萨满教对东北地区风俗文化的影响

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对萨满教的研究及其在中国的影响

对萨满教的研究及其在中国的影响从上古时期开始，人类就一直在探索自己与自然界之间的关系。

随着时间的推移，人们开始形成自己的信仰体系，并创造各种各样的宗教。

其中，萨满教是一种起源于中亚的古老宗教形式。

在全球各地，萨满教都曾经有过一定的影响力。

本文将探讨对萨满教的研究，并探讨其在中国的影响。

萨满教是一种信仰体系，主要分布在中亚和北亚地区，包括蒙古、西伯利亚、中国东北、朝鲜半岛、日本北海道等地。

其教义主要是信仰自然力量和灵魂，以此来捍卫人类免受邪恶灵魂侵害。

在萨满教的体系中，人们相信，所有的事物都有灵魂。

萨满教认为，人类与自然之间存在着一种关系。

人们需要与神灵交通、祈祷、拜祭，以保护自己，并保持自然和谐。

萨满教的历史可以追溯到公元前3000年，最早的是一种图腾崇拜的文化形式，后来逐渐演变为萨满教。

它始于游牧民族，并在西伯利亚原住民之间广泛传播。

萨满教的信徒通常被称为“萨满”或“巫师”，他们作为神职人员，以自己的神力帮助人们解决各种问题。

目前，萨满教已经渐渐衰落，主要原因是宗教信仰受到了众多政治、文化和经济因素的影响。

但是，萨满教的文化遗产依然流传于世，对各种宗教以及文化产生了影响。

在中国，萨满教的影响可以追溯到福建、陕西、青海等地。

对萨满教的研究已经成为了一门复杂的历史学课程。

在萨满教的主要传播区域之外，中国也有着一些萨满教的信仰者。

在东北地区尤其是大连等地，仍有不少人信仰萨满教，并传承了一些传统的巫术信仰。

在这些地区，萨满教已经融入了当地的日常生活和习俗之中。

尽管在现代社会中萨满教已经衰落，但它的文化遗产和影响却不可忽视。

萨满教对中亚和北亚地区的宗教文化和民俗文化产生了影响，它被认为是语言、音乐、绘画和其他艺术形式的源头之一。

在中国，萨满教的文化遗产和影响使得当地文化更加丰富多样。

总的来说，萨满教作为一种宗教体系，尽管在现代已越来越边缘化，但它的文化遗产和影响依然流传在各种形式中。

中国以及世界各地的人们依然可以在萨满教的文化遗产中找到心灵的安慰和启发。

五大特色美食彰显黑龙江饮食文化1

一、满族的饮食文化：满足饮食习惯的产生与黑龙江省的气候、动植物等资源、宗教习惯有关：面食是满族人喜欢吃的传统主食，过去统称为“饽饽”。

比如东北地区、北京地区常见的饮食如：粘豆包、粘火勺、驴打滚（豆面饽饽）、苏子叶饽饽、波力叶饽饽、粘糕、打糕等，这些食品大多是用“黄米面”为主料，包以小豆馅蒸制而成，有的外面包上波力叶、苏子叶等树叶、菜。

还有一些满族风味的点心食品，比如：“萨其马”等。

养猪是满族传统的家庭畜牧业，是满族最喜食用的肉类。

受到了满族的“萨满教”祭祀文化的影响，猪肉的民间做法以煮、炖为多，都是切成较大的块（片）烹制，吃起来既“解馋”又“顶饿”。

比如，东北地区常见的红烧肉、方子肉、拆骨肉以及最著名的“白肉血肠”等，都是这种风味。

除了时鲜蔬菜外，满族人还十分喜食蘑菇、木耳等山林里生长的菌类食物以及冬天每家都渍的酸菜和以“薯、豆类”制作的五大特色美食彰显黑龙江饮食文化特色炖菜风干香肠与松仁小肚“列巴”和“沙一克”冰果俄罗斯大餐黑龙江人大部分为山东移民的后代，山东人带来了齐鲁文化，包括鲁菜。

