黄庭禅坐
黄庭要道——精选推荐
黄庭要道张三丰真人传［编者按］本篇据说为张三丰真人所传，实不知何人所写。
见于台湾萧天石之《道藏精华》。
静坐功夫步骤第一步：行补身漏法，得却病延年之果。
一、诚意存于下丹田。
二、极力遏止杂念。
三、用目内视下丹田。
四、不可过于着意。
五、不见效验不止。
六、不可强调呼吸，须一任其自然。
七、不可著意，亦不可无意。
八、无念无思。
九。
回诚去杂。
十、再检点诚意。
第二步：行换身法，成长生不死之果。
十一、紧闭阳关，不使阳气外泄。
十二、紧闭谷道，不使阳气外泄。
十三、意导阳气，使通过尾闾（第一关）。
十四、返诚于下丹田，以生化其气。
十五、再意导阳气，通过尾闾。
十六、意导阳气，使通过夹脊关（第二关）。
十七、仍返诚于下丹田，以待气通。
十八、再意导之。
十九、意引阳气，使通过玉枕关（第三关）。
二十、仍返诚于下丹田，以待其机。
二十一、引阳气，抵于黄庭。
二十二、一意绵绵，永存不散。
二十三、片刻不可驰放诚意。
第三步：行出神法，成脱胎之果。
二十四、诚意寂照中下二田，以补胎气之不足。
二十五、已至出神期之现象。
二十六、移神上田，设想由泥丸宫，上升空际。
二十七、如不能出时，仍返照中下田，以待其机。
二十八、阳神一出，随即收回。
以收养育之功。
二十九、再行调神出壳。
三十、日日训练，存神上田。
三十一、抱道潜默，谨慎涵养。
三十二、阳神出游，逐步由近而远。
第四步：行还虚法，成与虚合真之果。
三十三、仍当静坐，无偏无倚。
二十四、渐而专待一片清虚，与太空冥合。
三十五、渐而真与虚无冥合。
三十六、直至无可虚无，方至其极。
第一步：行补身漏法——得却病延年之果。
（甲）补身之理：人在母胎，以灵性一点，受母体气血生育，十月胎足．分离母体．遂有人形。
由一岁至十六岁，阳气充足，丹田气满。
有时气到阳关，外肾感发，即有情欲之思。
一与妇人交合，于是十余年之元阳，遂至遗漏。
此漏既开，最难复闭，为日渐久，则身体所生之精液，多由此窍遗漏，（精液一去，元气随之）故成为败絮其中之躯壳。
风雨摧残，寒暑凌逼．疾病感染，丧亡渐至，此人之所以不能长生也。
《黄庭禅-心即是气》之读书笔记
《黄庭禅-心即是气》之读书笔记关于《黄庭禅-心即是气》之读书笔记（通用5篇）看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，此时需要认真思考读书笔记如何写了哦。
那么我们如何去写读书笔记呢？下面是本店铺帮大家整理的关于《黄庭禅-心即是气》之读书笔记，希望能够帮助到大家。
《黄庭禅-心即是气》之读书笔记 1一、“黄庭”在哪里？——“黄庭”在胸口正中深度两三寸的地方。
它并非一个有形的器官，而是气机起伏的感应位置。
也就是说它是一个能量场。
人的情感的产生就是因为，黄庭一窍内气机起伏，人攀附上了爱恨贪嗔。
1.“明心见性”中的“心”就是指黄庭（不是心脏）2.佛家所说的“直指人心”中的“心”也是指黄庭3.中医讲的“膻中”也是指黄庭4.佛家所说的“内观”，观哪里？就是黄庭处。
观什么？就是观黄庭处的气机起伏。
二、“黄庭禅”指什么？——“黄庭禅”就是黄庭处的修行，也就是修心。
1、佛家讲“万法惟心”——是说诸多修行中，第一步要修心。
（“惟”是指首先、第一步；区别于唯一的“唯”）。
三、为什么要修“黄庭禅”（修心）呢？——修“黄庭禅”（修心）的目的是为了——恢复“气”的正常循环——也就是道家讲的“修法身”——也就是俗话所说的“气和”（心平气和）1、人身体内有两套循环系统：血的循环系统和气的循环系统。
（1）血的循环系统：血液通过动脉和静脉进行输送，心脏作为泵浦（2）气的循环系统：气通过任脉（在前胸）和督脉（在后背）进行循环，丹田作为泵浦。
其中任脉和督脉合称“气轮”。
丹田产生元气，并推动元气从任脉下降，督脉上升，如此循环往复，正常运转。
a.“气轮”正常运转的功能是什么？如同血液循环是为了新陈代谢一样，气轮正常运转的功能也是为了新陈代谢，去除浊气，达到“剥阴去阳”的效果。
b.人的“气轮”运转的现状是什么？人在4、5岁之后，丹田就不再产生元气，气轮不再正常运转。
c.为什么在4、5岁之后，“气轮”会逆转？4、5岁之后，人有了人别取舍之心，丹田的热能被胸腔（黄庭）借去。
黄庭禅内观实修释疑——张庆祥
张讲师答：紧就观察紧的实相，松就观察松的实相，不分别取舍，如此而已。然而为什么课堂上我一直强调要松下来呢？因为众生在胸腔紧的时候特别容易攀附妄想，胸腔松的情况下较能培养实相的觉知力。等到实相的觉知力成熟后，松便观察松的实相，紧便观察紧的实相，没什么取舍的。
5. 为何止不住烦恼一再重现？
烦恼可以借由「禅修」短暂放下，但相同的烦恼及念头也在短暂中又重现，有什么办法可以得到精进呢？
观照内在的发生也是一样，只要情识一起立即觉知得到就行了，不必分分秒秒费神观照的。
外在事务的应对方式每个人的选择都不同，没有一定模式的。文王选择以和为贵终其一生；武王选择一怒而安天下；颜回选择居陋巷，一箪食，一瓢饮，不改其乐；伊尹选择出仕，以先知觉后知，以先觉觉后觉…可见虽圣贤亦有不同选择，圣贤唯依内在实相而行，不求外在之同否也。
4. 胸膛紧的时候能否依然照见实相？
胸膛紧的时候能否依然照见实相？
您怀疑动态的气血中还能观到清真的实相吗？试想我们看着静态的水，它只是水，而看着动态的水，不也是水而已吗？观察身中气血的动静，就像我们在隔岸观水一样，静时看静的实相，动时看动的实相，了无攀附。然而人们却在这个环节上产生无尽的迷惘，但只要我们定下心来静静的返观，自然可以照见它本无烦恼的真相，金刚经所谓「离一切相即名诸佛」不正是我们最好的指引吗。
2. 「要往内，不要往外!」的「内」是什么意思？
讲师在练习时常说「要往内，不要往外!」那么指的是内在的什么呢？」
