黄庭禅坐引导语50分钟

现在我们要开始黄庭禅坐，不论您是喜欢采用的是单盘、或双盘，或是直接坐在椅子上，但不要靠着背，这些都可以依照你的喜好来做选择。静坐的目的，是为了体验心的无相，以及性的自在。而要验证自在的心性，莫过于观照跟放松，待会在静坐的过程中，我会给你适当的引导，以便使您逐步的观照身心，体验心性自在的真义。

想要让静坐这门功课对您产生更好的效果，让定力与智慧都能得到更好的提升，那么在静坐的过程中，您最好尽量保持姿势不动，以便在较大的身心挑战中，不断磨炼与检验您观照心性自在的能力。但若是您觉得痛苦已达忍无可忍，实在无法继续观照身心实相的时候，便可以稍微把脚或是身体稍微动一动，让身心的浮躁稍微缓和一下，然后再重新开始。

任何一次禅坐的开始，最好在全身上下放松几次，以便使得心性及身中的感受能够更加的自在。现在请依照我的引导，用身心的放松，来开始这一堂的禅坐…先把心情放松下来…然后把头顶轻轻的往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧…然后把注意力放在头顶上，想象头皮整个松下来，像海棉一样的松开来，想象就可以达到，发挥你的想象力…

接着把注意力移到你的额头，把眉头舒开，不要皱眉，想象额头向四方松散开来…再把注意力移到整个脸部，把整个脸颊里面的力量全部卸掉，想象它越来越松，检验自己的表情，详和而自在…

讲到哪里松到哪里——我们把注意力放到两边的太阳穴，想象两边的太阳穴也渐渐松开，慢慢松开…现在放松你的后脑勺，只是运用一下你的想象力，慢慢的松开，像海棉一样慢慢松开来…脖子，检验是否松巧，不要僵硬…肩膀，不要往上举，想象两个肩膀一起垮下来，轻松的沉下来，自然的下沉，除了脊椎还挺立之外，不要负担一点点力量…想象两只手，跟绳子一样，只是挂在肩上，完全自然的下垂，不要出力，检查有没有出一点点的力量在其中抗衡着，不要出力，只是松松的垂下来，从手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下来，像绳子一样，轻轻的挂着…胸膛，想象整个胸膛都松开，不论胸腔里面正在发生多少感受，就让它去发生，要喘就喘，没有关系，不要急着调息，当我们定静到一个程度，气息自然愈来愈细，你只是想象松开、松开，任它去自在，没有一点点抵抗的力量…背部，除了脊椎打直之外，其余的力量全部松掉，整个腹腔，检查有没有出力，把力量通通放下来…臀部，仅仅只是静静的承受着身体

的重量，其它什么力量都不要，检查臀部与大腿交接处的关节，有没有出力，把力量都卸掉，注意力到大腿，松掉，小腿通通松掉，一直放松到脚掌…我们从头到尾再放松一遍，讲到哪里放松到哪里，但速度再快一点点…注意力放在整个头部，松下来…肩膀垮下来、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…最后想象全身一起松透下来，都不要动…

为什么静坐前要做这样的放松呢，目的是在确定，我们对于内在的大小感受，有没有一点点控制的力量，有没有一点点打压，或一点点抵抗，有没有让所有的气机完全获得自在…身心保持自在安舒，就象这样静静的坐着，等待观照着身体各部位不断发生的大小感受，甚至是不断升起的各种的念头。

在本次的禅坐过程中，我会引导大家，做一些简单的观察，观察在感受所带来的迷惘当下，要如何从中获得解脱，其所靠的就是观照，也就是去觉知、感觉所有的真相，这堂课我们以把身体想象犹如太虚一般为主轴。为什么想象成太虚一般呢，太虚里面不是空无一物的，太虚里面有河川星斗，有山河大地，有草木丛林，有风雨云雾…太虚的可贵并非无物，而是能够包容万物。

因此佛经要我们在学习在清静的时候，要观想自己的身体像个太虚，其主要目的是要我们就可以落实下面几个步骤：

第一是要你学习能否如太虚一般，毫无抵抗的，去包容着身内发生的任何大小感受；

第二是要你去检验，当你面对这些不断升起灭去的感受的时候，心中有没有一丝丝贪嗔罣碍的发生；

第三是去检验，当你的心中发生烦恼浮躁时，除了身体其它部位，或是脑中的妄念所引发的外，是不是在胸膛的正中央，也就是我们老祖宗所说的「黄庭」里面，都刚好有着或大或小的波动在起伏着，在对这个烦恼的情绪推波助澜；

第四，也就是最重要的目的，是训练如何观照着黄庭中那个潮来潮往的波动上本无意义的真相，进而解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。

因此静坐的目的，并不是叫你把自己想象得如太虚一般毫无知觉，或空无一物…这是初学者对于文字的误会所致。

黄庭禅坐甚至还要提醒你，观照你脑中不断发出的丝丝念头，也只是把它当成太虚间不断自在回荡的音波一般，对它们也都只是静静的观照着，静静的

觉知着，觉知着它自在的发生，观照着自己在这个当下，是否有任何罣碍的发生，以上几点，便是您在每一次静坐时所要专注的主轴所在。

在落实以上几点的观察时，您可以想象自己的身体就像个太虚一样，此时里面正有些许轻轻淡淡的风，这些风正在太虚的各个部位慢慢的升起，慢慢的酝酿，太虚不罣碍这些小小的风，也永远不与任何风抵抗。你要学习的是，接受这些淡淡清清的风，接受这些快速旋转的风，热的风、冷的风…以同样的心接受身中温度的感受、细麻的感受、酸痛的感受、起伏的感受，如太虚一般，对身体各部位的感受保持不分别、不好恶，不攀附任何贪嗔意义在上面，这就是平等心的当下，也是平常心的当下。在静坐中不断的做这样的观察跟比对，非常有助于您得到深入的自在。

心经中所谓「观自在」，指的是观察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐着的地方有点紧、有点重，或是腰部有点酸、有点热…它其实只是太虚间一阵阵各种不同形态的风而已。有些是紧紧的风，或者是麻麻的风，有些是酸酸的风，有些是起起伏伏的风，学习太虚包容着它的存在，学习太虚不干涉它的自在…

你要注意的是，看着这些风，看着这些感受，观察它存在得是否畅然，它仅仅只是这样无意义的自在飘荡，自在生灭，而你要注意的是，你是否在这个当下对它起了贪嗔分别的知见，你是否对它的生灭起伏起了抵抗或任何的牵制。

现在我们再把身体从头到尾放松一遍：先把头顶往上举一点点，然后跟着我的指引，讲到哪里注意力就放到哪里，注意力放在整个头部，松下来…肩膀松掉、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着。

今日你致力于静坐的目的究竟为何？是为了要追求充满轻妙感受的禅悦？还是为了要训练自己的脑中不起一个念头？还是要让自己从总总不安的情绪罣碍中解脱出来呢？

古人说“道”在日常生活中，凡不能与日常生活并行的，并非真道之所在。而是问这三项能力里面，哪一项才是你在日常行住坐卧之中，依然无时无刻都可以保持而没有任何冲突的呢？

前三者只有「让自己从所有情绪的罣碍中解脱出来」这项能力，才是往后