又有土著的满洲饮食文化和部分俄罗斯饮食文化。

三种饮食文化交汇、融合，逐步形成了独具特色的黑龙江饮食文化。

[点击图片进入下一页]1、“炖”提起炖，那可是满族人的发明。

把肉、各种蔬菜以及粉条、豆制品等放在一起炖，所谓"烂炖"。

满族早年以渔猎为生，住在野外，迁徙不定，烹饪器具只吊锅一种，自然只好炖了。

有所谓的八大炖。

北京人最认小鸡炖蘑菇，排骨炖豆角也不错。

土豆熬白菜如果加进去五花三层的薄猪片、粉条、黄花菜，也相当不错。

氽白肉（血肠）那是地道的满族菜。

现在又发明出得莫利炖活鱼，又有鲶鱼炖茄子。

把别的食品跟鱼一起炖，那食品往往带有鱼的鲜味。

苏伯汤也是一种炖菜，是俄罗斯人的。

牛肉、土豆、卷心菜（大头菜）、西红柿四样一块炖。

剔除掉卷心菜和土豆，就是牛肉炖柿子。

现在黑龙江有专门的炖菜馆，又有以经营氽白肉血肠为主的杀猪菜馆。

吉林地区现代大型民俗文化活动中萨满祭祀的作用

吉林地区现代大型民俗文化活动中萨满祭祀的作用萨满是北方多个民族最原始的信仰，早在人类的母系氏族社会里就已经广泛存在。

萨满文化是人类最早形成的一种文化形态，它从远古时期一直走到了今天。

现如今，在长春周边地区的一些满族氏族中，依然保存着这些原始的、活态的萨满文化遗存。

近年来，各地纷纷开展民俗旅游活动，以及启动非物质文化遗产的保护工程，在一定范围内，萨满文化得到了重视与保护。

在长春地区，有以萨满文化为主题的民俗旅游观光园，也有以萨满文化为研究对象的研究机构。

另外，在政府层面，长春市九台区还被命名为“萨满文化之乡”。

一、现代民俗活动中萨满祭祀的祈祷祝福之意在过去，萨满是氏族、部落中主持大型活动的人，作为氏族中通灵的人为本氏族祈福祛灾。

当面临一些重大活动、事件，如战争、自然灾害、瘟疫疾病、重大节庆、丰收渔猎等情况时，一般都要举行氏族全体的大型祭祀，目的是谢神、祭神，祈求氏族平安顺利。

现在看来，实际上，萨满不仅为人们提供精神上的支持，更多的是一种对集体凝聚力的动员，是氏族部落成员的一种心理慰藉。

现如今，萨满祭祀活动的流程、方式有了很大的变化，但是其祈祷祝福之意没有改变。

这些活动同样表达了人们对活动的顺利举行，人人康泰吉祥的期望之意。

例如，每年秋季，长春九台区都会组织“满族丰收祭”活动，祈求丰收吉祥。

活动现场有“震米”“打糕”“领牲”等满族特色活动；每年夏季，长春双阳区会举办“双阳梅花鹿节”，萨满亲手将刚刚采摘下来的鹿茸等产品交到消费者手中，表达的就是萨满最原始的祝福之意；每年冬季，各种冬捕活动中也都会有萨满主持祭祀活动，祈求开网顺利，渔业丰收。

二、萨满的祭祀活动丰富了现代民俗活动内容东北地区是满族的发祥地，是萨满文化活动的重要地区。

在现代民俗活动中，萨满祭祀活动在很大程度上丰富了活动的内容。

一直以来，人类都是以集体的形式生存发展的，而在这些集体性的活动中，需要有统一的告示、协作、配合、调度。

而现代民俗活动中也需要一种“天命”的仪式感，萨满祭祀活动会让整个活动更加丰富饱满，强化整个活动的仪式感。

东北文化中的萨满教因子及其重组

序等，无不打上了宗教的烙印。社会文化是一定的经济条件的产物，而这些条件又是其地理环境的产物。东北地域广袤，旷野莽林，既有着辽阔的沃土，又有着连绵不绝的崇山峻岭，由此形成渔猎经济，某些动物成为萨满教的图腾。《契丹国初兴始末》载： “ 复有一主，号日涡呵．带野猪头，披野皮，居穹庐中，有事则出，退复隐人穹庐如故。 ” 这就是古代森林民族的萨满举行仪式时的 “ 野猪神附体 ” ：戴猪头．披猪皮，仿猪声，除了显示是萨满的标志外，也为了保持特有的神秘感。本文从萨满教和文化的关系角度恩都里造了人类，用野草做人的头发．
斗败了妖魔，开创了人类世界。至今已成为中华女性代表的 “ 旗袍” 是由满族宫廷中的女性服装演变而成。满族服装色彩鲜艳，纹饰图案大多采自萨满教神话传说，既有二章图案，也有动物图腾的图案，像风凰图案在有权终的达官贵人中是非常常见的。服饰的附加装饰— — 荷包源自 “ 玛玛口
东北文化的重组应当采取多元化的视角，积极借鉴萨满教中的有益因子［关键词】东北文化；萨满教；重组
［中图分类号】Ｇ１２７［文献标识码］Ａ［文章编号］１００９— ２２３４（２０１３）０６— ００４０— ０２

