黄庭禅内观实修释疑——张庆祥
改变懒散-禅修
是框架？还是懒散？黄庭禅创办人张庆祥2009/6 写于中岭山各位同修：有一次的禅修班，我看到几个学生在上课时躺在教室里，有的还双腿张开向着讲堂！我问他的小队辅他是不是身体不舒服？队辅说：「没有，他只是想躺下。
他们说人生就是要自在，想躺就躺，何必那么多的框架！」我实在为他感到可惜，因为他对自在的定义是那么的狭隘！而他了解的道理是那么的少！为什么我说他的自在狭隘？因为他只剩下安逸的躺下时，才能感到自在，一旦要他撑起脊椎坐起来，或是付出一些体力去流一些汗，他就浑身不自在了！而为什么我说他了解的道理那么少呢？因为他已误认为，只要不能顺着内心那个好逸恶劳的欲望，就叫做「有框架」！各位想想，贪图轻松安逸及顺着欲望谁不会，但只图安逸的人，在必需要吃苦的逆境来临时，还有自在的能力吗？这种自在不是很狭隘吗？或许您不知道，你可以「用力」有多么好吗？用力能使身体产生热能，热能可以使你的精化气、气化神，只要精神一好，整个人就神采奕奕，做什么都有劲。
一个人如果到这里也躺、到那里也躺，那他的精气神还有机会提升吗？你看过躺来躺去的人还有神采奕奕的人生可以过吗？你有没有发现喜欢躺来躺去的人，做什么都没劲，越躺心情越沉，越躺身体越差呢？因为不懂得撑起脊椎的人，下丹田的精力必然虚弱，这种人演讲一个小时要休息两三天才能补回来。
精力虚弱久了，心轮的气必然虚弱，这种人情绪起伏必然多，心情常常不稳定；而后脑中的神也跟着虚弱，神虚弱的人白天思絮纷飞，晚上也睡不着。
喜欢随处躺来躺去，久了竟有这么严重的毛病，你不能不知道。
举个例子来说明，您可能更明白。
如果你看到自己的小孩，每天像没骨头一样，总是躺在床上、沙发上、地板上，到学校上课时也躺着、趴着、靠着，你不为他感到担忧吗？他还能满怀斗志的去为前途打拼吗？或是你经过一个军营，看到站哨的士兵不是歪着身体，就是躺在地上，步枪斜斜的撑在下巴上，跑起步来懒洋洋，他们却说这样叫「自在」、叫「打掉框架」！这种步队你能不摇头吗？还有些人本来身体好好的，只是想要由“躺着”来表现自己已经有打掉「框架」的能力，结果把精气神弄得死气沉沉，那不是一件很可惜的事吗！没错，在修行的领域里面，打掉框架也是必要的，但那指的是把不对的框架打掉，而不是把坐直的能力及吃苦的毅力也都打掉！以前我曾看到一个师姊，每次坐在椅子上时，都只坐1/3板橙，腰杆打得直直的。
《黄庭禅-心即是气》之读书笔记
《黄庭禅-心即是气》之读书笔记关于《黄庭禅-心即是气》之读书笔记（通用5篇）看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，此时需要认真思考读书笔记如何写了哦。
那么我们如何去写读书笔记呢？下面是本店铺帮大家整理的关于《黄庭禅-心即是气》之读书笔记，希望能够帮助到大家。
《黄庭禅-心即是气》之读书笔记 1一、“黄庭”在哪里？——“黄庭”在胸口正中深度两三寸的地方。
它并非一个有形的器官，而是气机起伏的感应位置。
也就是说它是一个能量场。
人的情感的产生就是因为，黄庭一窍内气机起伏，人攀附上了爱恨贪嗔。
1.“明心见性”中的“心”就是指黄庭（不是心脏）2.佛家所说的“直指人心”中的“心”也是指黄庭3.中医讲的“膻中”也是指黄庭4.佛家所说的“内观”，观哪里？就是黄庭处。
观什么？就是观黄庭处的气机起伏。
二、“黄庭禅”指什么？——“黄庭禅”就是黄庭处的修行，也就是修心。
1、佛家讲“万法惟心”——是说诸多修行中，第一步要修心。
（“惟”是指首先、第一步；区别于唯一的“唯”）。
三、为什么要修“黄庭禅”（修心）呢？——修“黄庭禅”（修心）的目的是为了——恢复“气”的正常循环——也就是道家讲的“修法身”——也就是俗话所说的“气和”（心平气和）1、人身体内有两套循环系统：血的循环系统和气的循环系统。
（1）血的循环系统：血液通过动脉和静脉进行输送，心脏作为泵浦（2）气的循环系统：气通过任脉（在前胸）和督脉（在后背）进行循环，丹田作为泵浦。
其中任脉和督脉合称“气轮”。
丹田产生元气，并推动元气从任脉下降，督脉上升，如此循环往复，正常运转。
a.“气轮”正常运转的功能是什么？如同血液循环是为了新陈代谢一样，气轮正常运转的功能也是为了新陈代谢，去除浊气，达到“剥阴去阳”的效果。
b.人的“气轮”运转的现状是什么？人在4、5岁之后，丹田就不再产生元气，气轮不再正常运转。
c.为什么在4、5岁之后，“气轮”会逆转？4、5岁之后，人有了人别取舍之心，丹田的热能被胸腔（黄庭）借去。
禅修心得体会5篇
禅修心得体会5篇第一篇：禅修心得体会禅修心得体会——xyz123321cx 7月份参加，由卡玛兰迪禅师主持的，为期两周四念处禅修营。
