简爱与呼啸山庄讲稿
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➢ 女性的本质、特征与身份，都是男人给定的。
简·爱的反抗
殊死的反抗
➢ 幼年时的简·爱的反抗 ➢ 先后与两个男人对垒 ➢ 反抗不只是一个保护自己免受伤害的策略问
题，而是涉及现状的改变、涉及人格、尊严、 自信等诸多问题。不知不觉之中，她的反抗 从无奈的选择演化为自觉的行为，演化为一 种生存的信念。 ➢ 一是主流话语的阐述。 ➢ 二是女权主义的阐述。
不是梳妆台前的爱情，它是一种与我们人类 对峙的力量。 “呼啸山庄”不见人迹的，只有爱和恨，而 且不是爱即是恨，没有妥协，没有调和。 爱情消灭了肉体，同时爱情又化腐朽为神奇。
《呼啸山庄》的情节分析
呼啸山庄的是恩肖家族
➢ 荒蛮的环境，野蛮的性格 ➢ 希刺克厉夫，凯瑟琳与辛德雷 ➢ 女仆耐莉
疯女人是女性存在的一种象征
➢ 为了劝说简·爱留下来，罗切斯特对自己的婚姻、 对伯莎·梅森，有过一大段的解释
➢ 这种缺席审判的场景正是女性生存状态的真实 写照。
➢ 疯女人就是女性的原型：生活在秩序之外、黑 暗之中，没有为自己申辩和表白的权力和机会， 始终处于缺席和匿名的状态，因此也没有属于 自己的历史与文化。
简·爱的悲哀：平等的诱惑与束缚
你以为我会留下来，成为你觉得无足轻重的人吗?你以为我是一 架自动机器吗?一架没有感情的机器吗?能让我的一口面包从我 嘴里抢走，让我的一滴活水从我杯子里泼掉吗?你以为，因为我 穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有心吗?你想错了!我 的灵魂跟你一样，我的心也跟你的完全一样!假如上帝赋予我一 点美貌和大量财富，我也会让你感到难以离开我，就像现在我 感到难以离开你一样。我现在跟你说话，并不是通过习俗、惯 例、甚至不是通过凡人的肉体，而是我的精神在同你的精神说 话。就像两个都经过了坟墓，我们站在上帝脚跟前，是平等的。
✓ 阁楼上的疯女人就是简·爱。 ✓ 简·爱具有双重人格：在她的深层意识中，有一个愤怒
的简、一个仇恨的简。
✓ 和表兄约翰打架 ✓ 小简·爱通过穿衣镜看到 ✓ 是疯女人伯莎的存在、伯莎的疯狂行为，适时地阻止婚姻关
系的建立，清除了不平等的因素，为最终建立一种理想化的 平等的爱情关系，奠定基础。 ✓ 在婚前，简·爱曾经梦见桑菲尔德庄园成为“凄惨的废墟，成 了蝙蝠和猫头鹰的住处”，所以我们说这场大火是简·爱所期
简·爱的自卑
➢ 容貌问题
“你以为，因为我穷、低微、不漂亮、矮小，我就没有 灵魂、没有心吗?你想错了!”
➢ 两位小姐英格拉姆和罗莎蒙德·奥立佛 ➢ 最终拒绝圣约翰的求婚 ➢ 尽管很多时候，是欺凌和压迫触发了反抗，但她
不是用一种理性的目光，换而言之，不是以一种 社会政治的或者女性解放的眼光，探寻隐藏在事 件背后的根源。
➢ “艾米莉似乎能够把我们赖以识别人们的一切外部标 志都撕得粉碎，然后再把一股如此强烈的生命气息灌 注到这些不可识辨的透明的幻影中去，使它们超越了 现实，那么她的力量是一切力量中最为罕见的一种。”
《简爱》与《呼啸山庄》
《简爱》是通俗小说家的蓝本，甜美的结局。 《呼啸山庄》的爱情不是那种客厅里的爱情，
勃朗特三姐妹驰誉文坛
寄宿学校的生活经历(劳渥德学校) 伍勒小姐办的学校 重返伍勒小姐的学校 骚塞的“忠告” 埃热寄宿学校 1845年秋季的一天，夏洛蒂偶然看到艾米
莉的一卷诗稿——诗集 1846年10月，《简•爱》问世（柯勒·贝尔)
勃朗特三姐妹驰誉文坛
1847年对三姐妹来说是最幸运的一年：夏洛 蒂的《简·爱》问世不久，这一年12月，艾米 莉的《呼啸山庄》和安妮《艾格尼丝·格雷》也 终于出版。
男性的笔名——柯勒·贝尔与女性叙事视 角的反差
写给康斯坦丁·埃热的四封情书公布于众 疯女人伯莎是以埃热夫人为心理原型
《简•爱》
✓ 20世纪中期，女权主义(feminism)文学批评的崛起，为 《简·爱》打开了一个全新的视阈。
✓ 桑德拉·吉尔伯特(Sandra Gilbert)和苏珊·格巴(Susan Gubar) 的名著《阁楼上的疯女人》。
几近于女权主义宣言的议论
