日本传统家族制度与日本人家的观念_李卓
日本的“家”文化与精致生活
日本的“家”文化与精致生活作者：王慧珊来源：《好日子（中旬）》2017年第12期摘要：本文立足于日本社会的构成原理、运作方式和文化特征，介绍了日本的民俗风情，集中论述了日本人的家庭与人生这一主题，通过查阅相关文献资料，结合个人日本旅行经历，完成了对日本的家庭制度的分析与日本人精致家庭生活的概述。
关键词：日本；家庭；生活；文化一、日本传统家族制度的特色日本对于“家”的定义包括家庭中的人和家庭的居住设施，家是基本的社会构成单位，也是家庭成员度过一生的人类集团和活动空间。
日本传统家族制度的特色主要有以下几点：1.重“家”而轻个人。
在日本人的家族制度与家族意识中，永远伴随着一种观念，这就是“家”。
这种“家”是在以婚姻、血缘为纽带的具体的家族之上“超越单个家庭成员生死的存在”。
不管家庭成员发生了什么变化（如出生、死亡、结婚、分家等），这种观念上的“家”都保持其统一性而存在下去。
在这种观念支配下，人们的具体家族不过是“家”的现实形态，即使家庭成员在肉体上全部不存在了，或被除掉户籍，也并不意味着“家”的消失，它在观念上依然存在，因此，也就有家族再兴的可能。
2.重家名而轻血缘。
由于“家”是超家族的，所以，在日本人的家族中，血缘关系并不是构成家族的唯一紐带，模拟血缘关系也是重要组成部分。
它服务于两种目的，首先，是为了“家”的延续。
由于在日本人的家族中不仅以父子关系为核心，更强调祖孙一体，所以，“家”的延续便成为家族成员的头等大事，断嗣意味着“绝家”。
为避免这种家族最大的不幸发生，最简单易行的办法就是在没有男性继承人的情况下取养子而代之，或是招婿进门，让其继承家业。
为了传家名这一根本目的，作为家业继承人的养子就要改称养家的姓。
在日本人眼里，家名和血缘之间他们选择的是前者。
其次，是为了家业的经营。
一些家族往往雇佣人参与家业的管理，他们被视为家庭的一员，并与主人保持终身的主从关系。
在整个封建时代，将主从关系模拟为家族父子关系的作法成为日本的一种普遍的社会习惯，这一点极大地影响了日本历史的发展。
家族制度与日本人的忠诚集团心
家族制度与日本人的忠诚集团心汤晓黎台州学院人文与社会学院浙江临海317000摘要：日本传统的家族制度从其诞生之日起便对日本社会的政治、经济、道德等方面起着深远的影响。
它以“家”为核心，“家”的观念是日本人意识形态的重要组成部分，进而形成了忠诚集团心。
“君臣一家”、“劳资一家”这种日本特有的政治关系、经济关系、社会生活家族化的情况正是在此基础上产生，并对日本社会的发展起到了不可忽视的作用。
关键词：家族制度；“家”的制度；忠诚集团心日本传统的家族制度从其诞生之日起便对日本社会的政治、经济、道德等方面起着深远的影响。
在日本，实行的是“家的父家长制”，[1]血缘关系相对淡化，故很早就形成了超家族、超血缘的社会集团这一传统为日本社会的现代化提供了组织资源和个人对组织的忠诚心，使其社会成员具有强烈的一体化感觉，全国从上到下全体动员之快，确是天下无双的。
一、以“家”为核心的传统家族制度日本传统的家族制度在幕府时代产生并不断巩固，在德川时代达到顶峰。
明治维新之后，《明治民法》的制定，把这种充满封建色彩的、原通行于武家社会达到家族制度推行于全体国民。
这种家族制度的突出特征是“家”的制度。
所谓家，是以家为中心，以家名为象征的家族经济共同体，是“依托于祖先之灵、纵式的、连续的观念式存在”[2]和“超越个人生命的、祖孙一体的永远的生命体”。
[3]也就是说，这种“家”有着远远超出以婚姻和血缘为纽带的具体家庭的深刻内涵，它除了组成家的人员之外，还包括作为住居的房子、家产、维持家业的生产手段和埋葬祖先的墓地等等。
不管家庭成员发生了什么变化，这种观念上的“家”都保持其第一义的存在，一切为了“家”，“家”的利益高于一切，便是人们的行动准则。
为了家族永续的目的，实行长子继承制，长子娶亲后与父母及祖父母共同生活，家庭的中轴是亲子关系。
长子具有绝对的优先继承权，目的是保证长子的“子嗣”地位，财产也不致分散。
次子以下子女结婚后要作为“分家”另立门户，秉属于长子的“本家”。
日本贵族的演变及对国民性的影响
日本贵族的演变及对国民性的影响作者：李卓王方来源：《日本问题研究》2019年第04期摘要：在日本，贵族不是后世史家赋予前人的历史概念，而是从古代一直延绵存在到战败的特定的社会阶层。
随着社会环境的变化，在不同的历史时期有不同的贵族居于政治舞台的中心，即律令时代的公家贵族、幕府时代的武家贵族、近代身份制度重组后形成的新贵族——华族。
不同时期的贵族在规模、结构、功能上各有不同。
贵族传统的存在对日本国民性产生的影响主要表现在：身份至上，注重传承，带来国民的双重性格。
关键词：公家贵族;武家贵族;华族;国民性中图分类号：K313.0文献标识码：A文章编号：1004-2458-（2019）04-0009-10DOI：10.14156/ki.rbwtyj.2019.04.002谈起贵族，人们往往首先想到欧洲的贵族。
实际上在东方国家日本也曾经拥有历史悠久的贵族，直到战后民主改革时才被废除，其传承之久远，远在欧洲贵族之上。