张讲师答：最主要是指胸口中所泛出的气血，或感受。称为心情、情绪，或奇蒙子，则是一般人较为熟悉的名词。例如在凝视着一个人的眼睛时，心中自然会产生出一点点的尴尬心情，这心情便是内在的一种感受，而这感受是一丁点气血起伏来去所组成的。人们的情绪好恶就是攀附在这一丁点的气血感受中上演的。因此所谓往内，指的是胸口内正在发生微微变动的一丁点气血感受，仔细观察你的尴尬究竟是如何攀附在气血上发生的，并透过观察气血本无意义的实相，而去除内心上的罣碍。
禅修的方法
禅修的方法禅修，又称坐禅，是一种古老的修行方式，它起源于佛教，但如今已经成为了一种独立的修行方式，被越来越多的人所接受和实践。
禅修的目的是通过专注和冥想，使心灵得到净化和平静，达到心灵的平和与解脱。
下面，我将分享一些禅修的方法，希望能够帮助大家更好地理解和实践禅修。
首先，禅修的基本姿势是盘腿坐姿。
盘腿坐姿有助于保持身体的稳定和平衡，有利于专注和冥想。
在盘腿坐姿中，双腿交叉盘坐，双手放在膝盖上，身体保持挺直，头部微微上抬，眼睛微闭。
这样的姿势有助于身心的放松和安静，是禅修的理想姿势。
其次，禅修需要专注于呼吸。
呼吸是禅修的核心，通过专注于呼吸，可以帮助我们放下杂念，进入宁静的状态。
在禅修过程中，我们可以将注意力集中在呼吸的过程上，感受气息的流动，慢慢地调整呼吸的节奏，让自己的呼吸变得平稳而深沉。
通过呼吸的专注，我们可以逐渐感受到身心的平静和安宁。
另外，禅修也需要冥想。
冥想是禅修过程中的重要环节，通过冥想，我们可以深入地观察自己的内心世界，了解自己的内心需求和情感状态。
在冥想中，我们可以选择一个特定的对象或者主题，如爱、善、慈、悲等，将注意力集中在这个对象上，通过冥想来提升自己的内在修养和智慧。
此外，禅修也需要坚持。
禅修是一种需要长期坚持的修行方式，不可能一蹴而就。
只有坚持不懈地进行禅修，才能够逐渐感受到禅修的益处，获得内心的平静和解脱。
因此，我们需要在日常生活中保持一定的禅修时间，坚持不懈地进行禅修，才能够收获更多的成果。
总之，禅修是一种非常有益的修行方式，通过盘腿坐姿、专注呼吸、冥想和坚持，可以帮助我们获得内心的平静和解脱。
希望大家能够通过禅修，找到内心的宁静和平和，获得身心的健康和平衡。
愿禅修之道能够成为我们修行的良师益友，引领我们走向内心的净土。
黄庭禅行禅关照要点
黄庭禅行禅关照要点1.黄庭是什么？在帝喾时有个修行人叫禄图子，作了《黄庭经》。
“黄庭”究竟是什么呢？“黄”是五色之正中，比喻胸中一股精粹、敏锐无比的气；“庭”是指心头那股气所居的能量场。
“黄庭”就是那股气与六根发生感应变化的场所，也就是人们情绪发生的地方，它的位置就在我们胸膛的正中，也就是人们“扪心自问”时所摸的地方。
该处会接收六根所传来的讯息，而升起一些或大或小的气机感应变化，也因此让人类拥有非常丰富的情感表现。
因为这个气场感应非常敏锐，因此“黄庭”不仅是人们享受美妙情感的地方，也是众生贪嗔痴爱的情绪战场，人们早已以它为心，因此世俗的人称它为内心、心头、方寸；而道家称它为中丹田，佛家称它为心轮，儒家称它为寸衷；而禄图子用“黄庭”这两字，试图表达出人们内心的一切动荡，原来是胸中这个气场的变化而已。
如此一来便让众生在修心的过程中，有个可以观照”内心”活动的具体位置，而不至沦为无处入手的窘境。
这便是如来佛当时提倡“直指人心”的本意所在。
然而由于这烦恼核心的位置及内涵已失传两千多年，因而使得这个”直指人心”的学问早已成为绝学了。
2.禅修返本原义“禅”与“烦恼”是相反意思，禅这个字是“无障碍”、及“自在解脱”的意味。
然而这解脱要从哪儿开始，才能建立起坚强基础呢？达摩祖师论辑：“见本性为禅，若不见本性，即非禅也。
假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。
”简单地说，禅境解脱乃是从照见“自性的本来清静”中建立起来的。
若没有照见自性本来清静的真知真见，纵然日日焚香操琴，亦无禅境解脱可言。
所以“禅修”是内求之事，这并非外在事貌功业可以取代的。
一切的功业德貌虽好，但终是在外，非本性所固有；一切敲打念唱虽好，但亦是在外，非本性所固有。
修行不从本性上来努力，终究是毫无益处的。
因此只有致力于照见自我心性的本来清静，方得悟入究竟的解脱之门。
而是否能照见清静本性取决于明心，明心又取决于能否照见所有烦恼真相，烦恼真相又取决于对黄庭一窍中的真知。
黄庭禅站桩引导语
黄庭禅站桩引导语现在，我们开始站桩，内心禅除了教导禅坐静心以外，另外还提倡一项能够快速提升人们精气神的法宝，那个就是站桩。
现在请将两脚打开，与肩同宽，两膝微弯，一直蹲到膝盖与脚尖对齐的姿势，并且把脊椎挺直，肩膀自然地下垂，眼睛轻轻闭上。
然后把内心禅所教导的十字手印，紧贴在下丹田。
感觉一下你的呼吸，注意呼吸有没有流畅、自然，不必去造作呼吸应该有多快或应该多慢，只要把你的心静下来，呼吸自然会处在最好的状态下。
站桩主要是下半身的事，上半身要随时保持很轻松的状态下，不需要出任何的力气。
然而事实上你会发现，在站桩不久后，你的上半身很多地方，都会处在很僵硬的状态下。
因此，在站桩的过程中，你要经常注意自己的身体，随时把它调回到最轻松自在的状态。
而要保持身体的轻松自在，最重要的关键是在于关节的放松。
只要注意把你身体的关节放松，就可以达到松的最好品质。
因此站桩的过程中，每隔一段时间，就要感觉一下自己的关节有没有放松。
虽然，站桩乍看之下给人很累或很苦的错觉，但是事实证明，在站桩结束后，每一个人都可以感觉到，神采飞扬，精神奕奕的感觉。
因此站桩可以说是快速长养精气神的利器，并且也是快速改善失眠、忧郁的法宝，其效果甚至比静坐还要显著的多。
在站桩的过程中，请您尽量保持身体不动，不要去理会那些浮躁的感觉，只要静静地站着就可以了。
闭着眼睛，感觉着关节的松巧，保持姿势不动。
什么时候开始，我们连静静站着不动，都变得有点困难。
那不断从内心冒出来的浮躁，一次次想要击垮你，而你对它的了解又有多少呢?关照自己的内心处在什么状态下，是站桩过程中最重要的功课。
内心的位置，就在胸膛两乳的正中。
佛家称它为心轮，道家称它为中丹田，儒家称它为方寸或寸中，一般人统称它为内心，或心头;而还未有各宗各派以前，最遥远的中华老祖宗，则称它为黄中或黄庭。