女人一般被认为是极其安静的，可是女人 也和男人有一样的感觉；她们像她们的兄弟 一样，需要运用她们的才能，需要有一个努 力的场地；她们受到过于严峻的束缚，过于 绝对的停滞，会感到痛苦，正如男人感到的 一样；而她们的享有较多特权的同类却说她 们应该局限于做做布丁、织织袜子、弹弹钢 琴、绣绣口袋，那他们也未免太心地狭窄了。 如果她们超出习俗宣布女人所必需的范围， 去做更多的事、学更多的东西，他们因而就 谴责她们，嘲笑她们，那也未免太轻率了。
精神的、灵魂上的平等
世俗上的不平等又无法淡忘
简·爱的悲哀：平等的诱惑与束缚
怨恨罗切斯特，又深爱着罗切斯特 简·爱的返回
➢ “假如上帝赋予我一点美貌和大量财富，我也会让你感到难 以离开我，就像现在我感到难以离开你一样。”
➢ “要是我能有很小的一点儿独立财产”
面对一无所有的罗彻斯特，简·爱继承遗产，有了财富。
正当三姐妹在文坛上崭露头角时，死神却一步 步向她们逼近，厄运接二连三地降临在他们头 上。
1854年6月，夏洛蒂和父亲的副牧师，多年以 来一直对她一往情深的阿瑟·贝尔·尼克尔斯举 行了婚礼。
《简•爱》
《简·爱》是一部自叙体的小说
小说的男女主人公居然是一个“个 子矮小、皮肤黝黑的家庭女教师” 和一个“中年的恶棍”。
➢ 《呼啸山庄》“有爱，但不是男女之爱”，那么是什么 爱呢？
➢ “她（艾米莉）朝外望去，看到一个四分五裂、混乱 不堪的世界，于是她觉得她的内心有一股力量，要在 一部作品中把那分裂的世界重新合为一体。”
➢ “正是对于这种潜伏于人类本性的幻象之下而又把这 些幻象升华到崇高境界的某种力量的暗示，使这部ຫໍສະໝຸດ Baidu 品在其他小说中显得出类拔萃、形象高大。”
“我完全是我丈夫的生命，正如他完全是我的生命一样。没 有一个女人比我更加同丈夫亲近，更加彻底地成为他的骨中 骨，肉中肉。”
《呼啸山庄》
艾米莉·勃朗特 （1818—1848）
弗吉尼亚·伍尔夫（1882－1941）
《〈简爱〉与〈呼啸山庄〉》
➢ 《呼啸山庄》说的是“我们，整个人类”和“你们， 永恒的力量”。
简·爱的反抗
殊死的反抗
➢ 幼年时的简·爱的反抗 ➢ 先后与两个男人对垒 ➢ 反抗不只是一个保护自己免受伤害的策略问
题，而是涉及现状的改变、涉及人格、尊严、 自信等诸多问题。不知不觉之中，她的反抗 从无奈的选择演化为自觉的行为，演化为一 种生存的信念。 ➢ 一是主流话语的阐述。 ➢ 二是女权主义的阐述。
不是梳妆台前的爱情，它是一种与我们人类 对峙的力量。 “呼啸山庄”不见人迹的，只有爱和恨，而 且不是爱即是恨，没有妥协，没有调和。 爱情消灭了肉体，同时爱情又化腐朽为神奇。
《呼啸山庄》的情节分析
呼啸山庄的是恩肖家族
➢ 荒蛮的环境，野蛮的性格 ➢ 希刺克厉夫，凯瑟琳与辛德雷 ➢ 女仆耐莉
疯女人是女性存在的一种象征
➢ 为了劝说简·爱留下来，罗切斯特对自己的婚姻、 对伯莎·梅森，有过一大段的解释
➢ 这种缺席审判的场景正是女性生存状态的真实 写照。
➢ 疯女人就是女性的原型：生活在秩序之外、黑 暗之中，没有为自己申辩和表白的权力和机会， 始终处于缺席和匿名的状态，因此也没有属于 自己的历史与文化。
简·爱的悲哀：平等的诱惑与束缚
你以为我会留下来，成为你觉得无足轻重的人吗?你以为我是一 架自动机器吗?一架没有感情的机器吗?能让我的一口面包从我 嘴里抢走，让我的一滴活水从我杯子里泼掉吗?你以为，因为我 穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有心吗?你想错了!我 的灵魂跟你一样，我的心也跟你的完全一样!假如上帝赋予我一 点美貌和大量财富，我也会让你感到难以离开我，就像现在我 感到难以离开你一样。我现在跟你说话，并不是通过习俗、惯 例、甚至不是通过凡人的肉体，而是我的精神在同你的精神说 话。就像两个都经过了坟墓，我们站在上帝脚跟前，是平等的。
✓ 阁楼上的疯女人就是简·爱。 ✓ 简·爱具有双重人格：在她的深层意识中，有一个愤怒
的简、一个仇恨的简。
✓ 和表兄约翰打架 ✓ 小简·爱通过穿衣镜看到 ✓ 是疯女人伯莎的存在、伯莎的疯狂行为，适时地阻止婚姻关
系的建立，清除了不平等的因素，为最终建立一种理想化的 平等的爱情关系，奠定基础。 ✓ 在婚前，简·爱曾经梦见桑菲尔德庄园成为“凄惨的废墟，成 了蝙蝠和猫头鹰的住处”，所以我们说这场大火是简·爱所期
简·爱的自卑
➢ 容貌问题
“你以为，因为我穷、低微、不漂亮、矮小，我就没有 灵魂、没有心吗?你想错了!”