浅析萨满教对东北地区习俗文化影响

一
文献标识码：Ａ
文章编号：１６７３ — ２５９６（２０１７）０５ — ００１６ — ０３
萨满教的起源 “ 萨满” 一词指的是兴奋、不安和狂悖的人，通常指的是那些通神的巫女一类的人。蒙古萨满教早期是因尊崇祖先而产生的，其原始的功能就是保护人们的财产不受危险。保护人们免遭疾病瘟疫或者
Ｍａｙ２０１７
浅析萨满教对东北地区习俗文化影响
王佳宁
（大理大学，云南大理６７１００３）
摘要：萨满教历史久远，史记载萨满教起于原始渔猎时代。萨满教的理论根基是万物有灵论。在佛教、道教等其他宗教流入北方之前，萨满教几乎占据了北方宗教的一片江山．并且是北方各个民族重要的祭祀仪式。但是随着文化的融合与冲撞，北方大部分开始转向新的宗教信仰。但是依然有一些地区和民族
第３８卷第５期
２０１７年５月
赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）
ＪｏｕｎａｒｌｏｆＣｈｉｆｅｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃ．Ｓｃｉ）
ｖ。１．３８Ｎｏ．５
依旧封为主流信仰，这种现象在东北地区表现极为明显。萨满教作为东北地区的原始宗教，它对东北文化

略述萨满文化与满族民俗的关系要点

略述萨满文化与满族民俗的关系珲春一中历史杨柳中文摘要：萨满文化是古老的原始宗教文化形态，以萨满教为主要载体的萨满文化对北方少数民族的生活习惯以及风俗现象都有极大的影响。

生活在白山黑水之间的满族是祖国民族大家庭中的重要一员。

满族人世代信奉萨满教，他们的宗教信仰体现了积极向上勤劳勇敢的民族精神，展示了丰富多彩的民间文化。

本文主要探讨了萨满文化与满族民俗之间的关系，分别从满族民俗对萨满文化的传承以及萨满文化对满族民俗的影响的角度，略述了萨满文化在满族社会生活中的地位和作用。

这对研究萨满教对满族社会的进步和稳定以及满族历史文化有着积极的意义。

萨满文化作为人类文化遗产现正面临着“现代文明”的冲击，灿烂的文化开始衰败，因此关注满族的宗教信仰，保护民族优秀文化是非常必要的。

关键词：萨满文化满族民俗关系引言萨满教是我国东北各少数民族普遍信仰的一种原始宗教。

“萨满”一词最早见于宋代《三朝北盟会编》，其中记载“兀室（即完颜希尹）奸猾而有才。

……国人号为珊蛮。

珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神”[1]。

按照满族史诗《乌布西奔妈妈》中解释，“萨满”一词的涵义为“晓彻”之意，即最能通达，知晓神的旨意的人。

在萨满教中，萨满被认为是沟通人神的中介，按女真语解释，则为“天仆”。

不过，萨满教不能如此简单的定义，萨满教作为一个复杂的宗教体系，其内容是相当丰富的。

我国学者孟慧英曾对萨满教作了一个比较具体、全面的阐述，“萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核心，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系”[2]。

满族的萨满教信仰，在北方各个信仰萨满教的民族之中，最具有代表性。

可以说满族萨满教是整个萨满教文化的一个组成部分，或者说是一个分支。

以“萨满教”为载体的萨满文化在满族社会中有着根深蒂固的影响，业已渗透并融入到满族民俗中，成为满族的共同文化心理。

随着满族历史的不断的发展，萨满文化的影响已经渗透到满族人生活的方方面面。

浅谈满族文化对东北地区的影响

浅谈满族文化对东北地区的影响作者：张欣阳来源：《传播力研究》2018年第21期摘要：满族传承于我国古老的民族靺鞨，发源于我国的东北地区，并在与不同民族的融合中发展形成了自己独特的文化，本文以满族及其文化的历史发展、满族文化的特点为主要内容，探讨其在当代社会对东北地区产生的影响。

关键词：满族历史；满族文化；东北地区一、满族文化形成的过程满族的先祖最早发源于现今我国长白山一带，以渔猎为生，拥有着近七千年的历史，在不同的时期满族的先祖有不同的名称记载，氏族部落时期称其所居之国为肃慎，将其居民称之为肃慎人，到了汉代又有挹娄的称呼，在南北朝成为勿吉，隋唐为靺鞨，宋元明时期称为渤海、女真，女真族在努尔哈赤的领导下，融合了汉族、蒙古族、朝鲜族的文化与习俗发展演化成为一个新的民族——满族。