要了解日本的国民性，不能忽视贵族的存在，首先要对贵族的规模、构成和变动情况有所了解。
贵族是具有特权的社会集团或社会阶层，具有以下特征：一是其身份由血统与门第决定;二是世袭地存在;三是“在成长为贵族的过程中，还需要被赋予某种高贵性的东西，这就是官位”[1]。
在日本，贵族并不是后世史家赋予前人的历史概念，而是从古代一直延绵存在到战败的特定的社会阶层。
随着社会环境的变化，在不同的历史时期有不同的贵族居于政治舞台的中心。
一、公家贵族“贵族”一词初见于日本文献，是在成书于14世纪后半期的军记物语《太平记》[2]中，在该书第1卷“后醍醐天皇治世事”中有“承久以来，储王摄家之间拥有相当理事安民之器之一位贵族，下镰仓，任征夷大将军，武臣皆事拜趋之礼”①，但从律令时代已经开始把居高官高位者称为“贵”了。
最早具有贵族身份的是律令时代朝廷中的高官，其前身是大和时代的豪族。
由于这些豪族不断挑战欠缺神圣性与权威性的天皇的权威，甚至操控天皇的废与立，645年，皇子中大兄与权臣中臣镰足联手发动“乙巳之变”，铲除专擅朝廷的苏我氏势力，并在其后实施一系列改革（大化改新）。
“養子縁組”与日本的家业传承
養子縁組”与日本的家业传承沈美华摘要：为了使家名永传，家业后继有人,“養子縁組”在日本家业传承中发挥了重要的作用。
“养子”在日本很常见，主要有“养子”和“婿养子”等形式，日本近代史上许多名人都是养子。
“養子縁組”使日本的“家”得以延续，同时对年轻人来说也是成才的一条特殊道路。
本文通过对“養子縁組”现象的剖析，探讨日本家业传承模式中的人才观及其近代化过程中产生的重要作用。
关键词：養子縁組；家业传承；家制度;人才观日本的家制度是日本传统文化的重要部分，研究日本的家制度或继承制度，有一个事实不可否认，即从政治家、艺术家、商人到艺人，许多名人都是养子。
日本家制度的研究，都触及养子这一社会现象。
从家业传承、家的延续性等角度涉及养子发挥的重要作用。
日本注重继承人最突出的表现，莫过于当亲生儿子缺乏继承家业的能力时便选择无血缘关系的养子取而代之。
（李卓,1998）日本人将家看作一个功能群体或事业共同体，为了保证家的延续性,在没有男性继承人的情况下，家长可以招一个女婿，如果连女儿也没有，可以收养一个合适的男性养子来继承家长地位。
（刘凤娟,2007）在日本人的观念中,普遍认为家是超血缘的存在，家名、家业比生活在家庭中的成员更为重要。
（李卓,1996）要研究日本家制度，对养子的研究是不可缺少的。
本文通过对日本的养子现象、收养原因、社会观念及其影响的研究，探讨日本在家业传承方面中个人与家庭的关系，以及缔结“養子縁組”关系时反映出的人才观。
―、“養子縁組”与日本的家制度家庭是社会发展到一定阶段的产物，尽管在不同的社会发展阶段不同的国家和地区意义不尽相同,但是家庭作为社会的细胞和最普遍的社会制度在相应的社会系统中占据重要的地位和作用。
家庭是一种制度，也是一种文化。
（陈功，2000：12）日本的家制度虽然受中国家制度的影响，但与中国以父权为中心，重视血缘关系的家制度又有着明显的不同。
日本的“家”是一个组织，是具有财团性质的企业体，不仅包括家庭成员，也包括无血缘关系的非家庭成员。
日本传统文化对日本近代化的双重作用
2014.02学教育58学术沙龙日本传统文化对日本近代化的双重作用马冰洁（南开大学日本研究院，天津300071）[摘要]日本在由传统社会向近代化社会过渡的过程中，受到了西方资本主义政治经济文化的影响，以跳跃的姿态完成了过渡。
近代化过程中的日本一直受到传统文化和西方文化两股潮流的影响。
本文试分析日本在德川时代形成的传统文化对日本的近代化有怎样的作用。
[关键词]近代化；儒家文化；家族制度；文化实用主义西方国家在迈入现代化阶段之前经历了一个漫长的过渡时期。
在过渡期间出现了适应近代化发展的经济结构变化、政治结构变化和思想文化领域变化。
日本在由传统社会向近代化社会过渡的过程中，受到了西方资本主义政治经济文化的影响，以跳跃的姿态完成了过渡。
但是正常社会的发展有自己的频率和步幅，日本能够快速完成过渡，证明日本在敞开大门接受各国文化的时候，并不是全盘接受，而是在其中进行了创造活动，以适应当时日本社会的传统和现状。
这些创造活动的原动力来自于日本的传统文化本身所具有的张力。
但是这些创造性的活动，对日本现代化产生的作用可谓“爱憎并存”。
传统文化和西方文化的碰撞与交融下产生的现代化即是成功的，也是曲折痛苦付出巨大代价的。
本文将以综述的形式，对日本传统文化对日本向现代化过渡的双重作用来分析此过程中的得与失。
一、儒家文化对日本近代化过渡的影响儒家思想传入日本，为战国时代武士转化为德川时代新型武士提供了指导原理。
但儒学作为一种外来文化，特别是朱理学，在被日本消化吸收的同时，也受到了一定的排斥和批判。
再和日本传统文化心理、日本的社会现实相结合，与中国儒学相比呈现出不同的特征，形成了日本特有的儒家思想。
例如格物致知，是儒家的核心问题。
中国的朱子学和阳明心学，都主张格物致知，但是朱子学格物致知的对象是儒家经典，而心学则是人的内心。