初次参加禅修活动，心里既期待又紧张。
我能参加此次禅修很幸运！通过密集的坐禅、行禅、站禅，亲身的实践，对于四念处禅修，有了更深的认识。
对身体健康和心性，都有很大的益处。
禅师非常严格而和蔼，对于所提的问题都详细解答，言语中充满智慧。
禅师似有无穷体力，每天小参，晚上还有很长的开示，始终精力充沛。
禅师是真正的智者，为法忘躯，对待我们都是那样亲切。
感恩禅师和殊胜的禅修！在第二天禅师开示后，我就用四念处法里的术语，来重新理解我及周围环境。
比方说；很多疾病的称呼，很多人一听到，不管身体状态如何，仅仅这些疾病的名称，就会给人很大的压力，心里会联想到，某种病的后果。
如果把担心的心思，用在如实觉察，身体的四大失调上，岂不更好？所有身体问题，只是四大失调造成的。
这样思维，心里会轻松很多。
我学会用地、水、火、风失调，来代替那些，千奇百怪的病名。
通过禅修，来调整身体四大，没想到，会有很好的效果。
禅修使我对苦、无常、无我的，认知更深刻。
我们有很多妄念，平时用很多方法，都难对治。
更不要说，还有意识无法觉知的。
我们被迫去妄想，所以是苦；每个念头刹那生灭，因此无常；身体由四大构成，分解后，没有“我”的存在，所以是无我。
当我思维这些时，心就会很轻松。
禅修中最大的体会是；别被大脑的工作方式，所欺骗。
大脑的功能就是，教人学习，如何在社幷会中生存。
大脑就如同电脑，把对自身，利与害的事物分门别类。
比如说：“树”这个字，对于大脑来说，只是名词概念而已。
很小就知道“树”这个词，大脑使我们，逐渐忘记，树这个词，所代表“事物”的本来面目。
用大脑来思维，千姿百态的树，不过是大脑中的抽象名词概念而已。
停止大脑思维，用我们的正念，省察这些事物，就会觉察，这些用“树”所代表的事物，都是独一无二，有生命的，我们人也是一样。
不被思维情绪迷惑，不误以思维情绪，就是我们自己。
心念能生万物吗？
讲师呵呵笑着说：“心想事成这个说法，不是说你可以创造万物，而是说每个人都自己有能力远离烦恼。人事的转变一部份是与你的心念有关的，但万物怎么创造却与我们的心念无关的，宇宙间大部份能量依然不是你的心念能掌控的。比如：人们齐步走的时候心里不希望桥断的，但是它断了。每个男人都想吸引更更美丽的女人，但那不一定能成功的。
小编说：“不完全对，生活中的很多事物是可以自己吸引，自己创造的。我们之所以还没有完全的心想事成，是因为我们的心念还不够强大。”
讲师说：“人事上有些事可以用心念改变，也有些不可以的。文章一开始我也说了人事一部份是可以创造的，但不能夸张到可以创造万物。佛经「心生法生心灭法灭」的用意并非叫你去创造能量、改造能量，而是改变烦恼而已。对治烦恼是可以心想事成的，只要你用对方法，其它事就不一定了。你忘了佛在楞白经里说的一件事，如果可以心想事成的话：「龟应生毛、沙应出油」呢!这已经当头棒喝了！所以，有些事是意念所及，有些不行的，这才是正确的务实的人生观，不信你试着用意念让一只龟背上长出毛看看，看你有多强大的意志，呵呵… …
楞伽经：
「大慧，若复说无种、有种、识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。有种无种说有如是过，所作事业悉空无义。」
译：佛陀说：「大慧呀，就像有人说“世上的万物是由没有生命的、有生命的、及人们的心识，三者所共同创造出来的。 ”如果是这样的话，靠着人们的意念，不仅能让有生命的乌龟从壳上长出毛来，也能让没生命的沙子里滴出油来了！假如你相信这种说法那就糟了，它已完全违背佛法的真义！提出有种无种与心识三个因缘就可以创造一切的说法，有这样的过错，既使人们再怎么努力使用意念想去创造另一个万物，终究是空洞且没有任何意义的。」
再说这些万物在显微镜下精密的结构，远远超过人类智慧所能想象的程度。怎能说它是凭人们那朝三暮四、毫无定向的意识所创造出来的呢？
情绪解脱的终极妙方――黄庭禅
情绪解脱的终极妙方——黄庭禅我当初追求灵性成长的道路，大半的原因是由于情绪的困扰。
研究、寻觅多年之后，我发现了一般人对治情绪的方式可分为两大类：1、否认、回避、自圆其说（这类人通常比较不会走上自省、内观的道路，因为理智太强了，可以说服自己），2、发泄、转移、清除（这类人通常就会走入宗教、灵修的道路，因为他们承认自己情绪的存在，但也逐渐知道以上这些方法都还不是真正的解脱之道）以上这些方法，正是禅宗五祖大弟子神秀说的“时时勤拂拭”，认真的去打扫自己的心房，一有尘垢就立刻清理。
这样做没有什么不好，但是，你会很忙碌，而且一段时间以后，你会把抹布一丢，说，“怎么搞的，灰尘永远扫不完吗？我都上了那么多的课，学了那么多的东西，读了那么多的书，也很认真清扫了，为什么好像永远无法从负面情绪中解脱？”这是我自己一路走过来的情形。