由于满族是一个后期不断融合形成的民族，它的文化综合性很强，其信仰与语言特点传承了肃慎的新开流文化，文化的形成经历了早期文明、隋唐时期、辽金时期、清时期这几个关键阶段，按照肃慎、挹娄、勿吉、黑水靺鞨、女真、建州女真、满洲、满族的顺序发展。

（一）早期文明新开流文化是我国较为典型的古文明之一，属于新石器时代，起源于北方地区，由于早期生活在这里的人类以兴凯湖为主要的生活生产场所，围绕着这一地区形成了人类集群，从出土的石器、古期、陶器等文物来看，那时的肃慎人不仅具有了一定的手工艺制作能力，并且开始通过制品的纹饰与雕刻内容来记录与生产活动相关的信息，同时还出土了早期的图腾制品，代表着信仰的出现。

相较于前期的新开流文化已经较为成熟，从部落演变为城郭，肃慎人的数量明显增加，关于满族先祖的早期文明已经勾画出了轮廓。

（二）隋唐时期这一时期，隋唐将居于东北地区的少数民族成为靺鞨，这是满族先祖的第一个自称。

靺鞨分为七个部族，包括粟末靺鞨、伯咄部、安车骨部、拂涅部、号室部、黑水部、白山部等，其中粟末靺鞨在唐朝时期以归顺与政府，逐渐完成了汉化，而黑水部由于位于东北的最北部而对肃慎文化传承最为完整，同时在辽金时期向女真转化。

浅析东北民俗文化的现代价值

人与自然之间既对立又统一的繁杂的情感，以及人民对于理想生活、理想社会的种种奇妙的幻想及渴求。这些神话既埋藏在人们内心深处，又体现在东北人们日常的生活中，将其传承为古老的民俗经过一代又一代的东北人民生活习惯。如满族妇女一直有头上带花、插花，特别是喜欢带白芍药花的习俗，既有爱美之心，也有惊退魔鬼的含义，另外，满族和先祖的一些古老风俗在萨满教文化的神话中都可以找寻到渊源来进行解释，如点冰灯、高干挂灯等。原来居住在松花江边的一些人们，在春节中的除夕或者元宵节，在自己家门前点冰灯这种习俗就是源于萨满教文化。现代的东北尤其是哈尔滨地区的冰雪节，就是以弘扬冰雪文化为主旋律的节日，这个节日其实就是和萨满教文化的古老习俗紧密相关的。特别是哈尔滨的冰灯游园会，将地域文化和地域经济的发中的心灵的独特性。假如说顺从的态度，那么就是传统儒家的文展紧密相连。传统的东北地区自古以来的朴实民风就是豪侠尚化，东北民俗文化则展现了一些问题，需要我们深思，挖掘更深
东北民俗文化中的萨满教文化萨满教文化是东北民俗文化的源泉，它具有极其重要的影响力，是一种民间宗教形式，对东北人民的生活产生了巨大的影响，现代的东北民俗文化、民间艺术等等都深受其影响，这种文化形式渗透了萨满教的精神，以一种非常细微的形式浸入到人们的生活中，影响了人们的生活细节以及审美意识等。从历史上