而日本儒学格物致知的对象从儒家经典逐渐转向了现实之理。
日本儒学亦主张穷理，但是从实践出发，根据经验和观察来明辨事物之理。
家族文化与日本人的生活方式
家族文化与日本人的生活方式家族文化一直以来都在日本人的生活中扮演着重要的角色。
在日本，家庭被视为社会的基本单位，家族的价值观和传统在日本人的生活方式中起着至关重要的作用。
这种家族文化不仅影响着日本人的日常生活，还在他们的社交互动、教育方式和职业选择等方面产生着深远的影响。
首先，家族文化在日本人的日常生活中起着重要的作用。
在日本，家庭成员之间的关系非常紧密，家庭成员之间的互动和关怀是他们生活的核心。
日本人注重家庭团聚，尤其是在重要的节日和庆典时，他们会聚集在一起，共度美好的时光。
此外，日本人也非常重视家族的传统和习俗。
他们会遵循祖先的传统，并努力传承给下一代。
这种家族文化的传统和价值观在日本人的日常生活中扮演着重要的角色，使他们更加关注家庭的和谐和幸福。
其次，家族文化对日本人的社交互动产生着深远的影响。
在日本，家族的重要性不仅限于直系亲属，还包括了远亲和家族朋友。
这种扩大的家族观念使得日本人更加注重和其他人的关系和互动。
他们会在家族聚会、社团活动和宗教仪式等场合中与其他家族成员互动，加强彼此之间的联系。
这种社交互动不仅有助于维持家族的凝聚力，也为日本人提供了一个更广阔的社交网络。
此外，家族文化还对日本人的教育方式产生着重要的影响。
在日本，家庭是孩子们最早接触到的社会单位。
家庭成员会传授给孩子们关于道德、价值观和社会规范的知识。
这种家庭教育的重要性使得日本人更加注重家庭对孩子们的教育。
他们会花费大量的时间和精力来培养孩子的品格和能力，以确保他们能够成为有益于家族和社会的成员。
这种家族文化对日本人的教育方式产生着重要的影响，使得他们更加注重孩子的全面发展和个人素质的培养。
最后，家族文化还对日本人的职业选择产生着重要的影响。
在日本，家族的声誉和荣誉是非常重要的。
因此，很多日本人会选择从事能够为家族带来荣誉和利益的职业。
例如，许多家族会将家族企业传承给下一代，使得家族的事业能够得以延续。
此外，家族的声誉也会影响到日本人在职场上的表现和行为。
日本家族企业的传承模式
日本家族企业的传承模式作者：赵欣如来源：《现代企业文化·理论版》2013年第10期2006年公布的《胡润全球最古老的家族企业榜》中，来自日本建筑业的金刚组和餐饮娱乐业的粟津温泉酒店分别以1435年和1295年的历史摘得状元和榜眼的桂冠。
日本家族企业具有规模宏大、生命周期长的特点。
这与其不拘泥辈分长幼、血缘关系的传承方式有着紧密的联系。
笔者认为，这种传承模式是值得我国家族企业借鉴的。
引言及文献回顾改革开放三十多年来，中国涌现出了一批批优秀的民营企业家。
他们用睿智的头脑和实干的精神推动着中国经济市场化建设的进程。
然而，随着年龄、精力、知识等问题，他们也将慢慢淡出企业，加之“富不过三代”的普遍现象，使得家族企业的传承问题近年来备受关注，成为了重要的议题。
与我们一衣带水的日本有着松下、丰田、三菱等众多知名家族企业，它们突破了岛国资源的瓶颈，接受了炮火战乱和经济长期低迷的考验，屹立于世界商业之林。
日本家族企业长寿的现象赢得了国内外学者的关注和研究，他们分别从文化、历史、制度和经营等角度探究日本家族企业的传承模式。
李卓（2004）通过对日本社会史的研究发现，家督继承制使得企业的财产和权利完整，还丰富了社会人力资源，对近代日本资本主义经济产生了积极影响。
郭跃进（2003）在对中日家族企业进行比较研究时，认为日本家族企业不重视雇员与业主的血缘关系，内部结构呈现一元化的特点使得日本家族企业成功避开了屡屡困扰华人家族企业的“富不过三代”的发展陷阱。
殷秀玲（2011）对日本的收养制度进行深入的分析后，指出成人收养制使得日本家族企业有效地回避了不肖子孙经营不善，和职业代理人的道德风险。
王向华（2010）大加赞赏日本家族企业中灭己奉公的精神，认为中日家族企业中“公”“私”观念的不同影响了企业的生命周期。
王明琳（2006）运用经济学的契约理论工具探究，明确指出家族企业代际传承的核心是权威传承。
本文借鉴刘学方教授的研究思路，从动态的视角分析日本家族企业的传承问题，并结合日本独特的家文化和家族制度，探寻日本家族企业的传承模式。
中日文化比较
中日文化比较中日关系力量对比概观公元九世纪大化革新(645年），追随中国，态度尊恭，中日关系处于强弱型，关系友好；隋唐（奈良时代，平安时代）处于顶峰；十九世纪中期明治维新(1868年～1912年)，日本抛开中国，“脱亚入欧”，富国强兵。
明治末期成为亚洲第一个资本主义强国；甲午战争后，从尊重转向蔑视中日关系处于弱强型，关系敌对。
二战后1945年战，追随美国，恢复国力，发愤图强；1968年晋升为世界第二大经济强国；当今二十一世纪，中国政治走向经济大国日本由经济大国走向政治大国。
当今中日关系终于近乎于强强型。
日本历史上的两次变革明治维新(1868年------1912年)●结束天皇政权旁落，天皇拥有最高权利。