后来，我读到了当下的力量，就惊为天书，认为它提供的方法就是究竟根本的方法了。
因为，我自己的体验也是，灵修成长、烦恼解脱的终极大法就是内观：往内观照自己的起心动念，这我在以前的博文中都说过好多次了。
当下的力量作者提到了一个重要的观念：臣服，每当有不如意的事情发生时，如果我们学会了臣服，情绪上就不至于起太多的波澜。
（光这个功夫，就足够我们练习好久了）但是后来，我发现，不是每件事情都能够让你臣服的，有些事情对我们的冲击如此大，或是与我们过去的伤口有直接的关系，这时候臣服就不可能了。
于是作者说，“如果不能臣服于事件，就臣服于你针对这个事件而起的负面情绪。
”我认为这个很有道理，参加克里斯多夫老师工作坊的时候，也印证了这个方法，我也认为，接纳当下的情绪，就是我们从情绪当中解脱的究竟根本的方法。
但是，在实际生活上，大家也知道，情绪来临的时候，我们真的对它无能为力。
要观察它，怎么观察呢？要接纳它，怎么接纳呢？我们当然也用了一些方法，比如说，把呼吸带到身体不舒服的地方，用呼吸去抚平那个不舒服的感受，或是呼求光和爱来帮助我们接纳它，可是，这些方法其实境界也还是在“时时勤拂拭”，不是吗？所以，这些方法再好，总还是让我有隔靴搔痒的感受，觉得没有直捣黄龙!直到我学到了黄庭禅，我才知道还有一个究竟根本的方法，可以帮助我们解脱。
黄庭禅——心即是气
黄庭禅——心即是气目录推荐序情绪解脱的终极妙方/总序关于黄庭禅/自序净化心头一股“气”/孟子谈“不动心”与“气”/新解孟子心气说/不得于言，勿求于心。
不得于心，勿求于气。
“志”与“气”有什么关系？/夫志，气之帅也；气，体之充也。
“志”与“气”孰轻孰重？/夫志至焉，气次焉。
持其志，无暴其气。
“志”与“气”如何相互影响？/曰：志壹则动气，气壹则动志也。
今夫蹶者趋者，是气也；而反动其心。
何谓“浩然之气”？/敢问夫子恶乎长？我知言，我善养吾浩然之气。
敢问何谓浩然之气？其为气也，至大至刚。
以直养而无害，则塞于天地之间。
“义”该从何做起？/其为气也，配义与道。
无是馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰告子未尝知义，以其外之也。
“观自在”心法的诀窍/必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
养气，顺其自然！/无若宋人然，宋人有悯其苗之不长而揠之者。
茫茫然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣！天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也。
助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。
自古圣贤一条心，人性真理只一个/何谓知言？诐辞知其所蔽；淫辞知其所陷；邪辞知其所离；遁辞知其所穷。
生于其心，害于其事；发于其事，害于其政。
圣人复起，必从吾言矣。
修行原理——《大学》/大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
推荐序情绪解脱的终极妙方六年前，我陷入了人生的低潮。
我的感觉是：一切对外在事物的追求都是虚空的，不能给我最终的满足。
我到底该怎么办？于是我走上了心灵成长、向内探寻的道路。
这些年来，我看遍了中英文书籍，在世界各地寻访名师、学习各种心灵成长的方法。
到了写《遇见未知的自己》时，我觉得我找到了一条明径，于是决定和大家分享这幅灵修地图。
但是，继续修下去的时候，我觉得我的灵修地图还是缺了一块。
我有很多的疑惑，没有老师可以为我解答。
黄庭经技法解析
黄庭经技法解析
黄庭经，是中国古代道家思想的重要文献之一，是《太上黄庭内景经》的简称。
黄庭经中记载了通过修炼黄庭内景来达到修身养性、壮体强身的技法。
下面我们来解析一些黄庭经中的技法。
首先，黄庭经提出了"内观黄庭"的修炼方法。
内观黄庭即通过观察自身体内的
黄庭景象来达到调整和平衡自身状态的目的。
修炼者可以通过呼吸调节和专注集中的心态，使心神与黄庭相合，从而感知到黄庭景象的变化。
其次，黄庭经强调了"黄庭交津"的技法。
黄庭交津是指通过精神意念的控制，
使黄庭内景中的元气和精神交融，达到身心合一的境界。
修炼者可以通过视觉化、意念集中和内心感知等方式，将自身的精神与黄庭内景相融合，从而增强身体的能量和活力。
另外，黄庭经中还提到了"黄庭内神移"的修炼方法。
黄庭内神移即通过调整内
在神志的位置和状态，使其达到身心合一、内外协调的境界。