这个地方是内心的家，是所有情绪涌动发生的地方。
这一方寸，对人类的影响，更甚于脑袋的逻辑思维，十倍百倍之多。
虽然这个位置的重要性，已被忽略两千年，但在这门站桩功课，一次次的觉察之中，您很容易就可以用手去触摸到，那一股股的浮躁，确实就发生在这个地方。
黄庭禅坐张德芬mp3范文
黄庭禅坐张德芬mp3篇1:黄庭禅坐张德芬（附旁白，心得，特色）谢谢分享相关文章黄庭禅坐（张德芬30分钟版本）（流畅）“看见真相”紫竹禅院同修打坐总结汇总分享心也禅－摄影欣赏禅意思维的九种境界（推荐阅读）静坐方法介绍安那般那禅法（上）静坐方法介绍安那般那禅法（中）【听老师讲经】之三你不知道的《地藏经》黄庭禅坐引导语张德芬现在我们要开始黄庭禅坐，不论您是采用的是单盘、或双盘，或是不要靠着背直接坐在椅子上，这些都可以依照你的喜好来做选择。
静坐的目的，是为了体验心的无相，以及自性的自在。
而要验证自在的心性，莫过于观照与放松，待会在静坐的过程中，我会给你适当的引导，以便使您逐步的观照身心，体验心性自在的真义。
想要让静坐这门功课对您产生更好的功效，让定力与智慧都能得到更好的提升，那么在静坐的过程中，您最好尽量保持姿势不动，以便在较大的身心挑战中，不断磨炼与检验您观照心性自在的能力。
但若是您觉得痛苦已达忍无可忍，实在无法继续观照身心的实相时，便可以稍微挪动一下脚或是身体，让身心的浮躁缓和一下，然后再重新开始。
任何一次禅坐的开始，最好在全身上下放松几次，好让心性及身中的感受能够更加的自在。
现在请依照我的引导，放松你的身心，来开始这一堂的禅坐…先把心情放松下来…然后把头顶轻轻的往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧…然后把注意力放在头顶上，想象头皮整个松下来，像海棉一样的松开来，想象就可以达到，发挥你的想象力…接着把注意力移到你的额头，把眉头舒开，不要皱眉，想象额头向四方松散开来…把注意力移到整个脸部，把整个脸颊里面的力量都松掉，想象它越来越松，检验自己的表情，是否详和而自在…讲到哪里松到哪里——注意力放到两边的太阳穴，想象两边的太阳穴也渐渐松开来…现在放松你的后脑勺，只是运用你的想象力，慢慢的松开来，像海棉一样的松开…脖子，检验是否松巧，不要僵硬，想象它像海棉一样，慢慢膨涨开来…肩膀，不要往上举，想象两个肩膀一起垮下来，沉下来，自然的下沉，除了脊椎还挺立之外，不要负担一点点力量…想象两只手，跟绳子一样，只是挂在肩上，完全自然的下垂，不要出力，检查有没有一点点的力量在其中抗衡，不要出力，只是松松的垂下来，从手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下来，像绳子一样的挂着，…胸膛，想象整个胸膛都松开，不论胸腔里面正有多少感受在发生，就让它发生，要喘就喘，没有关系，不急着调息，当我们定静到一个程度，气息自然会愈来愈细，你只是想象松开、松开，任它去自在，没有一点点抵抗的力量…背部，除了脊椎打直之外，把其余的力量都松掉，整个腹腔，检查有没有出力，把力量通通放下来，通通松开来…臀部，仅仅只是静静的承受着身体的重量，其它什么力量都不要，想象它也松开来，检查臀部与大腿交接处的关节，有没有出力，把力量都卸掉大腿、小腿、然后一直放松到脚掌…现在让我们从头再放松一遍，讲到哪里松到哪里，但速度再快一点点…注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…最后想象全身一起松透下来…为什么静坐前要做这样的放松呢，它的目的是要确定，我们对于内在的大小感受，有没有一点点控制的力量，有没有一点点的打压，或一点点的抵抗，有没有让所有的气机完全获得自在…身心保持自在安舒，就这样静静的坐着，等待观照身体各部位不断发生的大小感受，甚至是不断升起的各种的念头。
“黄庭禅坐”的方法解析（打坐实修参考）
“黄庭禅坐”的方法解析（打坐实修参考）黄庭禅坐，不论您是采用的是单盘、或双盘，或是不要靠着背直接坐在椅子上，这些都可以依照你的喜好来做选择。
静坐的目的，是为了体验心的无相，以及性的自在。
而要验证自在的心性，莫过于观照与放松，待会在静坐的过程中，我会给你适当的引导，以便使您逐步的观照身心，体验心性自在的真义。
想要让静坐这门功课对您产生更好的功效，让定力与智慧都能得到更好的提升，那么在静坐的过程中，您最好尽量保持姿势不动，以便在较大的身心挑战中，不断磨炼与检验您观照心性自在的能力。
但若是您觉得痛苦已达忍无可忍，实在无法继续观照身心的实相时，便可以稍微挪动一下脚或是身体，让身心的浮躁缓和一下，然后再重新开始。
任何一次禅坐的开始，最好在全身上下放松几次，好让心性及身中的感受能够更加的自在。
现在请依照我的引导，放松你的身心，来开始这一堂的禅坐……先把心情放松下来……然后把头顶轻轻的往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧……然后把注意力放在头顶上，想象头皮整个松下来，像海棉一样的松开来，想象就可以达到，发挥你的想象力……接着把注意力移到你的额头，把眉头舒开，不要皱眉，想象额头向四方松散开来……把注意力移到整个脸部，把整个脸颊里面的力量都松掉，想象它越来越松，检验自己的表情，是否详和而自在……讲到哪里松到哪里——注意力放到两边的太阳穴，想象两边的太阳穴也渐渐松开来……现在放松你的后脑勺，只是运用你的想象力，慢慢的松开来，像海棉一样的松开……脖子，检验是否松巧，不要僵硬，想象它像海棉一样，慢慢膨涨开来……肩膀，不要往上举，想象两个肩膀一起垮下来，沉下来，自然的下沉，除了脊椎还挺立之外，不要负担一点点力量……想象两只手，跟绳子一样，只是挂在肩上，完全自然的下垂，不要出力，检查有没有一点点的力量在其中抗衡，不要出力，只是松松的垂下来，从手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下来，像绳子一样的挂着……胸膛，想象整个胸膛都松开，不