试论中国古代人本思想的流变

试论中国人本思想的流变

提要：中国作为一个文明古国，其本身有着厚重的历史，其中人本思想更是闪烁着其特有的光芒，本文试从人本思想的流变来论述分析此问题。

关键词：中国、人本思想、流变、论述、分析

中国古代是各种思想层出不穷的时代，其中人本思想闪烁着其特有的思想光芒，下面将分几个时期来说明此问题，并加以分析：

一．西周时期：“敬天保民”思想的形成，其主要特点为：认为天意必须与民心相互联系,天意就是民心的集中体现，给“天命“赋予了实际内容，从统治者本身来看，其必须保持”天命“就必须注意”保民“，在天命的前提之下，强调人事的重要性，同时并提出了”明德“，这就要求统治者加强自我克制，同时也加强了对”民“的思想约束，”敬天“、“保民”、“明德”反映出了西周统治思想在重视天的前提之下，强调保民的重要性，可以说此阶段为中国古代人本思想的发轫阶段，说明了统治者开始重视民的作用，认识到其重要性，从而影响到下一阶段的出现。

二．春秋时期：“轻天重民”思想形成，其特点为：春秋时期奴隶制走向解体，封建制以新的姿态逐渐形成，各种巨变也反映在社会思想之上，同时人本思想也显示

的尤为突出；此时期对“天”的信仰开始发生动摇，重民思想开始抬头，随着巨变的产生，人们开始对“天”产生了质疑，主张人事与天道分开，“天神”已远非凌驾一切的主体，而变为处于人的附属地位，”天”必须遵循人的意志行事思想开始出现，这正表明重民思想在此阶段的集中反映，人神关系开始产生颠倒，这恰恰表明了人的觉醒，把人放在神之前的思想正式登上了历史舞台，奴隶制的崩溃，社会思想的进步，若分析此阶段的话，可以这样说它预示着新的时代的开端，由此步入了崭新的阶段。

三、两汉时期：此时期相继出现了以黄老思想为基

础的“无为而治”与儒家学说为基础的“三纲五常

“思想，前者表现为统治者以少所作为的办法来统

治，稳定统治秩序，而后者则是运用”天人合一“、”

天人感应“等，来表明最高统治者是代天统治，最

高统治者能决定一切命运，同时以”三纲五常“作

为基本伦理规范，”三纲五常“便成为了意志之天，从而构成了封建政权、族权、神权、夫权的四种统

治力量相结合提供了有利条件，成为了束缚人民的

精神锁链，儒家从这二方面论证其”三纲五常“与

封建等级制，封建统治者的合理性，从中不难看出，其思想核心：从维护封建中央政权的立场出发，深

化皇权，并力图将政权、族权、神权、夫权相互结

合成为其有效统治工具，成为人的精神枷锁，从此

阶段开始”三纲五常“思想成为了历代统治者的工

具并不断继承发展，直至近代人本思想的解放其才

方告结束，从此阶段分析来看中国古代人本思想已

经进入到上升的高度，并开始传承发展。

三．魏晋南北朝：此时期各种思想相互依存，相互影响，形成了“百家交流”的局面，打破了一家独大的氛围，“百家交流”的局面出现，就更加突显的难能可贵，这种特征表现在人本思想领域当中表现的较为明显与突出，下面从四个方面来谈一下：（1）.玄学思想深入人本思想当中，其主要表现在：认为礼教名法、君臣贵贱、都是顺其自然，人应该任其发展，不应干涉强求，其所维护的恰恰是士族门阀统治制度的理论：但同时要看到的是，还有种思想认为：人与人之间无所谓尊卑之分，幻想出来一个没有压迫剥削的社会，既是对玄学所进行批判又是对士族门阀统治的抗议，从中可以看出其难能可贵之处，虽然其思想不占据当时社会主流思想地位，但从另一方面来说其思想具有可贵之处，从此点来观之是值得肯定与赞扬的。

（2）.儒学传统影响仍继续浸染人本思想；其表现在：由于儒家自身所带有的特点越来越被统治者所看重，成为了

重振封建纲常的标杆，有利于有效的统治人民，从中可看出儒家对于统治阶层的重要性与必要性，但也是此时期的重要体现。

（3）.佛教思想进入到人本思想当中，其表现为：佛教在此时期广泛流行，成为了此时期统治阶层的的统治工具，成为了麻痹人民思想，盘剥人民的双重压迫并且成为其统治的有效途径，并为此时期的历代统治者所尊奉。

（4）.道教开始浸染至民本思想当中，其表现在：此时期，道教改革出现，其改革结果为：道教纳入到官方化的的轨道之中，其中提出了天理自然不能更易，由于道教传统符合封建统治阶级的利益与要求，成为了迷惑人民思想的的重要精神工具，从中可以看出，道教已经完全被纳入到官方化的体系之内，并浸染到民本思想当中，成为古代民本思想当中的重要组成部分，也满足了统治阶层的自身的精神需求。

从这四方面来观此阶段，可看到当各种思想汇入到民本思想当中去时，形成了有利于封建统治阶级不利于广大人民的思想局面，使得人民囚禁于无形的牢笼当中。

五.隋唐时期：其主要特点为：1.否定神秘的天、2、天人

不相遇说、3.对鬼神迷信加以批判等为当时较为先进的人本思想，认为人民是主要的，因为人的主观能动性性，能够很好的运用自然规律，来改变自然，有意识、有目的去进行，有着鲜明的唯物辩证因素存在，具有种超越

时代的因素，此时期可以看出，中国的人本思想开始突破棋自身局限与狭隘性，但要看到的是这种突破仅仅是局部的而并非全面，其最后的迸发并未完全出现，只有到近代，它方能迸发出独特的光芒。

六.宋元时期：此时期的主要特点为：1.宋学兴起、

2、理学形成；下面具体论述其思想渊源：宋学形成具有其深刻社会原因；其一、阶级矛盾和民族斗争的推动、其二、佛、道对封建正统思想的儒学的渗透、其三、科学技术的进步，其四、科举改革的的冲击，种种这些表明在宋元时代具有其鲜明特征的新儒学的诞生，其影响是之深，为历代所罕见，在这种影响之下，程朱理学便应运而生，理学在此期间深深的影响到中国古代人本思想当中，从某种方面，它对人本思想起到了消极作用，理学的主要特征为“去人欲，存天理“，其中的某些思想深深的压抑了人的本能，阻碍了人的精神成长，成为了人民心中又一道精神枷锁，这种层层的束缚也对理学本身也产生了不利的影响，使理学走向了僵化与陈腐，此阶段的人本想深深受到了扭曲，改变了自西周以来的人本思想的格局，使得人本思想深深受到了压抑与摧残。

七、明清时期：此阶段较为明显的特点为：“心学“的出现，“心学”继承了理学思想的主要精神遗产，其认为”灭人欲“仍为首要，应该说“心学”完全脱离了人民，走入