修炼者可以通过冥想、意念引导和情绪调控等方式，使心神在黄庭内移动，增强身体和精神的平衡和稳定。
最后，黄庭经中还提及了"鬼谷蓍龟"的技法。
鬼谷蓍龟是一种通过占卜方法来
指导修炼的技法。
修炼者可以使用蓍草或龟壳等工具，通过占卜结果来调整修炼的方向和方法，以达到更好的修炼效果。
综上所述，黄庭经中的技法包括内观黄庭、黄庭交津、黄庭内神移和鬼谷蓍龟等。
这些技法通过调整身体的能量和神志的状态，使身心得到平衡和协调，从而促进个人的健康和成长。
黄庭经的修炼方法具有独特的道家思想和实践价值，对于现代人来说仍然具有一定的借鉴意义。
道德经第七十三章感悟及体会 张庆祥
道德经第七十三章感悟及体会张庆祥勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
大家好！今天与大家继续分享听张庆祥讲师说《道德经》第七十三章之心得。
上一章老子说到如何才能长养内在生生不息的本性，本章接续上章之言，谈本性的自然，以及本性的圆满与俱足。
“勇于敢则杀，勇于不敢则活。
”“勇”，《说文》曰：“勇，气也”。
所以人们常说勇气勇气,外在的勇源自胸中的那一股气，这股气可以成就一个人，也可以毁掉一个人。
因此，有勇并非坏事，人如果能够合理的用勇，即使有再大的困难，也都能克服。
但如果反过来，人被勇所用，被勇所绑架，那后果则不堪设想。
“敢”，《说文》曰：“敢，进取也”。
即有所作为的意思，至于这种作为能产生怎样的后果，则取决于其作为合道与否。
因此，“勇于敢则杀，勇于不敢则活”是说勇于对内在本性进行人为造作，其结果会伤害生生不息的本性造化。
勇于不对内在本性进行人为造作，其结果则可以从中获得生生不息的本性造化之益。
举例来说，有的人明明知道自己的行为会害人害己，可因为内心欲望的驱使，则不顾一切后果，敢说、敢做，这就叫“勇于敢”。
对内心欲望所造成的感受缺乏应有的觉知，被胸中一气所捆绑，做出害人害己的事情，这就叫“勇于敢则杀”，伤害自己和他人有形和无形的生命都叫“杀”。
因此，不仅仅是那些做坏事的人才叫“勇于敢”，我们也常常有“勇于敢”的时候，比如无节制的刷手机，玩游戏，抽烟、喝酒，以及对名利地位的过度渴望等等，对本心本性一无所知，为满足内心的欲望，干着扰乱本性造化的事，这都是“勇于敢”，最终都会伤害到自己的生命，无论是有形的，还是无形的。
而不被内心欲望所驱使，叫“勇于不敢”。
“活”是说生生不息的本性造化因此而得以显现。
这个显现往浅的说可以理解为生命因此而更具有活力和智慧，能有足够的活力和智慧来对外在的人事做出合理的应对进退，因此叫“勇于不敢则活”。
孟子《知言》
黄庭禅创办人张庆祥孟子原文：公孙丑曰：「何谓知言？」孟子曰：「诐辞知其所蔽；淫辞知其所陷；邪辞知其所离；遁辞知其所穷。
生于其心，害于其事；发于其事，害于其政；圣人复起，必从吾言矣。
」这段文章出现在孟子公孙丑上章，谈到「不动心」的章节里。
在这段文章之前，孟子先是提到「我知言，我善养吾浩然之气。
」在解说了如何养浩然之气之后，接着再补充了这段知言的说明。
为什么孟子谈浩然正气，要先提到「知言」这个主题呢？可见这个「言」字，对于能否养得起浩然正气的关系非常重大，故而孟子要特别加以申论。
什么是真正的「言」呢？「言」者”心声”也。
对自己内心所发出的声音，不论是好是坏，是正是邪，都了如指掌，叫做「知言」。
「知言」就是了解自己当下的存心是正是邪，进而有机会扫除心内的无明，走向光明正大纯洁无暇的坦途。
有个很好的例子，可以突显「知言」的重要性。
美国曾经针对八千多位中学生做了一项心里测验及调查，这些受访的学生里面，百分之七十一的学生作过弊，百分之六十八的学生常打架，百分之三十五的学生在商店里偷过东西。
而品德测验的结果，却有百分之九十六的孩子，觉得他的品德良好！在这个活生生的真实例子里面，可以看到这些孩子对于自己内心时常发生的不净心思，简直可以说是毫无所知！如此一来这些孩子还有进步的空间吗？因此「知言」的功夫对于一个人的人格发展是非常重要的，而这也正是佛家「明心」的基础功夫之一！然而孟子所谓的「知言」，指的不只是观照出自己的心声与习性，也包括能体察出他人的心声与习性。
道德经说「知人者智，自知者明」，不能知自己的言，简直就是无明，岂能修得了自身；不能知别人的言，也就无法辨别是非曲直，岂有智慧可言。
例如从一个人说的话、做的事，便可以知道谁好谁坏、谁忠谁奸，也可以知道谁在收买你、吹捧你、谁在贬损你、抵制你、谁是君子君而不党、谁是小人党而不群、谁是益者三友、谁是损者三友…分辨得出这些是非曲直，凡事清楚明白，这才是智慧。
佛家所说的智慧，便是孟子的「知言」的效应。
黄庭禅内观实修释疑_黄庭禅