现代东北文学与萨满教文化

现代东北文学与萨满教文化一、本文概述本文旨在探讨现代东北文学与萨满教文化之间的紧密联系与相互影响。

萨满教作为东北地区古老而独特的宗教信仰，对东北文学的艺术表现、主题选择和审美取向产生了深远影响。

通过对现代东北文学作品的深入剖析，本文将揭示萨满教文化在现代东北文学中的多维度呈现，并阐述这种呈现对于丰富和提升东北文学艺术价值的重要意义。

本文还将关注萨满教文化在现代东北文学中的创新与转化，分析作家们如何在继承传统的将萨满教文化与现代审美观念相结合，创造出具有时代特色的文学作品。

通过这一研究，我们不仅能够更深入地理解现代东北文学的独特魅力，还能够对萨满教文化在现代社会的传承与发展有更全面的认识。

二、萨满教文化概述萨满教，作为一种源远流长的原始宗教，深深植根于东北亚的广大地区，特别是对中国东北的各民族产生了深远影响。

其文化体系复杂而独特，包含了丰富的神话传说、祭祀仪式、巫术实践以及与之相关的艺术表达。

萨满教信仰的核心在于万物有灵论，认为自然界中的山川、动植物乃至无生命的物体都拥有灵魂，并与人类生活息息相关。

在这种信仰下，萨满——作为人与神之间的中介者，扮演着沟通天地、祈福禳灾的重要角色。

他们通过复杂的祭祀仪式和神秘的巫术手段，帮助人们实现与神灵的交流，以求达到治愈疾病、保障丰收、祈求平安等目的。

在萨满教的祭祀活动中，歌舞、面具、神服、神鼓等元素扮演着至关重要的角色。

歌舞是萨满与神灵沟通的主要方式，通过特定的舞蹈动作和歌声，萨满能够进入一种特殊的精神状态，从而与神灵建立联系。

而面具、神服等则是萨满身份的象征，它们能够帮助萨满在仪式中转换身份，化身为不同的神灵。

萨满教的艺术表达形式也极为丰富多样。

无论是雕刻精美的神像，还是色彩斑斓的神服，都体现了萨满教文化的独特魅力。

这些艺术品不仅是宗教信仰的载体，更是东北各民族文化的重要组成部分。

在现代东北文学中，萨满教文化的影响随处可见。

许多作家在创作中融入了萨满教的元素，通过文学作品展现了萨满教文化的魅力。

萨满民俗文化

、萨满民俗文化(二)萨满跳神仪式的体现萨满是天神的代言人，又是精灵的替身，把所有类似宗教职能的特点都融于一身，既代表人们许下心愿，又为人们排忧解难，尤其是他们还担负着与诸灵界接触、沟通的职责。

但是，神灵的思想和启示并不是所有人都能直接理解和接受的，只有通过萨满的中介才能达到目的。

萨满经过激烈的狂躁不安以后，进入半昏迷状态的忘我阶段，然后神灵借此显灵，说出所谓的神的旨意。

因而，萨满被认为是这种原始宗教教义最具权威的解释者，能保佑人们平安免除灾难的神灵的代表。

萨满跳神是萨满教最基本的宗教仪式，跳神的职能主要是祈禳与祭祀，为患者治病、为死者祝福等，这些仪式在《额尔古纳河右岸》中得到了生动而具体的展现。

1.祭祀是萨满跳神的主要职能。

为氏族祈福，通常在春秋两季跳太平神，为了全氏族的平安、兴旺，萨满必须主持大型的祭天和祭诸神仪式。

《额尔古纳河右岸》未写到此类相关的大型祭祀活动，却描述了祭祀玛鲁神(总神)的仪式。

一般来说，我们打到熊或堪达罕时，会在尼都萨满的希楞柱前搭一个三角棚，把动物的头取下，挂上去，头要朝着搬迁的方向。

然后，再把头取下来，连同它的食管、肝和肺拿到希楞柱里玛鲁神的神位前，铺上树条，从右端开始依次摆上，再苫上皮子，不让人看见它们，好像是让玛鲁神悄悄地享用它们。

到了第二天，尼都萨满会把猎物的心脏剖开，取下皮口袋里装着的诸神，用心血涂抹神灵的嘴，再把它们放回去。

之后要从猎物身上切下几片肥肉，扔到火上，当它们“吱啦吱啦”叫着冒油的时候，马上覆盖上卡瓦瓦草，这时带着香味的烟就会弥漫出来，将装着神像的皮口袋在烟中晃一晃，就像将脏衣服放到清水中搓洗一番一样，再挂回原处，祭奠仪式就结束了[8]。

小说文本中最为悲壮、给人震撼最深的是妮浩萨满跳神求雨的场面。

2.治病招魂是萨满最经常、最大量的宗教活动。

人类基本的生存需求不仅是萨满文化区域内各民族行为的直接动力，也是其精神和情感中最关心的问题。

萨满跳神因为具有驱病消灾的世俗实用功能，满足了人们祈望健康的生存需求，因而在东北民间具有广泛性和普适性。

满族萨满音乐与东北二人转的渊源

满族萨满音乐与东北二人转的渊源作者：张奕峥来源：《科学导报·学术》2020年第40期摘;要：满族是具有悠久历史传承的民族，从三千多年前的肃慎人，到之后的靺鞨人、女真人，满族用自己独特的魅力为中华儿女注入了鲜活的血液。

由于满族人世代信奉萨满，在他们看来，万物皆有灵性。

因此，萨满祭祀中的音乐，也就很自然的的得到了传承与发展。

而作为东北的地方戏——二人转，是在清军入关后，许多八旗子弟入关，他们以娱乐的形式将汉族的音乐文化与满族的传统文化自然地渗透融合。

由此可见，满族的萨满音乐那种集所有艺术形式于一身的表演艺术势必会对东北二人转的发展产生深远的影响。

一、满族萨满音乐与东北二人钻的民族化萨满音乐是一种集歌、舞、乐表演于一身的综合性艺术，“唱着说，说着唱，歌中舞，舞中歌”这是萨满音乐的基本的表现形式，他们的颂唱曲被称为“神歌”，并以五声调式宫、商、角、徵、羽为主。

