为政以德公开课 PPT
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论语第一课《为政以德》课件 (54张PPT)
总结归纳
当政者以身作则
办法5：
“羿、奡”“禹、稷”
恃德者昌，恃对力比者，亡
突出“
”的政治观点
提出问题
论点：为政以德
论据1：“刑”“德”对比，突出“德治”重要
分析问题
论据2：“庶-富-教”递进，突出“德治”重要
论据3：“食-兵-信”递进，突出“德治”重要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
（4）季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾 徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
（5）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰 ：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对 曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观””。
（1）以德、礼导民；（2）富而后教； （3）节用爱人，使民
民富，君（国）富
阅读下列材料，回答后面的题目：
（1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德， 齐之以礼，有耻且格。”
（2）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣 ，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？ ”曰：“教之。”
（3）子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时 。”
论点： 为政以德
论据1：“刑 ”德“ ”对比，突德出治“
重要
分析问题
论据2：“庶 富- 教- ”递进，突出德“治
要
论据3：“食 -兵 信- ”递进，突出德“治
要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
” ”重 ”重
办法2： ①反对战争；②主张均平
解决问题
办法3： 反对聚敛和破坏礼制
办法4： 民富，君（国）富
为政以德优秀公开课课件_PPT课件
2020/7/28
时代背景
材料：据史书记载，春秋二百四十二年间， 有四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个 诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸 侯的朝聘和盟会四百五十余次。
【政治特点】 春秋时期，周王室衰微，周天子实际上已
失去掌控诸侯的力量。诸侯们为增强自身国力， 常不惜互相征伐，导致礼崩乐坏、社会动荡不 安。各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国 被吞并。各国内部，卿大夫势力强大，动乱时 有发生，弑君现象屡见不鲜。
“政”和“刑”：用法令规定人民不能做什么， 主要实施手段是惩罚。
“德”和“礼”：是从精神上鼓励人们应该做什 么，主要实施手段是教育熏陶。
小结：孔子通过把法、刑和德、礼治国所带来的结果进行 比较，认为法治，虽然能使人行为规范，但内心不会有羞 耻感，而德治、礼治，能使人感到羞耻，从而心悦诚服的 遵守。
2020/7/28
2、节约用度，爱护人民； 治国思想：正己
3、役使百姓应注意不误农时。
2020/7/28
• 《管子·治国》说： “凡治国之道，必先富民。民富则易治也，
民贫则难治也。”罪，所
以比较好治理。民贫则危乡轻家，犯上作乱，所 以难于治理。
因此，善于治理国家的人总是首先想方设法 地让人民富裕起来。
这就是富民政策。
2020/7/28
文本研习（ 12.9）：
• 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰 ：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
”年饥：收成不好。 如之何：如……何，固定格式，对……怎么办。 盍彻乎：盍，何不。 孰与：宾语前置，“与孰”
文本研习（13.6）：
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
时代背景
材料：据史书记载，春秋二百四十二年间， 有四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个 诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸 侯的朝聘和盟会四百五十余次。
【政治特点】 春秋时期，周王室衰微，周天子实际上已
失去掌控诸侯的力量。诸侯们为增强自身国力， 常不惜互相征伐，导致礼崩乐坏、社会动荡不 安。各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国 被吞并。各国内部，卿大夫势力强大，动乱时 有发生，弑君现象屡见不鲜。
“政”和“刑”：用法令规定人民不能做什么， 主要实施手段是惩罚。
“德”和“礼”：是从精神上鼓励人们应该做什 么，主要实施手段是教育熏陶。
小结：孔子通过把法、刑和德、礼治国所带来的结果进行 比较，认为法治，虽然能使人行为规范，但内心不会有羞 耻感，而德治、礼治，能使人感到羞耻，从而心悦诚服的 遵守。
2020/7/28
2、节约用度，爱护人民； 治国思想：正己
3、役使百姓应注意不误农时。
2020/7/28
• 《管子·治国》说： “凡治国之道，必先富民。民富则易治也，
民贫则难治也。”罪，所
以比较好治理。民贫则危乡轻家，犯上作乱，所 以难于治理。
因此，善于治理国家的人总是首先想方设法 地让人民富裕起来。
这就是富民政策。
2020/7/28
文本研习（ 12.9）：
• 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰 ：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
”年饥：收成不好。 如之何：如……何，固定格式，对……怎么办。 盍彻乎：盍，何不。 孰与：宾语前置，“与孰”
文本研习（13.6）：
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
《为政以德》课件
中庸思想
01
中庸思想概述
中庸思想是《为政以德》中的重要思想之一，它主张在处理问题时应该
采取适中的原则，避免过度或不及。
02
中庸思想的内涵
中庸思想认为在处理问题时应该采取适中的态度和方法，以达到最佳的
效果。同时，中庸思想也强调在处理问题时应遵循一定的规则和标准。ຫໍສະໝຸດ 03中庸思想的意义
中庸思想对于当今社会具有重要的意义，它强调平衡和稳定，有助于促
《为政以德》的思想对后世产生了深远影响，成为儒家政治 思想的重要组成部分。它强调了道德在政治中的重要性，为 后世的道德政治建设提供了理论支持。
《为政以德》的思想也对现代社会产生了影响，它启示我们 在治理国家和社会时，应注重道德建设，以人为本，实现社 会的公平正义和和谐发展。
02
《为政以德》的核心思想
社会的和谐与稳定。
仁爱思想
仁爱思想概述
仁爱思想是《为政以德》中的重要思 想之一，它主张君主应以仁爱之心对 待百姓，关心百姓的疾苦和福祉。
仁爱思想的内涵
仁爱思想的意义
仁爱思想对于当今社会具有重要的意 义，它强调以人为本，关注弱势群体 的权益和福祉，有助于促进社会的公 平与正义。
仁爱思想认为君主应以仁慈、关爱和 公正的态度对待百姓，尽可能地减轻 百姓的负担，增进百姓的福祉。
通过道德规范和准则，约束公职人员的行 为，提高政府公信力。
启示：如何借鉴《为政以德》
传统与现代融合
将传统道德观念与现代政治文明相结合， 形成具有时代特色的治理模式。
德法并重
在法治的基础上，强调道德教化在治理中 的作用，实现德法互补。
榜样力量
发挥道德模范的示范作用，引领社会风尚 ，促进公民道德素质的提升。
为政以德优秀公开课课件
儒家道德观与现代社会的 融合
分析儒家道德观与现代社会的 契合点，探讨如何在现代社会 中践行儒家道德观。