采用“日本式”君主立宪,，天皇为首的中央集权国家；●废藩置县：取消幕府统治，废除武士制,；●征兵令：面向全民征兵；●四民平等：取消士族，“士﹑农﹑工﹑商”平等；●大力发展教育●基本国策:：富国强兵；兴产殖业；文明开化1889年《大日本宪法》日本第一部宪法，也是亚洲第一部宪法。
宪法规定：天皇国家主体，大日本帝国由万世依一系的天皇统治；天皇神圣不可侵犯；天皇总揽统治权统帅陆海军；内阁辅弼天皇，对天皇负责，不对议会负责。
1894-1895年中日甲午战争，占领台湾、朝鲜半岛,、(辽东半岛) 清政府赔偿金1904年-1905年日俄战争，觊觎中国东北；在国际上，已一跃成为资本主义列强国亚洲的盟主；在国内，天皇专制，教育敕语；忠君爱国教育盛行1945年第二次世界大战结束，东京大空袭；冲绳岛之战；中途岛战败；广岛﹑长崎原子弹爆炸；1945年8月15日终战宣言。
明治维新后六十年积累的财富耗费一空.社会体制；教育水平，国民素质，技术等软实力仍在。
卧薪尝胆；美国扶持；朝鲜战争1950年中期经济再度腾飞，1966年超过法国，67年超英国，1968年超德国，1968年明治维新100年资本主义世界第耳大经济强国。
70年代经济稳定发展期.1988年人均国民收入超过美国.达1万美圆以上。
日本江户时代天下太平的政治保证——德川幕府的大名统治政策
日本江户时代天下太平的政治保证——德川幕府的大名统治
政策
李卓
【期刊名称】《四川师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2016(043)001
【摘要】鉴于战国时代“下剋上”频频发生、武家社会秩序混乱的现实,为避免重蹈覆辙,德川家康及其后来的历代德川幕府将军依靠强权对大名势力进行了重组,在幕藩体制下,依据与德川将军关系的亲疏,把全国近270个藩分为亲藩、谱代、外样三种类型,对其分而治之,以建立德川家族的稳固统治,保证幕府对全国的核心控制力.但各地大名、尤其是那些外样大名仍然对幕府具有潜在威胁.因此,对大名进行有效管控,是消除危及幕府统治隐患的重要任务.颁布法令严加约束,通过改易对大名进行惩罚与威慑,令大名参觐交代以强化将军权威,摊派军役削弱大名实力,是保证幕府政治稳定的极具实效的具体措施.
【总页数】8页(P137-144)
【作者】李卓
【作者单位】南开大学日本研究院,天津300071
【正文语种】中文
【中图分类】K313.36
【相关文献】
1.江户时代中国文化对日本之影响——侧重于江户前中期狭义的文化考察 [J], 牛建强
2.江户初期德川幕府外交及其理念 [J], 何慈毅
3.安庆发现日本德川幕府时代的帐册 [J], 卢茂村
4.清代和日本江户时代货币政策比较试析 [J], 李红梅
5.德川幕府的中国政策与近世日本学术道统的“自立”诉求——以林罗山和新井白石为中心 [J], 王来特
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日本传统家族制度与日本人家的观念
日本传统家族制度与日本人家的观念李卓丈《《《《《《《《《《《《《《《《《《《<《《《《《《近代以来,家族制度间题是日本重要的道德间题、政治间题和法律问题,日本人的政治生活、精神生活乃至经济生活都被置于“家”的观念的束缚之下,可以认为,近代以来日本的成功与失败,都与日本传统家族制度及家族道德有密切关系。
“君臣一家”、“劳资一体”、“企业一家”的观念,便是日本传统家族制度与家族道德在日本人的政治关系及经济关系中的突出反映。
本文拟对日本传统家族制度的特征及其影响作一初步探讨。
一日本传统家族制度的特征在日本历史上,家族制度与家族道德曾受到过中国文化的强烈影响。
随着平安时代末期以后日本脱离汉文化圈影响的倾向日益明显,其家族制度也逐渐发生了变化。
所谓日本传统的家族制度,是指在家族结构、家族道德等方面都具有本国的特点的家族制度,它在幕府时代产生并不断巩固,在德川时代达到顶峰。
明治维新之后,《明治民法》的制定,给它注入新的生命力,这种曾经盛行于武家社会的封建家族制度被推行于全体国民,成为此后一直到1945年战败为止日本国民家族制度与家族生活的准则。
具体说来,日本传统家族制度最具特色之处有以下几点:1.重“家”而轻个人。
在日本人的家族制度与家族意识中,永远伴随着一种观念,这就是“家”。
这种“家”是“依托于祖先之灵、纵式的、连续的观念式存在”,¹也就是说,在以婚姻、血缘为纽带的具体的家族之上,还有;“家”这个“超越个人的生命、祖孙一体的永远的生命体”。
À不管家庭成员发生了什么变化(如出生、死亡、结婚、分家等),这种观念上的“家”都保持其统一性而存在下去。
在这种观念支配下,人们生儿育女的具体家族不过是“家”的现象形态,即使家庭成员在肉体上全部不存在了,或被除掉户籍,也并不意味着“家”的消失,它在观念上依然存在,因此,也就有家族再兴的可能。
由此可见,日本的“家”比以婚姻和血缘为纽带的具体家族有着更深的内涵,它除了组成“家”的人员之外,还包括作为居住的房子和家产(如土地、山林等)以及为维持家业的生产手段和埋葬祖先的墓地等。
近世日本商人的生活哲学
