浅析民族文化在韩少功寻根小说中的体现

浅析民族文化在韩少功寻根小说中的体现

前言

韩少功在当代文学史中占据重要地位，具有鲜明特征。其提倡的“寻根文学”更是引起了社会思潮，使得当时的文学界发生巨大的转变，从最初《月兰》对文化的探索到《马桥词典》更加大胆、执着地批判，无一不体现韩少功先生在文学创作过程中对名族文化的关心与深刻思考，对文化寻根的坚持。纵观韩少功寻根文学，大体上可以分为这样以下三个阶段，首先是针对专制文化进行的反思；接着体现对原始地域文化的思考；最后是对市场经济热潮期间人文精神的批判和解析，在这些过程中他始终坚持坚决与阻碍名族文化发展的弊端进行无情的批判和解剖。

一、对专制文化的批判

中国传统文化无疑是以儒家学说为中心，其本质是忠、孝，成为封建君主专制的有力武器和屏障。另外、五四运动期间曾出现过许多知识分子以民主、科学武装自己对专制主义及传统文化进行了辛辣地批判和反对，等到了文革时期，专制主义卷土重来，有一次成为我国发展的障碍。

正是在这种背景之下，韩少功登上文坛，其第一步作品《月兰》一问世便得到了广泛的关注。小说着眼于对专制主义文化和官僚文化的批判，对中国传统文化的弊端进行反思和批判，以及人性的审视。其笔锋直指封建文化的深处，通过月兰的悲剧，对传统专制文化进行有力的抨击。以第一人称饱含忏悔的叙述，带有明显的启蒙意识。韩少功继承了鲁迅的启蒙主义，对我国传统文化展开了激烈地批判。但是，韩少功笔下的人们生活在新社会却仍保持着惧管的思想形态，不得不让人感叹封建传统文化对民主影响只之深。

在这一阶段，韩少功另一部具有代表性的文章是《西望茅草地》，该文章与《月兰》有所不同的是，该不作品中的民众不再一味地惧怕权威，惧怕专制统治、传统官僚主义，对其不再是完全的顺从，而是一定程度上的反驳，想法设法地讲道理。这反映在当时，人们的思想觉悟有了进步，并在人格上取得了独立性，有了自己的思维空间，不再是盲目的惧官。小说中，年轻的知识分子主张科学种田，虽然最终以宣告失败，但在这个过程中体现了人们开始勇于向权威发出挑战，此时人们再也不愿任由专制权威摆布和控制，专制官员们的权威性被大大地削弱，并且逐渐失去对民众基本的控制作用，民主意识在人民群众心中开始萌芽。

70年代，最初韩少功着眼于对传统文化专制主义的批判和反思，带有强烈的启蒙主义色彩；80年代，则转而注视农村文化以及历史文化深处的名族劣根性，体现一种具有现代意识特征的启蒙主义。从注重文化启蒙到对名族传统文化的批判，体现了韩少功在文学创作时对名族文化反思的深入。

二、对原始地域文化的反思

1985年，韩少功《文学的跟》一问发表，韩少功开始提倡文学寻根，因而引发了一场文学界向文化寻根的热潮。寻根给我们一种远离现代化、回归传统文化的直觉印象。韩少功说：“我力图写出农民这个中华民族主题身上的种种弱点，揭示封建意识是如何在贫穷、愚昧的土壤上得以生长并毒害人民的”。我们应该辩证地去看待这种观点，一方面韩先生在其寻根作品中寻的是绚丽的楚文化。韩先生深刻的知道造成民族群众苦难的原因，并希望能像鲁迅先生所想的那样通过追寻灿烂的民族文化找到能拯救民族的精神根本。并使之具有民族特色，形成独立的民族风格。他所寻找的是乡土中凝结的野史、俚语、民歌民谣、风俗习惯、笑料这些没有被载入正轨文化资料中的乡土文化，虽然这些之中的许多内容不多见于经典，但是却更能显示出生命所具有的自然风貌。