1.「含容」的真義是什麼？问：課堂上常常講到「含容」，這是什麼意思？是不是把它「融化」或「化為無」的意思？張講師答：是允許任何氣血的感受在胸中自由的存在，不與之有任何的抵抗。
當你真正去含容它時，雖然能感覺到它的威力明顯變小，但這種解脫練習的本身，並非建立在期盼那感受變小才得到解脫，而是因為完全無懼的含容任何感受的存在而得到解脫。
這三教心法並不需要將它「融化」，也不必致力將它「化為無」，或把它「消滅」，這一點則是很多新生舊生都會一再重犯的毛病。
2. 「要往內，不要往外!」的「內」是什麼意思？问：講師在練習時常說「要往內，不要往外!」那麼指的是內在的什麼呢？」張講師答：最主要是指胸口中所泛出的氣血，或感受。
稱為心情、情緒，或奇蒙子，則是一般人較為熟悉的名詞。
例如在凝視著一個人的眼睛時，心中自然會產生出一點點的尷尬心情，這心情便是內在的一種感受，而這感受是一丁點氣血起伏來去所組成的。
人們的情緒好惡就是攀附在這一丁點的氣血感受中上演的。
因此所謂往內，指的是胸口內正在發生微微變動的一丁點氣血感受，仔細觀察你的尷尬究竟是如何攀附在氣血上發生的，並透過觀察氣血本無意義的實相，而去除內心上的罣礙。
3. 觀到氣血實相後，如何「應物」合宜？问：內觀出內在感受的級數後又如何？外在事務要如何選擇？是以和為貴，或是繼續依自己的感覺做？張講師答：往內覺觀，只剩下氣機感受的級數實相，所有煩惱罣礙即刻解脫。
過不久煩惱又來襲，依然提起觀察實相的真知，又得即刻解脫。
一有情識攀附即練習覺觀，時日一久，往後不論什麼氣血來襲，都只剩下氣機實相而已！人生真靜從此奠基。
外在事務的應對方式每個人的選擇都不同，沒有一定模式的。
文王選擇以和為貴終其一生；武王選擇一怒而安天下；顏回選擇居陋巷，一簞食，一瓢飲，不改其樂；伊尹選擇出仕，以先知覺後知，以先覺覺後覺…可見雖聖賢亦有不同選擇，聖賢唯依內在實相而行，不求外在之同否也。
4. 胸膛緊的時候能否依然照見實相？问：胸膛緊的時候能否依然照見實相？張講師答：緊就觀察緊的實相，鬆就觀察鬆的實相，不分別取捨，如此而已。
中华禅探源-张庆祥
挺起中国人的脊梁中华禅探源中华黄庭禅创办人张庆祥2010/8写于新店中岭山谈到安定心灵的学问，大家总是想到心理学。
一谈到心理学，大家只会想到西方弗罗伊德、荣格等学派。
但难道东方的悠久文化里，没有一项能定静心灵的学问吗？有的，在古老的中国，安定心灵的学问叫做「禅」！一谈到禅，大家总不免先想到禅宗，但禅宗怎么来的呢？众所周知，它是在公元五百二十年由达摩带入中国的（距今约一千五百年）。
那么中华文化从伏羲（公元前六千四百年出生）至今八千余年，减去一千五百年，还有六千五百余年的悠悠岁月，就没有一个哲人能阐述出安静心灵的禅学了吗？不！中国历代都有无数的哲人及圣贤出世，当然有着非常超脱究竟的禅学道统在中华民族里传着。
那么这个”中华禅”的道统是怎么开始的？又是怎么流传的呢？容我慢慢说来。
「禅学道统」之说是中国人对于传道系统的说法。
何谓道？「道」是宇宙生化万物的一股总能量（气），当然也是人类心性构造的总源头，更是安定心灵的总根本；何谓统？「统」如丝绪然，也有绵延流长之意。
道统谱系就是上古圣神禀承天命继天立极，依天道天理而立人道性理心法的最高标准，并使其世代相传的一条文化链。
这条文化链不仅象征着中国文明持续不已的演进，最主要是涵示着自在解脱的圣贤心法、天人合一的修养境界、以及四海一家的博大哲学。
只是这个定静心灵的禅学道统，常因诸子百家见地有深有浅，众说纷纭，因此让人有神龙见首不见尾的感觉。
又因清末西风东渐，五四运动反对自己的传统文化，因此转而对西方的船坚炮利、科技学术、政治法制、甚至心灵技巧都有好多的羡慕！于是什么是中国老祖宗最精深的性理心法之学，在这数百年里，不仅被西方思想界所轻视，也被中国学术界所忽视。
最后导致中华禅道统中最深邃的性理心法，及天人合一的修养内涵，也一概全丢尽了。
这一百多年来，身为中国人，却看不到属于中国老祖宗幽深的性理心法被弘扬，我们身在此山中却不断引颈往外看，加上中国向来有博大的胸怀接纳外来信仰及学术，且西方传来的东西繁多、花俏、内涵相对浅显，因此可以在极短的时间内，有效率的复制推广。
张庆祥
第四章夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
◎夫人神好清，而心扰之：气之清者谓之「神」，「神」指的是人人本自具有的神性，不是指外在的神明。
神就是本性中奇妙的造化，也可以说造化之精纯神妙者。
如此来说，一棵树、一株草里也有自己的神，不然怎么行它特有的造化呢！而人身里有没有神呢？当然有的，不然怎么行佛性的造化呢！造化为什么称为神？好比一个胚胎变成婴儿的造化过程，想细的想想，那造化可真是神了咧！简直是妙不可言！万物都靠阴阳二气的奇妙造化而生生不息，那造化有神妙不可言喻之处，所以我们称为「神」！因此你有没有神？当然有！这神在自己身上我们就称为「性」。