近世日本商人的生活哲学作者：李卓来源：《外国问题研究》2015年第02期[收稿日期] 2015-05-12[基金项目] 国家社科基金项目“中日古代社会结构比较研究”（编号：12BSS015）;国家社科基金重大项目“新编日本史”（编号：13&ZD106）。
[作者简介] 李卓（1954-），女，辽宁阜新人，南开大学日本研究院教授。
①日本桥为起点向外延伸的东海道、日光街道、奥州街道、中山道、甲州街道。
[内容摘要] 近世日本，幕藩体制在客观上促进了商人势力的成长，身份制度造就了商人对工商业的垄断，使社会地位最低的商人成为经济生活中最具势力的阶层。
商人身居这种矛盾的社会之中，其消极的处世哲学和积极的俭约观得以形成。
[关键词] 近世日本;幕藩体制;商人;处世哲学;俭约[中图分类号] K31336 [文献标识码] A ;[文章编号] 1674-6201（2015）02-0003-06近世日本，幕藩体制在客观上促进了商人势力的成长，身份制度造就了商人对工商业的垄断，使社会地位最低的商人成为经济生活中最具势力的阶层。
身居这种矛盾的社会之中，商人无力挑战社会体制，唯有面对现实，服从命运，其消极的处世哲学和积极的俭约观得以形成。
一、幕藩体制下商人势力的成长近世日本商人势力的崛起及其在经济生活中的地位日趋重要，某种意义上说是幕藩体制及身份制度的副产物。
德川家康在江户建立幕府后，总结了数百年来武家社会秩序混乱、主从关系松弛的教训，为了避免重蹈覆辙，建立了以幕藩体制为中心的严格的统治体制。
在中世社会曾经由武士、天皇、公家、寺社等分别所有的统治权力变成“由武士以排他的形式承担”[1]。
但在作为统治阶层的武家社会内部，德川幕府虽然在军事、经济上无人能敌，却无法彻底清除各地大名的割据势力。
基于这一现实，德川幕府依据大名与德川幕府将军关系的亲疏，把近270个藩分为亲藩、谱代、外样三种类型，等级严明，不得僭越。
这种由幕府支配全国大名，大名坐镇地方的“幕藩体制”，表面上是由大名的“藩”作为幕藩的屏障，但实际上是削弱地方而强大中央的手段。
日本家族企业的传承模式
日本 并 非 一 开 始就 实 行 长子 继 承 制 的 。 家督 一 词最 早 现 于 《 史记 》“ 家 有长 子 日家 督 ” ，其 实 日本 在 很长 一 段时 间 内都 在模 仿 中国 。早 在律 令 时代 ，日本 也实 行长 子继承 官职 、位 阶 ，财产 实行诸 子均 分 。但 这种 继 承方式 在镰 仓幕 府 时期造 成 了武家 社会
问题近 年来 备 受关注 ，成 为 了重要 的议 题 。
与我们 一衣 带水 的 日本 有着松 下 、丰 田、三 菱等众 多知 名家 族 企业 ，它们 突破 了岛 国资源 的瓶 颈 ， 接 受 了炮 火战 乱和经 济长 期 低迷 的考 验 ，屹立 于世 界商 业之林 。日本 家族企 业 长寿 的现 象 赢 得 了 国内外 学者 的 关注 和研 究 。他 们分 别从 文化 、历史 、制度 和经 营等 角度 探究 日本 家族企 业的传 承模 式 。李 卓 （ ２ ０ ０ ４） 通 过 对 曰本社 会史 的研 究 发现 ，家督 继承 制使 得企业 的财 产 和权 利完 整 ，还丰 富 了社会 人 力资源 ，对 近代 日本 资本 主义经 济产 生 了积
我国 家族 企业 借鉴 的 。
一
立。 为维系 家生 活 ，如果需 要 ，亦可使 外部 人成 为 其成 员。喜 多 野清 一则 认为 ，家 的本质 的特 征是父 权 家长 制家族 。家 当中 的非 血缘 关系成 员是 家族 成 员 以外 的人 ，家长 收容他 们 ，对他 们 加 以 庇护 ，关 照他们 一 生的生 活 ，这 是建 立在 对 家族 权 威 的虔敬 和服 从 的基础 之上 的 。这场争 论给 我们 的 启示就 是 ，日本人 的家 是包
浅论中日国民性
浅论中日国民性摘要所谓国民性就是由于一个民族在其特定的生存环境当中为了生存而演化培养出来的与自然环境相协调的民族心理习惯，并以一种文化形态加以定格，成为民族行为方式的具有道德约束的异化同时又内在化的力量。
对于长期尤其近期以来中日两国之间的岛屿之争，我们能感受到到日本人的对外态度的不同，差异之大。
这根本还是在于两国国民性的不同。
俗话说，知己知彼，百战不殆。
那么，中日国民性各自是什么，国民性反映了一个国家的根本，了解它能更好的了解日本的文化。
关键词国民性中国人日本人历史发展差异每个国家都有每个国家的民族特点。
美国社会重视自我，所以美国人大都个性较强，有点儿个人英雄主义的味道。
英国社会也很崇尚礼仪道德，所以有英国绅士之说。
德国社会最讲规则，所以德国人循规蹈矩世界著名。
中国有种说法，“千古中国，万种民性”。
拥有数千年文明史的中国人既有共性，又有地域差异，形成了多种类型的国民性。
统一和多样正是中国民族性的两个方面。
长期以来，中国人一直以“五千年文明古国”自居，认为“中国是世界的中心”，“中华民族是世界上最优秀的民族之一”。
然而，中国人往往不大深究自身是什么样子，不大想自己究竟是什么。
在中国，很少有人像日本人那样去研究和理解自身的民族性，但近代鸦片战争以来，中国掀起了三场反省和改造自身民族性的热潮。