论胸腔里面正有多少感受在发生，就让它发生，要喘就喘，没有关系，不急着调息，当我们定静到一个程度，气息自然会愈来愈细，你只是想象松开、松开，任它去自在，没有一点点抵抗的力量……背部，除了脊椎打直之外，把其余的力量都松掉，整个腹腔，检查有没有出力，把力量通通放下来，通通松开来……臀部，仅仅只是静静的承受着身体的重量，其它什么力量都不要，想象它也松开来，检查臀部与大腿交接处的关节，有没有出力，把力量都卸掉大腿、小腿、然后一直放松到脚掌……现在让我们从头再放松一遍，讲到哪里松到哪里，但速度再快一点点……注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…最后想象全身一起松透下来……为什么静坐前要做这样的放松呢，它的目的是要确定，我们对于内在的大小感受，有没有一点点控制的力量，有没有一点点的打压，或一点点的抵抗，有没有让所有的气机完全获得自在……身心保持自在安舒，就这样静静的坐着，等待观照身体各部位不断发生的大小感受，甚至是不断升起的各种的念头。
禅修打坐正确方法
禅修打坐正确方法禅修打坐是禅宗修行的一种方法，通过专注于呼吸和内心状态的观察，从而培养内在的平静和觉知。
正确的禅修打坐方法包括正确的坐姿、呼吸调整、心灵状态调整和觉知培养等方面。
下面详细介绍禅修打坐的正确方法。
首先，正确的坐姿对于禅修打坐至关重要。
正确的坐姿能够保持身体的稳定性，并且有助于内心的平静。
一般来说，最常见的坐姿是莲花坐和半莲坐。
莲花坐是两腿交叉盘坐，双脚抬起，左脚放在右腿上，右脚放在左腿上。
半莲坐是一腿交叉盘坐，另一只脚放在对腿的大腿上。
在选择坐姿时，可以根据自身的灵活度和舒适程度来选择适合自己的姿势。
其次，呼吸调整是禅修打坐中的重要环节。
禅宗注重观察呼吸，通过专注于呼吸的流动，来调整内心的状态。
在禅修打坐中，应以自然、深缓、舒畅的呼吸方式为主，不要强迫或刻意调整呼吸。
通过将注意力集中在呼吸上，观察每一次呼吸的进出，使呼吸成为内心平静的纽带。
然后，心灵状态调整也是禅修打坐中的关键。
禅宗强调内心的平静和觉知，通过观察内心的思绪和情绪来培养内在的觉知能力。
在打坐开始时，可以先进行简单的放松练习，松开肌肉，放松身体的紧张感。
之后，通过集中注意力，观察内心的思绪和情绪，不加评判地接纳和观察它们的流动。
不论是喜悦还是痛苦，都应以观察者的身份，客观地面对和观察，不要被其所累。
最后，觉知培养是禅修打坐的核心内容。
禅宗追求觉知的提升，通过观察内心的变化和外在环境的变化，来获得对真实自性的认识。
在禅修打坐中，可以将注意力放在自己的呼吸、身体的感觉、外界的声音等方面，不被思绪所干扰，保持觉知的连续性。
当思绪浮现时，可以注意到并将其带回到观察的对象上。
通过不断地观察和培养觉知，逐渐深入了解自己的内心和外在世界，并最终超越思维和观念的束缚，达到人心和宇宙的统一。
综上所述，禅修打坐的正确方法包括正确的坐姿、呼吸调整、心灵状态调整和觉知培养等方面。
通过正确的姿势和呼吸，以及调整心灵状态和培养觉知能力，可以帮助人们培养内在的平静和觉知。
五种常用的坐禅姿势，你知道吗？
五种常用的坐禅姿势，你知道吗？颂云：双单跏趺最为优，交脚跨鹤亦无错，正襟危坐方便法，五式普为禅子修。
这首偈颂，说明古来禅修者普遍使用的五种坐禅方式──１、双跏趺坐双跏趺坐，俗称双盘──先将左脚掌置于右大腿上，后再将右脚掌置于左大腿上，这种双盘的坐姿，又称“吉祥坐”。
假如先将右脚掌置于左大腿上，后再将左脚掌置于右大腿上，也就是反方向，则名为“降魔坐”，或称“金刚坐”。
功能不同，所以名称有异。
２、单跏趺坐单跏趺坐，俗称单盘──只置一脚掌于另一大腿上，另一只小脚，则放在大腿下。
双盘坐姿最为理想，盘坐时身姿平稳，易于久坐，然并非人人皆具双盘善根。
若觉困难，无须勉强，不妨退而求其次，先学习单盘，待适应了再进一步学习双盘。
３、交脚坐交脚坐，俗称叉腿坐──将两只小脚交叉，放在两只大腿下，此坐式较为随性。
一般人交脚坐时大都弯腰驼背，若是坐禅人，叉腿摆好姿势，则是竖直脊椎、端身正坐的庄严道貌，如此才是交脚坐的正确坐姿。
对于单盘仍觉得疼痛难忍者，可行此法。
４、跨鹤坐跨鹤坐，又称日本坐──两膝并拢跪下，两脚大拇指上下交叠，然后将臀部坐在两脚跟上。
这种坐姿初学之时不宜久坐，才不致坐伤筋骨。
每次练习二十或三十分钟即可，待习惯再逐渐延长时间。
“交脚坐”跟“跨鹤坐”的坐姿，虽非理想，然并无不好，故说“亦无错”。
５、正襟危坐正襟危坐，又称端身正坐──练习此式，应先找一张与膝盖同高的椅凳，然后端身坐半坐──臀部坐实，腿部悬空，两小腿垂直，两脚掌平放在地。
若因腿部受过伤不能席地盘坐，或因上班工作之地不易寻得适当座位，即可以“正襟危坐”的坐姿习禅。
由于是在非常的情况下才用此式，故说是“方便法”。
以上五式坐姿，可随顺每日生活环境或生理上的变化需求不同，而做适当调整。
若初学坐禅，不妨一一尝试看看；一旦试验出适合自己的坐式，就以该坐式恒长学习，如是即能获得事半功倍之效。
认识坐禅姿势，谨慎选择，极为重要！正确的坐禅姿势“坐禅”姿势的要领，古来各宗派贤哲发明不辍，此段论述的重点是：坐时，“身姿”须注意的相关要点。
南通狼山法乳堂十八高僧像介绍
南通狼山法乳堂十八高僧介绍南通狼山有个法乳堂，其中有三宝，一是十八高僧瓷砖像、一是玉佛、一是郑板桥的匾“十指成林”。
而导游在讲解十八高僧像的时候往住都是一带而过，并未作详细介绍，可能很多导游自己都不清楚那十八个人对中国佛教界作出的贡献和在中国佛教界的崇高地位，今天我特意整理了一下，仅供参考指正。
欢迎拍砖！（逆时针方向）1、安世高，可说是佛经汉译的创始人。
他本名清，是安息国的太子，博学多识，信仰佛教。
当轮到即位的时候，他让位给叔父，出家修道。
他精研阿毗昙，修习禅定，游化西域各地；于汉桓帝建和初年（１４７），辗转来到中国洛阳，不久即通晓华语。
那时佛教传入中国内地，已有相当时期，在宫廷内和社会上都有一些信徒。
他们虽主要奉行祭祀，祈求福德，但也有切实修行的要求。
