萨满教

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萨满教 简介
其信仰主要是万物有灵，几乎全部是多神 崇拜，尤其以祖先崇拜与自然崇拜相结合为最 显的著特征，有时也会吸纳有其他宗教的神灵。 萨满教的基本特点是没有宗派、教祖或祖坛、 没有具体教义、崇拜多种神灵，没有专门的组 织机构、没有集中固定的庙宇教堂、没有专门 的神职人员。萨满教的主要活动是跳神祭祀。
因此萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核 心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规 范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动 形式三方面表现相统一的社会文化体系。
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本质
萨满教的本质像其他宗教一样，是关于神灵的信 仰和崇拜。萨满教在宗教意识之中确立了各种具体 的信仰和崇拜对象，并建立了同这些对象之间或沟 通、利用、祈求、崇拜，或防备、驱赶、争斗等宗 教行为模式萨满服务其中的社会组织约束并规范了 其社会的共同信仰和各种宗教行为，决定了萨满的 社会角色和社会作用，并利用它们服务于现实的社 会生活秩序和社会组织体制。
萨满 教
王宣懿· 22113104
萨满教 简介
萨满教是分布于北亚一类巫觋宗教，包括 满族萨满教、蒙古族萨满教、中亚萨满教、西 伯利亚萨满教。萨满（珊蛮）(Shaman，巫师) 曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及 旅行到天堂或者地狱的能力。Shaman指从事萨 满技术的萨满师，Shamanism则由研究的学者 所起，所谓萨满教并非指某种特定的宗教或信 仰，而是凡具萨满经验和萨满行为的通称。
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萨满教 世界观
与前述万物有灵论相同，萨满教的世界观可以 归结于三点： （一）万物都是活的； （二）万物相系； （三）万物皆神圣。
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萨满教 分布
广义来讲中国境内仍存萨满信仰与萨满仪 式的民族主要有：鄂伦春、鄂温克、锡伯、满 洲、达斡尔、蒙古、赫哲、裕固、哈萨克、维 吾尔、羌、土、纳西、彝、独龙、苗、瑶、佤、 拉祜、僳僳、等。但在各民族当中对萨满的称 呼却各不相同。
在中国东北诸民族萨满的跳神仪式中，尽管不 同民族的萨满有不同的程式，甚至不同的氏族之间 亦不尽相同，但基本程序是完全相同的：请神—— 向神灵献祭；降神——用鼓语呼唤神灵的到来；领 神——神灵附体后萨满代神立言；送神——将神灵 送走。这样，请神（献牲）、降神（脱魂）、领神 （凭灵）、送神便构成了阿尔泰语系诸族萨满仪式 的基本架构。
神灵观念
萨满教常赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、 云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想 象和神秘化的灵性，视为主宰自然和人间的神灵。 特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各 种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核 心。
信仰崇拜
崇拜自然 拜火；拜山；拜日月星辰、风雨雷电 崇拜动物 鄂温克、鄂伦春人对熊异常敬畏，认为是自己的先 人，禁止猎捕。 崇拜祖神 萨满教崇拜的主体。鄂伦春人每个氏族都有自己的 祖神，多是氏族内亡故的曾祖父以上男祖先。这是 近存各族萨满教的共同特征。

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萨满 巫医
萨满教建立在认为可见的世界充满影响生物体 生活的不可见的力量或者灵魂的前提上。与其他 任何万物有灵论或称泛灵论不同，成为萨满要求 专业的知识和能力。但是，萨满们不会像牧师那 样组成全职的仪式或者精神类组织。有些萨满是 一夜之间成为，有些是要拜师。萨满与世界其他 地区巫医不同之处是他们的意识可随时进入癫狂 状态。
祭祀活动
奥来那楞 萨满教传统的隆重祭祖仪典，全体氏族或部落成员 参与祈祷人畜平安、农牧丰收。氏族新萨满领神仪 式亦常同时举行。 求“乌麦” 为婴儿抓回灵魂的仪式。在古突厥语中，乌麦一词 含胎盘之意，雅库特人认为它是一种吉祥的小鸟， 供奉乌麦能使人丁兴旺。
还有送魂、祈求猎物、求雨和止雨、咒术和法术、 占卜等 跳神 萨满中的跳神，跳神一般在三种情况下进行：其一， 为人治病；其二，教新萨满；其三，举行祭神仪式。 萨满祈神服饰道具萨满祈神服饰道具萨满为人治病 的跳神仪式是这样的：傍晚，在患者居住的“仙仁 柱”中，人们围坐在周围，在跳神前点燃一种木本 植物，发出香气，净化污浊空气，以便神灵能够到 来
基本观念
灵魂观念 认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人 们带来的祸福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的 表现。萨满教认为人有数个灵魂 三界观念 赫哲族以为宇宙分上、中、下三界，上层为天堂， 众神所居；中界是人和动植物所在；下界是阴间， 也分若干层，分别为祖灵、一般亡灵和大小鬼魂所 住。人类夹在中间，受着神灵福佑和鬼魂作祟的影 响。只有巫师萨满能通达上下两界，疏通三界之事。