第一次是19世纪末到20世纪初以康有为、梁启超为代表的维新学者对中国民族性弱点的解剖；第二次是五四运动对中国民族性的批判；第三次是80年代文化反思热对中国人自身的全面反省。
中国人的性格深受儒家文化的影响。
最能体现传统中国人性格的莫过于一个“中”字。
中国人喜欢采取折中的方式处理问题，原因同时表现为：1、怕得罪人；2、遇事总留有退路；3、中医向来讲究阴阳调和，严防阴阳任何一方的极盛极衰；4、中国人崇尚和平，同情弱者，反对极权、霸权，有正义感，以仲裁者或和事老自居；5、中国艺术，如建筑、绘画等很讲究对称，中国传统文化以对称为美；6、中国人也以自我为中心，以保全自己和宣扬自己为出发点和落脚点；7、基于上一条，中国人一般不会轻易采纳别人的意见，所谓“文人相轻，自古而然”，但这并不影响中国人虚心好学，因为我们同样要力避“狂妄至极”；8、中国人认为中国是世界上最昌盛和先进的国家，稳居世界中央，中国之名或许来源于此；9、中国人的中也表现为当看客，，“隔岸观火”，这一点鲁迅先生早已给我们指出来了，“坐山观虎斗”，“鹬蚌相争、渔翁得利”，这是别有用心的看客；现代中国人的性格虽然仍保留了大量儒家的影响和痕迹，但已大大削减。
日本家元制度的特征和权威崇拜-日语论文-语言学论文
日本家元制度的特征和权威崇拜-日语论文-语言学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——0 引言在特殊文化领域中看到的家元，本身并没有家元这个称呼。
但早在平安时代，其实体已经被歌道、雅乐等很多文化社会所承认，并在贵族社会中广为流传。
比如，池坊六角堂作为插花的家元，很早就在插花领域中处于权威的地位。
但他们只是古代传统艺能的权威之家。
作为一种制度家元制度，构成特殊的社会组织，发挥独特的作用，则是进入江户时代以后的事情。
为探求其万世一系，活跃不衰的原因，下面将从家元制度的特点、家元的家长权及其根源、家元组织中体现出的权威崇拜意识等几个方面进行简要分析。
1 家元制度及其特征西山松之助在《家元的研究》一书中将家元的特点归纳为以下几点：1)传承传统家艺或正统的艺能血脉，因其正统性而享有一切。
2)由两人以上的集团组成，弟子可以无限制增加，以形成更加繁荣的文化领域。
3)由经验的感性磨练而成的技能是艺能文化的主体，技能可以保密，形成无形文化。
关于家元制度的构造特点，川岛武宜在《作为意识形态的家族制度》一书中总结为以下四点：1）以师傅和弟子的主从关系为主轴；2）家元集团是以的主从关系为主导的派阀集团；3）该集团由家元的家长权力统制；4）该集团虚拟为家长制的大家族集团。
这里所说的师徒主从关系一般分为两个阶段。
第一，弟子在家元制度这一虚拟的家族关系中不被承认，仅处于弟子的位置。
第二，当其技能达到一定程度并获得承认时，会作为这个虚拟家族关系的正式成员获得个人的艺名。
弟子从第一阶段进入第二阶段的过程被称为名取。
名取的获得也意味着在该流派集团内其地位的确立和承认。
按照惯例，很多艺人为了显示艺术上的血统，都会在自己的名字中取师傅名字的一个字。
比如，花柳寿美的艺名就是取自师傅家元花柳寿辅的寿字，以示直弟子的关系。
名取是家元集团接收新成员的重要行为，往往伴有隆重的仪式。
以花柳流为例，弟子要接受师傅赠与的印有该流派标记的扇子或其它物品，师傅亲自写下弟子的艺名并盖上，授予弟子。
宏观视野实证和比较研究的佳作—评李卓主编的《日本家训研究》
宏观视野实证和比较研究的佳作—评李卓主编的《日本家训研究》赵建民【摘要】南开大学日本研究院李卓教授主编的《日本家训研究》一书,无论是篇章结构、观点立论,还是史料的挖掘和分析,抑或从研究视角和采用的方法,都可视作为中国学者对日本社会文化史研究中的专题史湛深研究,有着学术原创性的佳作.家训,对于当前上了年纪的中国人说来,似乎都很熟悉,因为从小学写毛笔字时所用在砚台上研磨的墨块上常有闪闪发光、烫金的“朱子家训”、“颜氏家训”的字样.确实,家训当属中国传统文化的重要载体,且有中国的鲜明特色.然而,东邻日本在历来吸收中国文化的过程中,积极借鉴和模仿中国家训而形成其富有时代特征、对象复杂、功能多样、持续不断,在各个时期均能发挥很好作用的日本家训.中国人即使熟悉家训者,若读到日本家训,就会感到中日家训两者或许似曾相识而又似是而非的感觉.【期刊名称】《日本研究》【年(卷),期】2011(000)002【总页数】4页(P125-128)【作者】赵建民【作者单位】复旦大学【正文语种】中文南开大学日本研究院李卓教授主编的《日本家训研究》一书，无论是篇章结构、观点立论，还是史料的挖掘和分析，抑或从研究视角和采用的方法，都可视作为中国学者对日本社会文化史研究中的专题史湛深研究，有着学术原创性的佳作。
家训，对于当前上了年纪的中国人说来，似乎都很熟悉，因为从小学写毛笔字时所用在砚台上研磨的墨块上常有闪闪发光、烫金的“朱子家训”、“颜氏家训”的字样。
确实，家训当属中国传统文化的重要载体，且有中国的鲜明特色。
然而，东邻日本在历来吸收中国文化的过程中，积极借鉴和模仿中国家训而形成其富有时代特征、对象复杂、功能多样、持续不断，在各个时期均能发挥很好作用的日本家训。