安世高就为他们译出有关止观法门的种种经论。
译事大概到灵帝建宁中（１７０年左右）为止。
随后，他游历了江南的豫章、浔阳、会稽等地，后来各地就流传有关于他的神奇故事。
他晚年的踪迹不详，在华活动前后约三十年。
安世高译出的书，因为当时没有记载，确实部数已不可考。
晋代道安编纂的《众经目录》，列举所见过的安世高译本，才加著录，共有三十五部、四十一卷。
其后历经散失，现存二十二部、二十六卷。
其中，《七处三观经》大概在道安（３１２—３８５）以后就成为两卷本，而误收《积骨经》和杂经四十四篇于内，未加区别；现经今人考订，特将那两种分列出来。
另外，从翻译用语等对勘，《五阴譬喻经》、《转法轮经》、《法受尘经》、《禅行法想经》四部是否世高所译，尚有问题。
又《四谛经》一种，道安也说它好象是世高所撰，但现勘是译本。
安世高的翻译，有时用口述解释，由他人执笔成书。
这属于讲义体裁，在道安目录里著录了《阿含口解》（《十二因缘经》）一卷，便是这一类。
此书在别的经录也称为《安侯口解》。
这因世高原来是王族出身，西域来华的人都叫他安侯，所以经录家就沿用了。
还有魏吴时代（２２０—２８０）失译本单卷《杂阿含经》，共收二十七卷，《七处三观经》、《积骨经》也在其内，译文和世高余译很接近，唐代智昇《开元释教录》就说它像是世高所译，但未见旧录记载，还不能确定。
黄庭禅修心得
黄庭禅修心得第一篇：黄庭禅修心得《同学心得》超精采黄庭禅修心得！(YY)一个人走这条路，不觉间一走就走了十来年。
二十多岁前很简单，快乐就是快乐，痛苦就是痛苦，空虚就是空虚，烦恼就是烦恼。
看见身边的人也都是这样，没觉得有什么不妥，也没想过要改变什么，要搞清楚什么。
可能是命运的安排吧，我注定不是个可以轻松简单过日子的人，大概在98年左右，第一次去参加了一个素质提升的课程，这个课程很多人上完变得很积极，对于我来说却是另外的收获，打开了我的自我觉察，从此开启了我人生当中不断去找寻真我，追寻真理的路。
十一年走过来，五华八门的课程上了无数，各种书籍看了无数，素质提升、教练技术、灵性成长、催眠、系统排列、意向对话、NLP、亲子关系、前世探索、频死体验。
很多跟我一起学的人都已经冠有闪光的xx咨询师、xx专家的头衔了，我却是坚持的走只学习，不为人民服务的路。
所有学习得到的证书我都懒得去拿，也不会刻意保存，那些都不是我想要的。
长久以来，我每天都活在找不到真相，自己解脱不出来的痛苦中，严重觉得自己是个心理疾病患者，自救的路还没找到，怎么可以去救人？我这么说身边很多人不理解，觉得我是没事找事。
是的，表面看起来我挺好的，很多人还在奋斗和追求的的东西我早就不缺，我刚开始也是这样认为的，很长一段时间我也不知道我在折腾些什么。
最早认为是因为没事业，如果有了自己的事业我一定会快乐起来，上天眷顾我，很快我就有了可以自主的事业，还做得挺不错的，一段时间后，我又不快乐了，我觉得事业不能满足我的全部。
我应该要有个家庭，如果我有属于自己的小家，有个相爱的人可以长相厮守，那我一定满足了，不久这个愿望也达成了，我有了温暖的家和爱我的老公。
可是我的身体却越来越不好，每天都觉得很空虚。
我想生个孩子，母爱应该会让我好起来，老天又满足了我的要求，很快我就有了漂亮的小女儿，但紧接着我就有了轻微的产后忧郁症，每天看着小小的婴儿都觉得熬不到头，只觉得世界好黑暗，我看不到希望，想如果我死了就好了，就不用面对这一大堆的保姆老人孩子还有工作。
黄庭禅——心即是气
黄庭禅——心即是气目录推荐序情绪解脱的终极妙方/总序关于黄庭禅/自序净化心头一股“气”/孟子谈“不动心”与“气”/新解孟子心气说/不得于言，勿求于心。
不得于心，勿求于气。
“志”与“气”有什么关系？/夫志，气之帅也；气，体之充也。
“志”与“气”孰轻孰重？/夫志至焉，气次焉。
持其志，无暴其气。
“志”与“气”如何相互影响？/曰：志壹则动气，气壹则动志也。
今夫蹶者趋者，是气也；而反动其心。
何谓“浩然之气”？/敢问夫子恶乎长？我知言，我善养吾浩然之气。
敢问何谓浩然之气？其为气也，至大至刚。
以直养而无害，则塞于天地之间。
“义”该从何做起？/其为气也，配义与道。
无是馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰告子未尝知义，以其外之也。
“观自在”心法的诀窍/必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
养气，顺其自然！/无若宋人然，宋人有悯其苗之不长而揠之者。
茫茫然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣！天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也。
助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。
自古圣贤一条心，人性真理只一个/何谓知言？诐辞知其所蔽；淫辞知其所陷；邪辞知其所离；遁辞知其所穷。
生于其心，害于其事；发于其事，害于其政。
圣人复起，必从吾言矣。
修行原理——《大学》/大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
推荐序情绪解脱的终极妙方六年前，我陷入了人生的低潮。
我的感觉是：一切对外在事物的追求都是虚空的，不能给我最终的满足。
我到底该怎么办？于是我走上了心灵成长、向内探寻的道路。
这些年来，我看遍了中英文书籍，在世界各地寻访名师、学习各种心灵成长的方法。
到了写《遇见未知的自己》时，我觉得我找到了一条明径，于是决定和大家分享这幅灵修地图。
但是，继续修下去的时候，我觉得我的灵修地图还是缺了一块。
我有很多的疑惑，没有老师可以为我解答。
黄庭禅修心得
黄庭禅修心得序言：黄庭禅修是一种追求内心平静与觉知的修行方法，通过呼吸控制和静坐冥想，能够帮助人们摆脱烦忧和压力，平衡身心，体验真正的内心宁静与自在。