性清静了才称为神，性动浊了虽然还没死，也活像个鬼了！人的神性有其自然原始的造化特质，这个特质在未受贪嗔情识污染之前称为「清」。
但人的心意纷纷，却使它扰乱了，使它的神性偏离了应有的造化轨道，因此称为「浊」。
就像我们的心受到某件事情罣碍的时候，身中那份清明太和的气机感受马上就不见了。
所以人们的神由清变浊，是谁使然？是心识所造成的！日常生活中很多人常感到神昏气暗，睡到十点都不会饱，头脑很重，常常迟到，这都是因为神性渐渐由清转浊的缘故。
一个人气如果很清，精神会很好，一到该起床的时间就睡不著，整日神采奕奕。
人的气一浊就昏昏沉沉，怎么睡都睡不饱，做什么都没精神，整日无精打采。
老君说「人神好清」，为什么说人神是好清的呢？因为它在清静的气机中最容易展开它的神性，又只要它的造化神性一展开，就能去浊留清，就能使自己的气愈来愈清纯，这便是神性的特质，故曰「人神好清」。
然而这个良善的功能被谁破坏呢？「而心扰之」，是被我们的妄心给破坏了。
至於心如何牵扰去浊留清的神性？如何使你的神性变得昏昏浊浊、变得与鬼日近，这是怎么造成的呢？答案就在下一句…◎人心好静，而欲牵之：「人心好静」是指人的本心，在还未受後天情识污染之前，身中气机只是尽情的生灭起伏时，并未攀附任何爱恨情仇等意义上去，也无烦恼痛苦等罣碍，故曰：「人心好静」。
拆书-夫子的反击,老夫也懂禅
夫子的反击,老夫也懂禅禅，纯粹修行至高法门，非无上智者不得入门。
佛陀某日上课，一言不发，用一低头的慈悲，捻起一朵莲花。
三千弟子（概数，形容多）面面相觑，无人知晓其义。
唯有摩柯迦叶，微微一笑。
佛陀见状，便将实相无相，微妙法门传于迦叶，这乃是禅宗的起源。
后经达摩老祖，驾着芦苇渡江，传入中国。
今天要说的，跟这个禅宗……没有任何关系……儒家，土生土长的学问，以齐家治国平天下为己任，通常被视为士大夫有时的正直学问，偶尔被看做迂腐愚民之学。
从未被看成修行之念佛，直到有了《黄庭禅》。
张庆祥从儒家经典里挖出了宝。
短短几句，博大精深。
问题一：修行修什么？告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉，气次焉，故曰持其志，无暴其气。
——《孟子·公孙丑上》此话是孟老夫子说的，又是心，又是志，又是气，让人感觉蛮乱的。
让我们先厘清一下几个概念。
没那么精确的，大家意会一下就漂亮。
心：整体上的，长久保持第二种稳定的，叫做心。
意：意是包含在心内的，短暂的，不长久的那个这部分。
念：念是意中那个最磨人的小妖精，执念执念，是牵动意的东西，时间上也更短。
就是当下一刹那的分别，念字拆开就是「人二心」。
这三者都是想法，念不停冒出，构成了意，而意一旦反复长久持续，就会变成心。
恶念产生恶意，恶意演变为恶心，最终就成为恶人。
可见维持善念、坚持正念有多么重要。
言：就是设想的外在呈现。
不单指语言，还包括动作，神态，眼神等等。
所以，孟子批判告子，不得于言，勿求于心是不行的。
这是向外求，打个比方，一个风度翩翩的君子，搞不好是个骗子。
在说到「志」：志是心意中积极的、向上向善的部分。
气，可以看做是一股能量，在人则的精微体运行。
志是气的统帅，说明志是可以控制气的。
想想看，当你搞立志要做一个事业有成的人，是不是心中会涌现一股积极奋斗的气。
说了这么多，修行修的什么？孟子曰：养浩然正气！若能细心观照自己，便可以觉察到，愤怒之时，高兴之时，悲伤之时，喜悦之时，都会在「黄庭」处产生一股气血的波动。
道家思想文化背景下《内经》的诠释——以《素问·灵兰秘典论》一段为例
道家思想文化背景下《内经》的诠释——以《素问灵兰秘典
论》一段为例
臧守虎;王振国;刘更生;张庆祥
【期刊名称】《山东中医药大学学报》
【年(卷),期】2006(30)2
【摘要】在道家思想文化背景下,对《素问.灵兰秘典论》中“君主”、“神明”、“明”等概念及相关文句进行考察与诠释,认为“君主”是道家价值标准的君主,是
阴性的;“神”、“明”浑言之即是“道”,析言之分别是阴、阳之义;“明”也是道家之“明”,其义恰是光明的对立面———阴、暗。
《内经》深受道家思想的影响,只有在道家思想文化背景下《内经》才能得到准确的理解与诠释。
【总页数】3页(P108-110)
【关键词】道家思想文化;素问·灵兰秘典论;君主;神明;明;诠释
【作者】臧守虎;王振国;刘更生;张庆祥
【作者单位】山东中医药大学
【正文语种】中文
【中图分类】R221.19