中国人即使熟悉家训者，若读到日本家训，就会感到中日家训两者或许似曾相识而又似是而非的感觉。
中日两国的家训究竟关系如何，有无异同常被人们所关注的，故而李卓主编的《日本家训研究》在2006年由天津人民出版社一出版就很快销售一空，足见其颇有读者市场。
日本皇位继承制度的历史脉络
日本皇位继承制度的历史脉络作者：李卓《光明日报》（2016年11月05日11版）日本皇室今年夏天爆出了震惊世界的新闻：8月8日，明仁天皇通过视频向日本国民委婉表达了“生前退位”的愿望。
此消息一出，立即在日本国内引发轩然大波。
要想理解日本天皇为何不能自己决定让出皇位，还需梳理一番日本皇位继承的历史脉络。
号称“万世一系”的日本天皇，实际上亲政的历史并不长。
从公元7世纪起，日本在以倭王为中心、由诸豪族组成的大和王权基础上，学习中国唐代政治经济制度，建立了以天皇为中心的中央集权制国家。
在随后的奈良时代，天皇制进入鼎盛时期。
然而，从平安时代开始，天皇的地位随着中央集权制的衰落渐趋下降。
在武家秉政的幕府时代，更是被置于无足轻重的地位，以至于“天下之人心只知有武人而不知有王室，只知有关东而不知有京师”（福泽谕吉语，“关东”指幕府）。
由于皇室在历史上的弱势，加上受到不同时期政治势力的干预，皇权被架空，至关重要的皇位继承也长期处于无序状态，主要表现为：第一，“父死”未必“子继”。
日本古代早期，由于母系制残余的影响，在王位继承方面长期以兄终弟及为主，大王（天皇）不同后妃所生子之间围绕王位往往拼死争夺，阴谋弑杀屡屡发生。
7世纪中期以后，受古代中国影响，直系的父子继承开始增多，并实行立太子制。
被立为皇太子的人，可能是皇子、皇孙，也可能是皇兄弟，甚至还有皇叔、皇女。
这种乱象一直持续到江户时代，在15代天皇中，属于父子继承的有8例，其中长子继承的更少。
第二，出现多位女帝。
6世纪末到8世纪的日本，有八代、六位女性（其中二人重祚）继承皇位，故这段历史有“女帝的世纪”之称。
她们多是在没有合适的男性皇位继承人的情况下，以皇后或准皇后身份继承皇位，为年幼的继承人成年后继承皇位作铺垫，因此女帝也被称作“中天皇”。
江户时代也有两位女性天皇，但实际权力与奈良时代的女天皇已无法相比。
第三，发生皇位继承的原因未必是“父死”。
在日本皇室史上，天皇生前退位是常态，因天皇去世发生皇位继承的反倒是少数。
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会秩序,终将危及国家”, 要求大兴德育,增加伦理修身课的时间。于是,在山县有朋的
日本传统家族制度
与日本人家的观念
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近代以来,家族制度间题是日本重要的道德间题、政治间题和法律问题,日本人的政治
生活、精神生活乃至经济生活都被置于“家”的观念的束缚之下,可以认为,近代以来日本
的成功与失败,都与日本传统家族制度及家族道德有密切关系。“君臣一家”、“劳资一
氏。在这一点上最为典型的是德川时代商家的“奉公”制度,奉公人从10岁左右起进入主家
作丁稚(学徒),一般要经过20多年的时间才能成为店员。其间,奉公人的衣、食、住及教
育都由主家负责,俨然是主家的一个成员。到了店员这一级,主家便根据他们长年“奉公”
的功绩,给他们资金和作为商家标志的“暖廉”,让其作为本家的一个支店独立经营,称为
田永孚以‘怪旨”的名义,发表了《教学大旨》,批评学校教育“轻视仁义忠孝,徒洋风是
竞”,主张“自今以后,基祖宗之训典,专明仁义忠孝,道德之学以孔子为主”。À此后,
尽管国家加强了对教育的控制与干涉,并采取了将过去的在学校各门课程之末的修身课改列
为各门课程之首、编写解释儒家道德的《幼学纲要》,作为小学教育指导等措施,但是,元
家族内实行严格的家督½继承制,即由一人(一般是长子)继承家业和家长权,同时,也继
承大部或全部家产,长子以下男性成员可以在结婚之后建立分家,并从本家领受一部分家
产,但没有要求财产的权力。家庭成员的婚姻、从事职业、居住地的选择等都要服从“家”
的利益,并由家长来决定,他们所处的被管辖和服从的地位,决不会因成年和才华的增长而
“别家”。显然,这种主从关系与模拟血缘关系互为表里的“奉公”关系己远远超出单纯的
契约关系,并使阶级关系混淆不彰。在整个封建时代,将主从关系模拟为家族父子关系的作
法成为「l本的一种普遍的社会习惯,人的性格的捧角被磨光了,习惯于以服从为本份,这一
点极大地影响了11本历史的发展。
3旧本家族道德中的孝与恩。对于父母的孝是中日两国家族道德的核心,但是比较起
一
1让界历史1993年第理JU!
母的恩,孝是以恩为前提的。
这种以恩为基础的孝的说教在德川时代就已流行,在日本近代的儒家道德教育中又被进
一步提倡。如在作为小学教育指导的《幼学纲要》的第一章“孝行”中这样写道:“天地之
间,无没有父母之人,自其最初受胎、生诞,至于成长之后,其恩爱教育之深,莫如父母,
都是一个被扩大了的“家”。其中最为典型的便是国家伦理中的“君臣一家’夕和企业道德中
的“劳资一家”与“企业一家”。
½唐泽富太郎:《教科书的历史》,创文社198。年版,第112页.