本文将分享我自己对黄庭禅修的心得和体验，希望能够给读者一些启发和帮助。
一、学习黄庭禅修的初衷我之所以开始学习黄庭禅修，主要是因为内心的不安和焦虑。
现代社会的快节奏和高压力使得我经常感到压力过大，无法平静下来，对生活失去了信心和热情。
通过网上的一些介绍和朋友的推荐，我了解到黄庭禅修可以帮助我摆脱这些困境，于是我决定尝试一下。
二、黄庭禅修的基本原理黄庭禅修主要通过呼吸控制和静坐冥想来达到内心平静的目的。
首先，我们要找到一个安静的地方，保持坐姿端正，闭上眼睛，开始深呼吸。
慢慢地放松身体，专注呼吸的过程，感受气息的出入。
当我们的思绪开始游离的时候，我们要尽量将注意力重新集中到呼吸上，不去追随和纠结于那些思绪。
通过持续的练习，我们可以逐渐达到内心的平静和觉知。
三、黄庭禅修的实践过程我刚开始练习黄庭禅修的时候，发现很难保持思绪的清空和专注力的集中。
思绪总是不断地冒出来，而且很难控制，逐渐我发现这是一种正常现象，也是大脑的本能反应，所以我开始采取观察思绪的态度，不去刻意压制它们，而是接受它们的存在，并尝试将注意力重新集中到呼吸上。
通过不断的练习和坚持，我发现思绪的冒出次数逐渐减少，而且能够更容易地将注意力集中在呼吸上，真正体验到内心的平静和宁静。
四、黄庭禅修的内在变化与收获通过黄庭禅修的练习，我逐渐能够安静下来，摆脱内心的焦虑和烦忧。
我发现自己对事物的反应更加冷静和理智，不再被情绪左右。
同时，我也更加关注内心的声音和直觉，能够更好地了解自己的需求和愿望。
这种内在的平静和觉知使得我在工作和生活中更加从容自信，能够更好地处理各种困难和挑战。
五、黄庭禅修的日常应用黄庭禅修不仅仅是一种冥想练习的形式，它更是一种生活态度和调整自我的方法。
在日常生活中，我会不断地提醒自己保持觉知和平静，不被外界的干扰和压力所动摇。
坐禅的姿势与作用
坐禅的姿势与作用～我们的生理最宜坐禅，人的体形修定，以坐为佳。
～静心修禅，能使身心发生转化金刚跏趺～“如佛之威仪而坐，令两膝与尾闾三点支持全身之重量，从两膝引一直线与两腿构成一正三角形，全身之重心，即在此三角形之中心。
不能金刚跏趺者，半跏趺亦可，不能半跏趺者，架马亦可，但必不可舒脚坐。
然欲禅定成就，终须学习金刚跏趺，如是坐者，如大龙蟠，任坐若干时间，无踝骨酸痛之病，以肢体盘曲故，全身之气自然聚敛，于定极为有益。
身子不可太向前，亦不可太向后，从发际上四指顶门处，垂一直线，令此线通过喉心、丹田，与地面成垂直线即可，脊柱不可令曲，亦不可用力，挺直坐下之时，先将腰身伸直，然后放下，使脊柱节节相拄，自然身形端正，久坐不疲。
”～十方如来成佛，皆金刚跏趺而坐。
初学者，即学此坐法，于身心极为有益。
～身定心定，易于入定～盘坐成循环形，促进生理循环～腿部血液易于回上，腿病易于消失～两脚心向上，手结定印，易收敛宇宙能量，自身光气返回腹内～易通三关三脉～圆形光体周遍一切不动摇～金刚结跏，定身不动如须弥山。
清定上师说：“此坐若从高空掉下，不翻跟斗，至地仍如此，因上轻下重故，重心不动。
”静心坐禅能使身心发生转化心静下来，心理发生变化了，生理也会发生变化，乃至骨头、血液都会发生变化。
身子上的变化，坐禅的人自己有体会，旁人也看得出来，不过不能完全看得出来。
一般来说，这个人修禅定，气色好了，本来苍白的脸现在像个苹果那样，这不算稀奇。
营养好一点，运动锻炼也会这样。
以前上海有父女两个到禅定班来学习，女孩子脸色苍白，病很多，等到第一课听完，修完禅定，父亲朝女儿看看，就朝旁边的同学说：“你们看，她的脸红起来了。
”苍白的脸红润了，这种变化来的很快，也不稀奇。
修禅定，耳垂会长出来我过去在各地教禅定，学修禅定的人耳垂会长出来，厚出来，连面相也会变，这就稀奇了。
如果你人为地想把耳垂拉长，越拉越难看，薄薄的，尖尖的，算什么？修禅定自然会修出相好庄严来，勉强就不庄严。
黄庭禅课后心得
黄庭禅课后心得--直视自己的内心作者：心绽放在满心的期待中终于盼来了黄庭禅初阶课程，毫不犹豫的收拾行囊，上山度过了特殊美妙的两天，收获太大了，甚至无法全部用言语表达，在此还是用有限的言语将课程中的心得感悟与大家分享下。
一、禅坐体验--直面恐惧首先，谈下我对静坐的认识。
在参加黄庭禅课程之前，我通过张德芬的指引早就对静坐有所了解，并且自己也跟着音频尝试着静坐，但始终是偶尔坐一次，且不知为何去坐，直到我看到了讲师的《黄庭禅-心即是气》，才明白修行修的是什么，静坐坐的是什么，这才下定决心开始有规律的静坐，刚开始很积极的一天早晚最少30分钟，坐一段时间后明显感觉对情绪的觉知力增强了好多，坐了两个星期左右，右腿开始疼痛，且一坐下去就痛的厉害，然后我就借着这个理由而偷懒了，在课程开始前的一星期，我都是三天打鱼两天晒网的不专心，对静坐产生了一些小小的恐惧，一是觉得自己观不到黄庭的气机变化，二是自己总是无法在身心浮躁的当下无挂碍。
其次，谈下我对课程中安排的第一次30分钟静坐的感受。
当听到老师安排要静坐课时，心中就升起了一丝的恐惧，因为觉得自己右腿一直痛，会坐不下去，但是课程安排还是要照做。
刚开始坐不知道此次静坐的时间，我就跟着张讲师的指引开始放松，这个音频我已经非常熟悉了，但是当差不多坐到20分钟时，我的右腿痛的身上开始冒汗，当时也无法关照身心的实相了，除了腿的疼痛外，脑袋中升起了一个批判的声音：“你怎么这么没用，听着周围其他人都没有动静，你就这么不争气的要换腿吗？自己在家时不也可以坐到50分钟吗？怎么这点苦都受不了。
”在身体的痛楚下和脑袋批判的声音中我还是换了一下腿，但是当换完腿之后眼泪就忍不住的留下来，脑袋中的声音又响起了：“我太失败了，怎么30分钟都坐不下去呢，我意志力太差了。
”随着脑袋中批判的声音一遍一遍袭来，我的思绪飘到了以前自己失败的各种情形，眼泪更是止不住的流下来，黄庭位置有非常强烈的酸的感觉，但是自己没有关注在内，而是在思绪中穿梭。
黄庭禅内观实修释疑_黄庭禅
1.「含容」的真義是什麼？问：課堂上常常講到「含容」，這是什麼意思？是不是把它「融化」或「化為無」的意思？張講師答：是允許任何氣血的感受在胸中自由的存在，不與之有任何的抵抗。