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静为养心调神的第一道功夫
静为养心调神的第一道功夫
王洪展;王米梁
【期刊名称】《家庭中医药》
【年(卷),期】2009(016)004
【摘要】中医学作为东方特色保健与治疗的学问，对个人而言也是一种调病之术、长寿之术、养生之术。
中医学尤其讲究心理卫生，养生首养心，调形先调神。
静是养心调神重要的形式、载体和条件，可以说中医养生的第一道功夫在“静”，集中表现为以静养为主导思想。
【总页数】1页(P57)
【作者】王洪展;王米梁
【作者单位】(Missing);(Missing)
【正文语种】中文
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神室八法（下）
神室八法（下）
孔庆玺
【期刊名称】《云南中医学院学报》
【年(卷),期】1989(012)004
【摘要】信之一法,乃神室之椽瓦。
椽瓦之为物,攒簇一气,遮蔽上下,……。
信为人生之根本,神室之要着。
……得此一信而成道,失此一信而败道。
信之得失,道之成败关之。
故修道者以信为本。
何为信?忠孝廉耻俱尽其道,仁义礼智各得其宜。
是非不杂,邪正分明,初念不改,正念常存。
应接事物不逐风扬波,日用夜作不昧性迷心。
对景忘情,在尘出尘,遇境不迁,住世离世。
宜缓则缓,宜急则急。
宜后则后,宜先则先。
宜进则进,宜退则退,宜放则放,宜收则收。
彼我如一,身心不二。
【总页数】4页(P23-26)
【作者】孔庆玺
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】R247.4
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大乘玄密帝师考
大乘玄密帝师考
陈庆英
【期刊名称】《佛学研究》
【年(卷),期】2000(000)000
【摘要】西夏佛教中有“大乘玄密帝师”一名，但因资料的零散，对此多有猜测，找不到确切的证据。
本文根据现存的宋元时汉译的藏密佛典《大乘要道密集》，考证了这一名称出现的历史背景和大乘玄密帝师的生平，认为他是西夏天庆年间的一种僧官的封号，是位出生在西夏的僧人，曾经到过内地、中亚和印度游学，返回西夏后获得了这个封号。
他是一位西夏高僧，在西夏佛教史上应该占有重要的地位。
【总页数】14页(P138-151)
【作者】陈庆英
【作者单位】中国藏学中心历史宗教研究所
【正文语种】中文
【中图分类】B944
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5.鄭玄稱引《爾雅》考——兼論“《爾雅》成書於鄭玄之後”説 [J], 王利
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《温病条辨》之“汗”辨
《温病条辨》之“汗”辨
王鑫;张庆祥
【期刊名称】《山东中医药大学学报》
【年(卷),期】2010()6
【摘要】认为吴鞠通对于汗及汗法的认识是宗于《内经》,对于汗法的应用是继承于张仲景而又有所创新。
汗法之所用,是宣通气机;汗法之所宜,是表证邪郁不散;汗法忌辛温独行。
辨汗可识阳气阴精盛衰,汗法可调达气机、敷布精津,给邪出路,是扶正祛邪之法。
【总页数】2页(P486-487)
【关键词】温病条辨;汗;汗法;中医基础理论
【作者】王鑫;张庆祥
【作者单位】山东中医药大学
【正文语种】中文
【中图分类】R241.29
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张讲师答：紧就观察紧的实相，松就观察松的实相，不分别取舍，如此而已。然而为什么课堂上我一直强调要松下来呢？因为众生在胸腔紧的时候特别容易攀附妄想，胸腔松的情况下较能培养实相的觉知力。等到实相的觉知力成熟后，松便观察松的实相，紧便观察紧的实相，没什么取舍的。
5. 为何止不住烦恼一再重现？
烦恼可以借由「禅修」短暂放下，但相同的烦恼及念头也在短暂中又重现，有什么办法可以得到精进呢？
观照内在的发生也是一样，只要情识一起立即觉知得到就行了，不必分分秒秒费神观照的。
外在事务的应对方式每个人的选择都不同，没有一定模式的。文王选择以和为贵终其一生；武王选择一怒而安天下；颜回选择居陋巷，一箪食，一瓢饮，不改其乐；伊尹选择出仕，以先知觉后知，以先觉觉后觉…可见虽圣贤亦有不同选择，圣贤唯依内在实相而行，不求外在之同否也。
4. 胸膛紧的时候能否依然照见实相？
胸膛紧的时候能否依然照见实相？