¾(美)本尼迪克特:《菊花与刀—日本文化的模式》,社会思想社昭和52年版,第115页.日卞传统家族制度与日不人家的观念
国人来说往往是被迫与无奈,而对于日本人来说,则多了几分主动与自觉。父母与子女间的
这种终生的恩与孝的关系使得在“家”之内形成一种永久的恩义关系,即本家对分家有庇护
之责任,有永久的恩情,分家永远对本家有报恩的义务。恩与孝的观念也同样渗入日本人的
社会生活中,武士团首领与武士,领主与臣民间的“御恩”与“奉公”的关系是日本封建主
º福尾猛市郎:《日本家族制度史概说》,吉川弘文馆昭和52年版,第1页,日本传统家族制度与日本人家的观念
系(家的名誉)和家号等受到日本人的格外重视。
毫无疑间,对于家庭成员来说,立于个人之上,支配个人的“家”是第一义的存在,一
切为了“家”,“家”的利益高于一切,便是人们的行动准则。为了“家”的延续和兴旺,
映出男女平等及削弱家长权的进步性,它一经公布,便引起轩然大波。以东京大学法学部教
授穗积八束为代表的“延期实施派”对这部民法最强烈的指责就是它具有个人主义、自由主
义倾向,破坏了日本家族制度的“固有的美风”。如他在《民法出则忠孝亡》一文中宣称,
“我国乃祖先教之国,家制之乡,权力与法皆生于家”,指责民法“先排斥国教,继而破灭
来,日本的“孝”与中国的“孝”在内容上又不完全相同。在中国的孝道中,单方面强调亲
权,要求子女绝对服从父母,而在日本的孝道中,还有“恩”的内容,即子女的孝就是报父
À“家督”一词最早见于中国的《史记》,意为家业与继承家业的人。
¼川岛武宜:《作为意识形态的家族制度》,岩波书店1957年版,第40页.72
女,抚育其成人,帮其成家立业,只不过是父母应尽的义务,世界古今皆如此,而在日本人
的家族道德中,却被作为一种恩而反复强调,要求人们知恩、报恩夕以尽孝作为回报,实际
上是以更隐晦的办法强调家长权,让家庭成员心甘情愿地去服从家长的统治。所以说,在恩
的外衣包藏下的日本的孝与赤裸裸的要求绝对服从的中国的孝,其作用是不一样的,对于中
的家族制度,是指在家族结构、家族道德等方面都具有本国的特点的家族制度,它在幕府时
代产生并不断巩固,在德川时代达到顶峰。明治维新之后,《明治民法》的制定,给它注入
新的生命力,这种曾经盛行于武家社会的封建家族制度被推行于全体国民,成为此后一直到
1945年战败为止日本国民家族制度与家族生活的准则。
传给儿子,由于家督继承人在众兄弟中居优先地位,他也就是格外宠受到父母之恩,所以要比
他人更尽孝。“持孝行乃人伦之最大义”夕孝的内容除了尊敬父母,对父母恭顺、服从这一
根本的孝之外,还有要立身出世,扬家名于天下;赡养父母;为继承和发展自祖宗传下来的
“家”而生儿育女。表面看来,父母的恩与子女的孝是互为条件的,仔细分析起来,生养子
观念上的“家”都保持其统一性而存在下去。在这种观念支配下,人们生儿育女的具体家族
不过是“家”的现象形态,即使家庭成员在肉体上全部不存在了,或被除掉户籍,也并不意
味着“家”的消失,它在观念上依然存在,因此,也就有家族再兴的可能。由此可见,日本
的“家”比以婚姻和血缘为纽带的具体家族有着更深的内涵,它除了组成“家”的人员之
子,养家解除了后顾之忧,养子本人也无须感到难堪,外人更不会因此说三道四。在日本人
眼里,家名和血缘孰重孰轻,日本人选择的是前者。其次,是为了家业的经营。一些家族中
往往雇佣一些使用人,让他们参与家务和家业的管理,他们被视为家庭的一员,并与主人保
持终身的主从关系,有的人甚至还能成为家业继承人。所不同的是,他们无须改变自己的姓
田永孚倡导的以儒家道德教育为主的教育方针受到坚持文明开化的一些“开明派”的反对,
并引发了一场包括思想家、教育家参加的“德育论战”。明治维新以来的自由教育政策和尊
重实利、偏重智育的倾向并未即刻改变,因此也就出现了在小学学了六七年的学生,不知君
臣是指何人的情况。Á1890年初,一些地方官员上书首相山县有朋,指责那些“从美国回来
的维护和肯定封建家族制度的“明治民法”。“民法典论争”是家族主义意识形态的充分暴
露和表演,通过这场论战,不仅奠定了传统家族制度在日本近代史中的法律地位,也奠定了
家族国家观的理论基础。
《教育救语》的制定,是家族国家观形成的标志。明治维新后不久,教育界在“文明
开化”口号下实行的欧化主义教育就受到了一些人的指责。1879年,天皇的侍讲、儒学者元
自永久不灭的“家”的观念产生后,“家”的延续便成为家族成员的头等大事,断嗣意味着
“绝家”。为避免这种家族最大的不幸发生,最简单易行的办法就是在没有男性继承人的情
况下取养子而代之,或是在只有一女儿的情况下招婿进门,让其继承家业。为了传家名这一
根本目的,作为家业继承人的养子从上门开始就要放弃自己的家系而改称养家的姓。有了养
常思其恩,慎其身,竭其力以事之,尽其爱敬,子之道也。”½对孝道的反复宣传和强调是
当时中小学修身课的重要内容。
子女的孝的义务的根据,是父母对子女有恩,因为父母对子女有恩,子女就负有报恩的
义务,这就是日本家族道德中孝的伦理。那么,父母的恩包括哪些内容呢?最普遍的、也是
最重要的是“养育之恩”,此外,还包括为子女成家,让子女立业,也就是说将家业与家产
从关系的牢固基础。再联想到现代社会日本人的伦理观念中,十分重视“恩”和“情义”、
日本人说“我受某人之恩”,就意味着“我对某人负有义务”¾这一点,恐怕也是从家族道
德中的恩与孝观念演化来的。
综上所述,对于大多数日本人来说,“家”既是他们赖以生存的物质的存在,也是他们
终生为之奋斗并终生受其辖制的精神的存在,它基于血缘而成又不唯血缘,“家”的利益至
高无上,成员个人微不足道。在家的观念下,日本人的家族结构往往以超现实、超血缘、超
阶级的“复合大家族”的形态出现,所以极易被利用和扩大,从而服务于某种目的,长期的
家族生活的熏陶,也使日本人能够接受和适应社会生活的家族化。事实证明,日本近代以
来,在所有的人群集中的、被日本人称作“场”的地方,如村、如企业、如学校、如国家,
有所改变。这种重家而轻个人的情况同样反映在家长身上,在“家”的观念下,家长就象是
一场接力赛的选手,他的任务是接过父祖手中的“家”的接力棒,再传给子孙乡被认为是
“家”的一时的代表和家业的管理者。家长实际上也是为了“家”而生活,所以,他的品德
和才能相当重要,在日本历史上,让不称职的家长隐居或与无能不才的继承人断绝关系的事
二家族传统与“君臣一家”
所谓“君臣一家”是近代日本统治者极力鼓吹的家族国家观的核心,它利用传统的
“家”的原理,将国比拟为家,将君臣关系比拟为父子关系,是直到战败为止日本统治阶级
控制民众的有力工具。明治维新后有两大事件为家族国家观的形成推波助澜,一个是“民法