韩先生曾受过魔幻现实主义的影响，因而在小说中有意识地探寻那似乎不存在的、已经流亡的楚文化，使得其小说的叙述方式光怪陆离，常常将愚昧乡野、荒僻山寨作为叙述的背景。这里的人们保留着最原始的生活习惯、语言风俗，这些都具有明显的原始楚文化色彩，人们具有很强烈的信仰，崇尚天人合一。尽管韩先生对这些方面的叙述充满着神秘和诡异的色彩，但是却有着令人深信不疑的真实性。对历史探寻以及对神秘野史文化的痴迷于追崇，共同构造了那真实而又诡异的小说环境，传说与现实、想象与真实浑然一体，让人难以分辨。穷乡僻里虽说有着浓厚的民风，但距里现实较为疏远，从古到今荒僻山野便是落后以及愚昧的真实写照。因此在韩先生的作品中寻到更多是对落后的传统文化的无情批判，对在封建社会中长期形成、遗留，并流传到现实生活中的民族的消极方面，进行了更加有力地描绘和批判，更加引人注目。虽然韩先生坚信传统民族文化是灿烂的、是炫目的，但是他不得不承认现实中存在与民间背景之下的种种落后、野蛮与愚昧。

韩先生的寻根文学给人一种不以传统资源抵抗现代入侵的感觉。通过他这一时期的代表作品可以发现，韩少功文化寻根的理念是以一种现代意识来关照传统文化世界。他以犀利的眼光、独特的视角，对传统社会发掘深刻，鞭辟入里，甚至将对传统文化的抨击进一步深入到对民族精神的深刻剖析和批判之中。

韩少功寻根小说的代表作是《爸爸爸》以及《女女女》。前者仅取材与湘西美丽但又偏远的小山村，那是一个贫穷、荒僻并且世代与世隔绝，偏离甚至背离正统文化的地方，那里的人们从不了解正史，也不相信正史，但却坚信那些野史所流传的真假性尚不可辨的关于神鬼传说的历史。《爸爸爸》明显地揭示了民族文化中存在的许多负面东西，更是在鲁迅先生批判的基础上有了更大的力度及深度。如果说前者是对传统文化保守性、落后性的批判的话，那么后者则揭示了人在文化支配下邪恶的一面，同样也是揭露了传统文化的弊端。多少年，传统儒家学说的无情压制导致无数的灵魂及无辜的生命被抹杀，最为人们所知的是祥林嫂、阿Q这些鲁迅先生笔下鲜活的生命，其实进行封建文化弊端的揭露和抨击在鲁迅那个年代就已经是轰轰烈烈、声势浩大了。新时期在韩先生寻根的旗帜的号召下更是将批判的声音推向了高潮，并将封建文化的诟病暴露无遗。

其实，韩少功对我国的传统文化是抱着即认同又批判的态度。首先，他肯定了传统文化中独有的审美以及思维的优势；但是另一方面，他从文化价值的方面对传统文化开展了无情地抨击，正是由于这种辩证的态度，使得他的作品在明显批判名族劣根性的同时却又有着美的一面。韩先生1985年以后的作品又一改以前的风格，虽然在作品中开始构筑奇异鬼怪、光怪陆离的世界，但是其作品的精神以及独特气质依然能让我们感受到民族自尊和对民族文化的思考和焦虑，并且感觉是那样强烈。

三、对市场经济热潮之下人文精神的深度剖析

受金钱的诱惑，以及经济热潮的影响，90年代可以说成是一个人民群众都丧失理想及信念的糜烂年代。韩先生清楚地了解到现实的问题，在深刻地思考之后发出这样的言论“我们身处在一个没有上帝的时代，一个不相信灵魂的时代"周围的情感正在沙化。博士生们在小奸商面前低头哈腰争相献媚。女中学生登歌台便如己经谈过上百次恋爱一样要死要活。白天造反的斗士晚上偷偷给官僚送礼。满嘴庄禅的商人盯着豪华别墅眼红。先锋派先锋地盘剥童工。自由派自由地争官。耻言理想,理想只是在街上民主表演或向海外华侨要钱时的面具。蔑视道德，道德的最后价值只是用来指责抛弃自己的情妇或情夫。什么都敢干，但又全都向往着不做事而多捞钱。到处可见浮躁不宁面容紧张的精神流氓”。可见，韩先生对这种无信仰现实的不满已是义愤填膺，他用犀利及睿智的文笔对现实的负面性进行了无情地揭露和抨击。

市场经济之下不仅仅意味着经济发展同时也导致了理想的缺失，以及人们道德尺度上得丧失，过去文学上所不耻的性在这一时期得到了赤裸裸的展现，并呈现出全面开放的态势。