您怀疑动态的气血中还能观到清真的实相吗？试想我们看着静态的水，它只是水，而看着动态的水，不也是水而已吗？观察身中气血的动静，就像我们在隔岸观水一样，静时看静的实相，动时看动的实相，了无攀附。然而人们却在这个环节上产生无尽的迷惘，但只要我们定下心来静静的返观，自然可以照见它本无烦恼的真相，金刚经所谓「离一切相即名诸佛」不正是我们最好的指引吗。
2. 「要往内，不要往外!」的「内」是什么意思？
讲师在练习时常说「要往内，不要往外!」那么指的是内在的什么呢？」
张讲师答：最主要是指胸口中所泛出的气血，或感受。称为心情、情绪，或奇蒙子，则是一般人较为熟悉的名词。例如在凝视着一个人的眼睛时，心中自然会产生出一点点的尴尬心情，这心情便是内在的一种感受，而这感受是一丁点气血起伏来去所组成的。人们的情绪好恶就是攀附在这一丁点的气血感受中上演的。因此所谓往内，指的是胸口内正在发生微微变动的一丁点气血感受，仔细观察你的尴尬究竟是如何攀附在气血上发生的，并透过观察气血本无意义的实相，而去除内心上的罣碍。
8. 如何强化内观自觉？
内观身中的实相是重要的过程，但在现实生活中要落实这个学问并非易事，外界五花八门的刺激，常让人无法觉知内心的一丝丝变化，有何方法可
张讲师答：平时除了在静坐中观察自身，以便培养觉知力以外，更重要的是多练习在日常动态中的观察，例如与人谈话时留个注意力去感觉内在的所有发生，在走路时、工作时、喜怒时，都留个注意力去觉知内在的发生。若是时间许可的话，周六日可以上中岭山参加动态的单元练习，相信会有很大帮助的。
9. 内观是分分秒秒都要观察吗？
内观是分分秒秒都要观察吗？是不是日常每一个感受的变化都得要看得清清楚楚才算数呢？这样不是很累吗？
张讲师答：内观并非这么无趣的事，但刚开始练习内观时，为了确知你是否受到气血或情绪的控制，因此练习时需要专注而细心的观察，然而觉知力提升后，不必如此费事的，只要情绪一起，立即觉知得到，贪妄一起立即觉知得到，这样就行了。好比我问你肚子饿了没，我问了你再觉知还来得及，这并不需要一整天都专注在观察自己饿了没才能回答，对不对呢？
张讲师答：正确的禅修可以帮助我们对于心头不断来袭的气血，得到彻底的觉悟与放下，然而心头的气血在得到正确的认识后，依然会不断的重现，它像冰雪溶化般，一层层的浮现，这就是你的「心业」所在！也就是说，你的「心业」就卡在黄庭中的那股气上！初练习时，你要一次次的对着这股夹杂「业力」的气血不断提起真知，使每一次的气血起伏只是如潮来潮般自由的存在，不再代表其他任何烦恼罣碍的意义，此时你已逐步踏上「了心」之路！你已经在精进的路上，你要为此感到欣慰，千万别因为它的不断出现而感到懊恼！
6. 内观法门如何面对情绪波动？
当心里的激荡波动浮起，要如何压制？还是靠内观来分别它的差异，才能使内心平静？
张讲师答：人们的气血永远都在起起伏伏，因此如果要等到气血完全平定之后，才能拥有安宁的心境的话，那么我们的生命质量恐怕剩下三分之一都不到了。
经典只说「观自在」，而非「观不在」。只有「观自在」才是菩萨，执着「观不在」便成凡夫！观自在就是不怕它的存在，不怕它起起伏伏，因此不需压制气血使内心平静，只要让畏惧气血动荡的抵抗与知见拿下来即可。自在是不怕，不是抵抗，也不是消灭，学习观察内心气血激荡不已的当下，持守对于气血起伏了无分别的功夫，才能在气血动静之中，都能得到全方位自在与解脱，这便是「黄庭禅」与其它禅修不同的地方，黄庭禅的解脱是气血静也解脱，动也解脱，这也是本单位的内观训练与其它内观的不同处。
3. 观到气血实相后，如何「应物」合宜？
内观出内在感受的级数后又如何？外在事务要如何选择？是以和为贵，或是继续依自己的感觉做？
张讲师答：往内觉观，只剩下气机感受的级数实相，所有烦恼罣碍即刻解脱。过不久烦恼又来袭，依然提起观察实相的真知，又得即刻解脱。一有情识攀附即练习觉观，时日一久，往后不论什么气血来袭，都只剩下气机实相而已！人生真静从此奠基。
含容」的真义是什么？
课堂上常常讲到「含容」，这是什么意思？是不是把它「融化」或「化为无」的意思？
张讲师答：是允许任何气血你真正去含容它时，虽然能感觉到它的威力明显变小，但这种解脱练习的本身，并非建立在期盼那感受变小才得到解脱，而是因为完全无惧的含容任何感受的存在而得到解脱。这三教心法并不需要将它「融化」，也不必致力将它「化为无」，或把它「消灭」，这一点则是很多新生旧生都会一再重犯的毛病。
7. 动态的气血中真能观察得到实相？
若是气血已攀附成情绪，是否有可能因觉察黄庭的气血变化而卸下罣碍，有可能在动态的气血中观察得到实相吗？
张讲师答：圣贤岂欺我哉！在还没有充份的信心之前，可先参考先圣的遗言：心经的「观自在」，以及「照见五蕴皆空度一切苦厄」，金刚经的「应作如是观」，孔子的「听之以气」，子思的「发而中节」等句，皆是我们最好的指引。