當你真正去含容它時，雖然能感覺到它的威力明顯變小，但這種解脫練習的本身，並非建立在期盼那感受變小才得到解脫，而是因為完全無懼的含容任何感受的存在而得到解脫。
這三教心法並不需要將它「融化」，也不必致力將它「化為無」，或把它「消滅」，這一點則是很多新生舊生都會一再重犯的毛病。
2. 「要往內，不要往外!」的「內」是什麼意思？问：講師在練習時常說「要往內，不要往外!」那麼指的是內在的什麼呢？」張講師答：最主要是指胸口中所泛出的氣血，或感受。
稱為心情、情緒，或奇蒙子，則是一般人較為熟悉的名詞。
例如在凝視著一個人的眼睛時，心中自然會產生出一點點的尷尬心情，這心情便是內在的一種感受，而這感受是一丁點氣血起伏來去所組成的。
人們的情緒好惡就是攀附在這一丁點的氣血感受中上演的。
因此所謂往內，指的是胸口內正在發生微微變動的一丁點氣血感受，仔細觀察你的尷尬究竟是如何攀附在氣血上發生的，並透過觀察氣血本無意義的實相，而去除內心上的罣礙。
3. 觀到氣血實相後，如何「應物」合宜？问：內觀出內在感受的級數後又如何？外在事務要如何選擇？是以和為貴，或是繼續依自己的感覺做？張講師答：往內覺觀，只剩下氣機感受的級數實相，所有煩惱罣礙即刻解脫。
過不久煩惱又來襲，依然提起觀察實相的真知，又得即刻解脫。
一有情識攀附即練習覺觀，時日一久，往後不論什麼氣血來襲，都只剩下氣機實相而已！人生真靜從此奠基。
外在事務的應對方式每個人的選擇都不同，沒有一定模式的。
文王選擇以和為貴終其一生；武王選擇一怒而安天下；顏回選擇居陋巷，一簞食，一瓢飲，不改其樂；伊尹選擇出仕，以先知覺後知，以先覺覺後覺…可見雖聖賢亦有不同選擇，聖賢唯依內在實相而行，不求外在之同否也。
4. 胸膛緊的時候能否依然照見實相？问：胸膛緊的時候能否依然照見實相？張講師答：緊就觀察緊的實相，鬆就觀察鬆的實相，不分別取捨，如此而已。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
是否真的任由身体的感受自在的去变化？或着还是存在着一丝丝的抵抗，一丝丝的害怕，
观察你是否因为它的存在，而升起焦躁不安的情绪。
现在我们再把身体从头到脚放松一遍：先把头顶轻轻的往上顶一点点，然后跟着我的指引，讲到哪里松到哪里，注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，
每当人们所谓情绪激动的时候，胸中一定会陪衬着一股气、一股能量同时跟着升起，对不对呢？
不论一个人外在的挑战有多少，或身内的感受有多激烈，只要胸中的气血依然平静，你就可以若无其事的接受一切，但只要胸中的气血一激昂起来，你就可以因为一万个理由，而陷入无法自拔的情绪之中，想想看，这有没有道理呢？
由此可知，罣碍着我们的主角，让我们想要清静而不能清静的主角，指的并非是外在的挑战，
你很容易可以在这么热闹的能量活动中，静静的觉知着它，
它的真相只是一种畅然，只是一种自在的生灭起伏，其它毫无意义。
仔细的观照着它的真相，它既不代表烦燥，也没有焦虑，更没有任何好恶的意义夹杂其间，
它仅仅就是一种非常单纯而畅然的感受！对不对呢？
这就是所谓的
你要注意的是，看着这些风，看着这些感受，看它存在得是否自在畅然…
它仅仅只是这样无意义的自在飘荡，自在生灭，
而你要注意的是，你是否在这当下对它起了贪嗔分别的知见，你是否对它的生灭起伏起了抵抗或牵制？
你可以专注在身中任何一个特定的小区域，做以上这样的观察…
任何感受都像太虚里的一阵风，观察那个区域的感受，气机是否畅然，是否自在，
我们静坐的目的究竟是什么呢？
是为了要追求充满轻妙感受的禅定喜悦？
还是为了要训练自己的脑中不起一个念头？
还是要让自己从总总不安的情绪罣碍中解脱
出来呢？
古人说：“道”就在日常生活中，凡不能与日常生活并行的，并非真道之所在。
脖子，检验是否松巧，不要僵硬，想象它像海棉一样，慢慢膨涨开来…
肩膀，不要往上举，想象两个肩膀一起垮下来，沉下来，自然的下沉，除了脊椎还挺立之外，不要负担一点点力量…
想象两只手，跟绳子一样，只是挂在肩上，完全自然的下垂，不要出力，检查有没有一点点的力量在其中抗衡，不要出力，只是松松的垂下来，从手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下来，像绳子一样的挂着，…
第四，也是最重要的目的，就是训练你观照黄庭中那个潮来潮往的波动，看出它本无意义的真相，进而解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。
因此静坐的目的，并不是叫你要把自己想象得如太虚一般，毫无知觉，或空无一物…这是初
学者对于文字的误会所致，
待会在静坐的过程中，我会给你适当的引导，
以便使您逐步的观照身心，体验心性自在的真义。
想要让静坐这门功课对您产生更好的功效，让定力与智慧都能得到更好的提升，那么在静坐的过程中，您最好尽量保持姿势不动，以便在较大的身心挑战中，不断磨炼与检验您观照心性自在的能力。
但若是您觉得痛苦已达忍无可忍，实在无法继续观照身心的实相时，便可以稍微挪动一下脚或是身体，让身心的浮躁缓和一下，然后再重新开始。
在你身上其他各处的感受，都可以像刚才的方法一样的去检验和观察，例如现在把注意力移到你的两只腿上来，观察此刻你的脚上充满着什么样的感觉？
有人说我的脚掌好麻，那你就观察那个麻的畅然，检验你是否让它自由的存在？
有人说我的小腿好酸，那你就观察那个酸，检验你是否心甘情愿的让它存在，毫无畏惧与抵抗，试试看！
胸膛，想象整个胸膛都松开，不论胸腔里面正有多少感受在发生，就让它发生，要喘就喘，没有关系，不急着调息，当我们定静到一个程度，气息自然会愈来愈细，你只是想象松开、松开，任它去自在，没有一点点抵抗的力量…
背部，除了脊椎打直之外，把其余的力量都松掉，
整个腹腔，检查有没有出力，把力量通通放下来，通通松开来…
臀部，仅仅只是静静的承受
着身体的重量，其它什么力量都不要，