而表演者们的服饰、装扮也都与满族特有的文化相融合。

与萨满音乐表演方式较为相似的二人转，都是以“唱、说、做、舞”附加各种绝活儿，如扇子、手绢等各种道具的配合加以呈现。

再加上唱词幽默风趣，因其也受东北大鼓、三线、河北梆子的影响，二人转的民族特质也彰显的淋漓尽致。

在我看来，二人转是有着海纳百川秦淮的民间戏曲。

有人认为它来源于莲花落子与东北秧歌;也有人认为它是东北民歌、东北民间传说以及各地小调的汇合。

无疑，二人转之所以至今还广为流传，与它浓郁的民族特色是密不可分的。

二、两种表演的戏剧性东北二人转最初是在室外的空地来进行表演，不用任何的道具，只凭男女两人又说又唱，又演又跳，所以也就有了“南靠浪，北靠唱，西讲板头，东耍棒”的说法。

这也可以看出，二人转在中国这快撒满不同人文气息的土地上，所表演的形式也是有很大的差异的，可见二人转是一种表演形式五花八门的艺术。

东北二人转表演也运用了戏剧表演中——分包赶角的表演手段，演员们与剧中角色的对应关系并不固定，只凭男女两个人就可以转换成多种角色、多种场面的场景，即便“千军万马”的场景两个人就可以展现的淋漓尽致。

萨满音乐在东北少数民族的传承与发展——以满族萨满音乐为例

艺术研究|艺术管理萨满音乐在东北少数民族的传承与发展——以满族萨满音乐为例哈尔滨师范大学/赵瑞隋欣摘要：满族萨满音乐是我国东北地区少数民族音乐中具有代表性的音乐之一，通过对满族萨满音乐的原始性、神秘性的切入，使我们能够真切地感觉到满族萨满音乐的艺术与文化价值。

近几年，满族萨满音乐也正式的被批准，成为了非物质文化遗产的项目之一，可见国家与政府对于满族萨满音乐保护的高度重视。

本作品将根据满族萨满音乐的音乐与特征与文化价值进行分析，来探索和研究满族萨满音乐的精神文化价值以及对于满族萨满音乐传承现状及在发展中遇到的困难和相应措施。

关键词：萨满文化萨满教宗教萨满音乐非物质文化遗产我国的满族萨满文化主要分布在我国的黑龙江沿岸佛满洲关氏、吉林九台小韩屯石氏等地区。

由于文化发展和地势特征的优势，在我国的东北地区产生了深远的影响，现在的许多民俗习惯与民间音乐都与满族萨满音乐有着密不可分的联系。

并且在满族萨满文化的发展中具有一定的进步性，首先发展的是自然崇拜，其次发展为图腾崇拜，然后又发展到了祖先崇拜，从对外界大自然万物的崇拜发展到个体的动物的崇拜到最后的具象到人对于自身的认可与崇拜，这些特征使满族萨满音乐文化不仅具有极高的艺术价值而且具有重要的历史价值。

一、满族萨满文音乐的艺术特征（一）原始性萨满文化是一个影响范围很广的世界性原始信仰宗教，大约产生于原始时期的新石器时代。

在历史发展上，萨满文化一直贯穿于满族宗教文化的始终，一些地区仍旧保留着原始的习惯与文化。

无论是包含了家族形式的祭祖、背灯、领牲、换锁等具有规范形制的家祭，还是负责祭祀狐神、莽神、貂神、熊神等的自然神祗的野祭，都一一体现了萨满文化原始性。

尤其是仪式中包含的神歌、器乐、节奏、力量、道具、服饰，不仅是满族人们在传统生活中对于原始文明具象化的体现，也让人们更加直观地感受到了萨满文化原始性的精神文化内涵。