➢ 两位小姐英格拉姆和罗莎蒙德·奥立佛 ➢ 最终拒绝圣约翰的求婚 ➢ 尽管很多时候，是欺凌和压迫触发了反抗，但她
不是用一种理性的目光，换而言之，不是以一种 社会政治的或者女性解放的眼光，探寻隐藏在事 件背后的根源。
➢ “艾米莉似乎能够把我们赖以识别人们的一切外部标 志都撕得粉碎，然后再把一股如此强烈的生命气息灌 注到这些不可识辨的透明的幻影中去，使它们超越了 现实，那么她的力量是一切力量中最为罕见的一种。”
《简爱》与《呼啸山庄》
《简爱》是通俗小说家的蓝本，甜美的结局。 《呼啸山庄》的爱情不是那种客厅里的爱情，
勃朗特三姐妹驰誉文坛
寄宿学校的生活经历(劳渥德学校) 伍勒小姐办的学校 重返伍勒小姐的学校 骚塞的“忠告” 埃热寄宿学校 1845年秋季的一天，夏洛蒂偶然看到艾米
莉的一卷诗稿——诗集 1846年10月，《简•爱》问世（柯勒·贝尔)
勃朗特三姐妹驰誉文坛
1847年对三姐妹来说是最幸运的一年：夏洛 蒂的《简·爱》问世不久，这一年12月，艾米 莉的《呼啸山庄》和安妮《艾格尼丝·格雷》也 终于出版。
男性的笔名——柯勒·贝尔与女性叙事视 角的反差
写给康斯坦丁·埃热的四封情书公布于众 疯女人伯莎是以埃热夫人为心理原型
《简•爱》
✓ 20世纪中期，女权主义(feminism)文学批评的崛起，为 《简·爱》打开了一个全新的视阈。
✓ 桑德拉·吉尔伯特(Sandra Gilbert)和苏珊·格巴(Susan Gubar) 的名著《阁楼上的疯女人》。
几近于女权主义宣言的议论
女人一般被认为是极其安静的，可是女人 也和男人有一样的感觉；她们像她们的兄弟 一样，需要运用她们的才能，需要有一个努 力的场地；她们受到过于严峻的束缚，过于 绝对的停滞，会感到痛苦，正如男人感到的 一样；而她们的享有较多特权的同类却说她 们应该局限于做做布丁、织织袜子、弹弹钢 琴、绣绣口袋，那他们也未免太心地狭窄了。 如果她们超出习俗宣布女人所必需的范围， 去做更多的事、学更多的东西，他们因而就 谴责她们，嘲笑她们，那也未免太轻率了。
精神的、灵魂上的平等
世俗上的不平等又无法淡忘
简·爱的悲哀：平等的诱惑与束缚
怨恨罗切斯特，又深爱着罗切斯特 简·爱的返回
➢ “假如上帝赋予我一点美貌和大量财富，我也会让你感到难 以离开我，就像现在我感到难以离开你一样。”
➢ “要是我能有很小的一点儿独立财产”
面对一无所有的罗彻斯特，简·爱继承遗产，有了财富。
正当三姐妹在文坛上崭露头角时，死神却一步 步向她们逼近，厄运接二连三地降临在他们头 上。
1854年6月，夏洛蒂和父亲的副牧师，多年以 来一直对她一往情深的阿瑟·贝尔·尼克尔斯举 行了婚礼。
《简•爱》
《简·爱》是一部自叙体的小说
小说的男女主人公居然是一个“个 子矮小、皮肤黝黑的家庭女教师” 和一个“中年的恶棍”。
➢ 《呼啸山庄》“有爱，但不是男女之爱”，那么是什么 爱呢？
➢ “她（艾米莉）朝外望去，看到一个四分五裂、混乱 不堪的世界，于是她觉得她的内心有一股力量，要在 一部作品中把那分裂的世界重新合为一体。”
➢ “正是对于这种潜伏于人类本性的幻象之下而又把这 些幻象升华到崇高境界的某种力量的暗示，使这部ຫໍສະໝຸດ Baidu 品在其他小说中显得出类拔萃、形象高大。”
“我完全是我丈夫的生命，正如他完全是我的生命一样。没 有一个女人比我更加同丈夫亲近，更加彻底地成为他的骨中 骨，肉中肉。”
《呼啸山庄》
艾米莉·勃朗特 （1818—1848）
弗吉尼亚·伍尔夫（1882－1941）
《〈简爱〉与〈呼啸山庄〉》
➢ 《呼啸山庄》说的是“我们，整个人类”和“你们， 永恒的力量”。