想象它也松开来，检查臀部与大腿交接处的关节，有没有出力，把力量都卸掉
大腿、小腿、然后一直放松到脚掌…
现在让我们从头再放松一遍，讲到哪里松到哪里，但速度再快一点点…
这次的静坐，我们有一个主轴，那就是：「把身体想象犹如太虚一般」。为什么要把身体想象成太虚，也就是宇宙呢？因为太虚里面不是空无一物的，它里面有河川星斗，有山河大地，有草木丛林，有风雨云雾…太虚的可贵并非无物，而是能包容万物。
因此我们在学习清静平和时，可以观想自己的身体像太虚一样，如此一来，我们就可以落实以下几个步骤：
任何一次禅坐的开始，最好在全身上下放松几次，好让心性及身中的感受能够更加的自在。现在请依照我的引导，放松你的身心，来开始这一堂的禅坐…
先把心情放松下来…然后把头顶轻轻的往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧…
然后把注意力放在头顶上，想象头皮整个松下来，像海棉一样的松开来，想象就可以达到，发挥你的想象力…
接着把注意力移到你的额头，把眉头舒开，不要皱眉，想象额头向四方松散开来…
把注意力移到整个脸部，把整个脸颊里面的力量都松掉，想象它越来越松，检验自己的表情，是否详和而自在…
讲到哪里松到哪里——注意力放到两边的太阳穴，想象两边的太阳穴也渐渐松开来…
现在放松你的后脑勺，只是运用你的想象力，慢慢的松开来，像海棉一样的松开…
注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…最后想象全身一起松透下来…
为什么静坐前要做这样的放松呢，它的目的是要确定，我们对于内在的大小感受，有没有一点点控制的力量，有没有一点点的打压，或一点点的抵抗，有没有让所有的气机完全获得自在…
身心保持自在安舒，就这样静静的坐着，等待观照身体各部位不断发生的大小感受，甚至是不断升起的各种的念头。
有人说我的膝盖很痛，痛就看着那个痛，看那个最痛的点有多深，有多热，有多紧，有多酸，只看它的真相，膝盖的酸只由膝盖去承受，你不要介入其间，就像在河岸边观水一般，静静地观照着它的发生。
就像这样来回不断的检验，对于身中每个局部的所有感受，是否真的犹如太虚包容各种风一样的，毫无抵抗，也没有分别与取舍，一切只是任其自在的发生，而不对它产生任何的攀附与罣碍。
以上这三个目的当中，哪一
个才是你在日常行住坐卧之中，依然随时随地都可以保持而没有冲突的呢？
只有第三个：「让自己从所有情绪的罣碍中解脱出来」这一种能力，才是往后你可以用在生活的每一刻而毫无冲突，并可以为你的生活带来莫大的利益的，这就是静坐这个法门的最大目的所在。
而藉由静坐观心，到底是在观察什么呢？
而是指胸中那股激荡不已的能量，也就是那股气，也就是「各种感受」。
我们再把身体从头到脚放松一遍，跟着我的指引，注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，
所谓解脱心情上的罣碍，并不是要彻底的消灭或平抚胸膛中那些激荡不安的气血活动，
也不是要对身中所升起的感受，不断的咬牙忍耐。而是要把你对胸中气血活动的罣碍，对它的贪嗔、害怕与忍耐全部都放下来，
我们再把身体从头到脚放松一遍：注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，与身中各种感受同处，
放下我们聪明的脑袋，启动你的感觉，静静的坐着，犹如太虚一般，等待各种「身中的风」与「心中的风」自在的吹起，也自在的灭去，用自在灵巧的心去观察它，觉知它…
在这次的禅坐过程中，我会引导大家，做一些简单的观察，观察在感受所带来的迷惘当下，要如何从中获得解脱，我们所用的方法，就是观照，也就是去感觉、觉知它的真相，
但当我们静坐到20分、30分之后，身中的气血将慢慢炙热、燃烧，那个时侯对初学者来说，往往已经只剩下忍耐，没有办法再做任何的观察，
而此刻刚入坐时，每个人身中的感受还算平静，这时侯来引导大家做一些简单的观察比较容易，日后，当观察能力渐趋成熟时，我们就可以在炙热燃烧的感受中，靠着观照的定力，而得到清真的宁静，
你要学习的是，接受这些清清淡淡的风，接受这些快速旋转的风，热的风、冷的风……
以同样的心接受身中温度的感受，细麻的感受，酸痛的感受，起伏的感受，
如太虚般，对身体各部位的感受保持不分别、不好恶，不攀附任何贪嗔意义上去，这就是平等心的当下，也是平常心的当下。
在静坐中不断的做这样的观察比对，非常有助于您得到深入的自在。
黄庭禅坐
现在我们要开始黄庭禅坐，不论您是采用的是单盘、或双盘，或是不要靠着背直接坐在椅子上，这些都可以依照你的喜好来做选择。
静坐的目的，是为了体验心的无相，以及性的自在。
而要验证自在的心性，莫过于观照与放松，
心经中所谓的「观自在」，指的是观察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐着的地方有点紧、有点重，或是腰部有点酸、有点热…
它其实只是太虚间一阵阵各种不同型态的风而已
有些是紧紧的风，或者是麻麻的风，有些是酸酸的风，有些是起起伏伏的风，
效法太虚包容着它们的存在，学习太虚不干涉它们的自在…
只有这样，才能在气血的感受或动或静时，能得到全方位的自在，
只有这样，才是釜底抽薪的解脱办法，而这种方法，与你的认知与习性恰好背道而驰，
因此，这项练习对你来说，相当的具有挑战性。
为了培养您对胸中心田的观察定力，不被胸中小小的气血晃动所迷惘，
我们可以先由肢体的末稍开始观察。
现在，试着观察你一只手掌中的感受，想象你的手掌像个小太虚一般，里面充满着各种的感受，各种的风，也许是麻ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的风，也许是热热的风，也许是凉凉的风，也许你可以感觉到手掌中的脉膊，感觉到那种跳动，手掌中到处充满着充沛的能量，好比太虚中到处充满着自在漂荡的风一样。
第一是要你学习能否像太虚一般，毫无抵抗的，去包容着身内发生的任何大小感受；