（二）神秘性与宗教相对应的文化往往具有非常神秘的色彩。

东北游牧民族民间文学

东北游牧民族民间文学
东北游牧民族民间文学是一种丰富多彩的文化遗产，其中包括了许多口头传统和民间故事。

以下是一些常见的东北游牧民族民间文学形式：1.神话和传说：东北游牧民族有着许多关于自然、历史和英雄的神
话和传说。

这些故事通常以口头形式传承，并被视为该地区的文化遗产。

2.萨满教故事：东北游牧民族信仰萨满教，这是一种信仰万物有灵
的宗教。

萨满教故事讲述了与神灵、精灵和动物有关的故事，这些故事通常由萨满巫师在仪式上讲述。

3.英雄史诗：东北游牧民族有许多关于英雄的史诗，这些史诗讲述
了勇敢的战士和英雄的故事，他们为了保卫家园、保护部落和追求荣誉而战斗。

4.民间歌谣：东北游牧民族有许多优美的民间歌谣，这些歌谣通常
由口头传承，并表达了人们对自然、历史和生活的热爱。

5.民间故事：东北游牧民族有着许多有趣的民间故事，这些故事通
常讲述了一些幽默、智慧和寓意深刻的故事，反映了该地区人民的生活和思想。

总之，东北游牧民族民间文学是该地区文化遗产的重要组成部分，它反映了该地区人民的历史、文化和传统，并代代相传，为人们带来了无穷的欢乐和启示。

东北家乡的风俗作文萨满

东北家乡的风俗作文萨满My hometown in Northeast China is known for its rich culture and traditional customs, and one of the most intriguing aspects of our heritage is the practice of shamanism. 萨满教是我们东北地区特有的一种宗教信仰和风俗习惯，它融合了我们祖先的智慧和信仰。

Shamanism has been an integral part of the local culture for centuries, and it continues to play a significant role in the lives of the people in my hometown. 萨满教在东北地区已经有着数百年的历史，它一直在人们的生活中扮演着重要的角色。

The Shamans, or "sǎmǎn" in Chinese, are highly respected individuals who act as mediators between the human and spirit worlds. 萨满通常是由被神祇选中的人，他们拥有特殊的能力来与灵界进行沟通，为人们带来神圣的指引和治疗。

Shamans are believed to possess the ability to communicate with the spirits and ancestors, and they often perform rituals and ceremonies to invoke their guidance and support. 人们相信萨满有能力与神灵和祖先进行交流，他们经常会进行祭祀和仪式，以求得神灵的指引和支持。

东北三少民族萨满文化研究论文综述

东北三少民族萨满文化研究论文综述鄂伦春族、达斡尔族、鄂温克族是生活在我国东北地区较为独特的三个少数民族。

他们世世代代居住在东北边陲和三江流域，长期以渔猎，游牧生活为主。

他们有着各自的语言及不同的生活习俗，但是由于居住环境及生存方式大体相似，他们之间又有着诸多的共同点。

尤其在原始萨满信仰及其衍生出来的文化方面，直到二十世纪中期萨满教在三少民族中一直发展缓慢，因此他们所在的区域保留了萨满文化的原始性，具有极高的研究价值。

本汇辑主要针对于三少民族萨满文化研究论文进行搜集整理，以期对研究者在资料方面有一定的帮助。

本论文汇辑主要分为四个大的部分，除对三个民族进行分别整理之外，再加入三个民族相互比较的论文，使本论文汇辑在资料方面能进一步加强。

鄂伦春族现在主要分布在黑龙江省和内蒙古自治区东北部的大小兴安岭一带，其最主要的聚居地为鄂伦春自治旗，隶属于内蒙古自治区呼伦贝尔盟。

目前人口总数万余人。

到目前为止尚未见一本研究鄂伦春萨满文化的专著问世。

鄂伦春萨满研究的初始阶段首先应该清楚的问题即鄂伦春的族源问题。

但在学术界仍存在肃慎族系说以及东胡族系说等多种说法。

笔者认为从相关的文献和研究资料来看，鄂伦春族的先人应为肃慎。

鄂伦春族的萨满与女真人的萨满多有相似之处。

鄂伦春族直到上个世纪五十年代才走出原始社会，由于其长期居住在深山之中，所以鄂伦春族的萨满教表现了诸多的原始特征，如母系氏族社会遗迹多有保留、自然崇拜、图腾崇拜观念犹存，尚血关念突出等等。

直到近世鄂伦春族的萨满祭祀仍旧可见血祭的基本面貌。

鄂伦春族处于原始社会的时间比较长，且由于自然环境与世隔绝等原因，与外界接触较少，所以在整个鄂伦春人的产生和发展历程中大部分时间，萨满教占据了其族众的信仰主体，并逐步渗透其日常生活，文学艺术，风俗习惯等多个领域，并产生重大的影响。

这种宗教观念经历解放后科学意识的冲击，也随着鄂伦春人现代化进程而有一定的改变。

鄂温克民族目前主要分布在我国内蒙古自治区呼伦贝尔盟，黑龙江讷河县、嫩江县和新疆伊犁、塔城等地。

东北地区少数民族民俗

严禁向老人借火，更不能接火
吃饭要先为老人盛饭，并为其摆单桌，老人举匙就餐，全家才能开始就餐
陪客人吃饭时，如果主人先把匙子放下，便是失礼（匙子要放在汤碗中，若放在桌上，则表示已吃完）
客人来访，男客进客房，女客进灶间大铺炕，忌进儿女的卧室
节日
元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明节）、端午节、秋夕（中秋节）五大节日。还有回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年）
一、东北地区少数民族民俗
满族
人口
1068．2万。主要分布在东北三省，以辽宁最多。特点大分散中有小聚居——岫岩、凤城、新宾、青龙、丰宁五个满族自治县
备注
语言
满语（文）
阿尔泰语系
宗教信仰
萨满教——形成与原始社会后期，相信万物有灵和灵魂不灭。认为宇宙有上（天上神灵居住）、中（人界）、下（阴间，为鬼魔和祖先神居住）三界。宇宙万物、人世祸福由神鬼主宰（神灵赐福，鬼魔布祸），萨满（氏族神灵）消灾求福。
蒙古族
人口
有人口581，3万（2000年）主要聚居在内蒙古自治区，部分分布于新疆、辽宁、青海、甘肃、吉林等地区。1206年（13世纪）以“成吉思汗”（铁木真）为首的蒙古部落统一蒙古诸部后，建立蒙古汗国，并逐渐融合为一个新的民族共同体——蒙古族。
“蒙古”一词最早见于唐代
语言
蒙古语（属于阿尔泰语系）
宗教
主要信仰藏传佛教（喇嘛教），也有少数人信仰天主教、伊斯兰教等
服饰
蒙古服饰主要包括首饰、长袍、腰带、靴子四个部分。各式袍子兼有衣服和被子的作用，讲究袖长、肥大、宽敞，下端左右不分衩。坎肩是鄂尔多斯蒙古族妇女特有的服饰。
以御寒的“皮件“为多
饮食
饮食种类大致有茶食、粮食、奶食、肉食。
粮食：主要有炒米（蒙古米）“暖穿皮子，饱吃糜子”

萨满文化与鞍山城市精神培育

萨满文化与鞍山城市精神培育萨满文化是一种具有深厚历史底蕴的文化形态，它植根于古老的亚洲大陆，涵盖了广阔的领域，包括东北亚、中亚、北欧等地区。

萨满文化具有独特的宗教信仰、宇宙观念、生活方式和传统习俗，是这些地区各族群体的精神寄托和文化认同。

在中国东北地区，萨满文化深深影响着当地的民风民俗和城市精神，其中鞍山市更是萨满文化的重要发源地之一。

萨满文化与鞍山城市精神的培育密不可分。

鞍山市位于中国东北地区，地处俄罗斯、朝鲜、日本等国家之间，这一地理位置决定了鞍山市的文化交融与多元化。

而萨满文化作为中国东北地区的特色文化之一，深刻地影响了鞍山市的建设与发展。

在鞍山的历史文化中，萨满教的庙会、巫师的祭祀、神秘的仪式等元素无处不在，成为了鞍山城市精神的重要组成部分。

萨满文化与鞍山城市精神的培育共同见证了鞍山市的历史变迁。

鞍山市作为中国东北的工业重镇，经历了战乱、革命、改革开放等诸多历史事件，然而城市的延续与发展始终保持了一种特有的精神面貌。

在这一进程中，萨满文化与城市精神相互交融、相互激荡，为城市注入了不竭的文化动力。

萨满文化与鞍山城市精神的培育共同促进了城市的文化创新和发展。

萨满文化的传承与弘扬不仅让人们对传统信仰和民俗文化有了更深的认识，更为城市的文化产业和创意产业的发展提供了源源不断的动力。

鞍山市在传承和弘扬萨满文化的也在文化产业建设、文化旅游与文化创新上做出了积极的探索和尝试，为城市的文化创新和发展注入了新的活力。

萨满文化与鞍山城市精神的培育给城市居民带来了精神寄托与情感共鸣。

在当代社会，城市的快节奏生活使人们的精神寄托更加渴望信仰与情感的共鸣。

而萨满文化所具有的对自然的敬畏、对神灵的崇拜、对生活的热爱，正是城市居民内心深处所追求的精神需求。

鞍山市在城市建设和文化发展中，将萨满文化与城市精神相结合，为广大居民提供了丰富多彩的精神生活，使城市的文化底蕴更加丰富和深厚。

萨满文化与鞍山城市精神的培育是一个复合而又多维的过程，它不仅延续了东北地区丰富多彩的文化传统，更为城市的文化发展和精神建设注入了活力和动力。