案例分析与实践探讨
通过案例分析，让学生了解“ 为政以德”思想在实际工作中 的应用，并引导学生进行实践 探讨，思考如何在自己的生活 和工作中践行“为政以德”的 理念。
课程总结与展望
对课程内容进行总结，展望“ 为政以德”思想在未来的发展 前景，鼓励学生继续深入学习 和探索。
学习成果
学生们通过本课程的学习，不仅掌握了德治思想的基本概念和理论，还学会了如何运用德治理念分析和解决现实问题 。同时，学生们的思想道德素质也得到了显著提高。
教学方法与手段
本课程采用了多种教学方法和手段，包括课堂讲授、案例分析、小组讨论等，使学生们能够积极参与学 习过程，加深对德治思想的理解和掌握。
培育“四有”新人
通过课程学习，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社 会主义新人，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
推动社会和谐发展
通过传播“为政以德”的理念，促进社会和谐、稳定、可持 续发展，营造良好的社会氛围。
课程内容与安排
“为政以德”思想的内涵 与意义
深入讲解“为政以德”思想的 起源、发展和内涵，阐述其在 现代社会中的重要意义。
为政以德在企业管理中的应用
培育企业文化
企业应注重培育具有自身特色的 企业文化，强调道德、诚信等价
值观念，提高员工道德素质。
履行社会责任
企业应积极履行社会责任，关注环 境保护、公益事业等，树立良好的 企业形象。
建立道德规范
企业应建立完善的道德规范，规范 员工行为，营造健康、和谐的工作 氛围。
04
为政以德实践案例分析
古代为政以德实践案例
为政以德公开课PPT课件
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必 然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
“仁”是《论语》的思想核心。
孔子
• 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中 国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
• 孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。 他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗 》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
统治，即“德治”。
（2）北辰：北极星。
（3）所：处所，位置。 （4）共：同拱，环绕的意思
孔子说：“以道德教化来治理国政，就会像北极星那 样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周 围。”
• 这段话代表了孔子的“为政以德”的思 想，意思是说，统治者如果实行德治， 群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强 调道德对政治生活的决定作用，主张以 道德教化为治国的原则。这表明儒家治 国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
• 故事背景：鲁国的三家（史称“三桓”， 即鲁国三家权臣孟孙氏、叔孙氏、季孙氏） 曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直 辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季 氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取 代了奴隶制的剥削方式。公元前537年， 三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。 由于季氏推行了新的政治和经济措施，所 以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季 氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气， 表示不承认冉求是自己的学生，而且让其 他学生打着鼓去声讨冉求。
子曰：“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从。”
强调领导人的表率作用
太史公曰:《传》（《论语》）曰“其身正,不 令而行,其身不正,虽令不从”，其李将军之谓 也。余睹李将军悛悛quan1如鄙人，口不能 道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。 彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰：“桃李 不言，下自成蹊 。”此言虽小，可以喻大也。
“仁”是《论语》的思想核心。
孔子
• 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中 国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
• 孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。 他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗 》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
统治，即“德治”。
（2）北辰：北极星。
（3）所：处所，位置。 （4）共：同拱，环绕的意思
孔子说：“以道德教化来治理国政，就会像北极星那 样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周 围。”
• 这段话代表了孔子的“为政以德”的思 想，意思是说，统治者如果实行德治， 群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强 调道德对政治生活的决定作用，主张以 道德教化为治国的原则。这表明儒家治 国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
• 故事背景：鲁国的三家（史称“三桓”， 即鲁国三家权臣孟孙氏、叔孙氏、季孙氏） 曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直 辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季 氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取 代了奴隶制的剥削方式。公元前537年， 三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。 由于季氏推行了新的政治和经济措施，所 以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季 氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气， 表示不承认冉求是自己的学生，而且让其 他学生打着鼓去声讨冉求。
子曰：“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从。”
强调领导人的表率作用
太史公曰:《传》（《论语》）曰“其身正,不 令而行,其身不正,虽令不从”，其李将军之谓 也。余睹李将军悛悛quan1如鄙人，口不能 道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。 彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰：“桃李 不言，下自成蹊 。”此言虽小，可以喻大也。
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政（政令）和刑（刑罚） 对比
德（道德）和礼（礼教）
你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主 要区别在哪里？
“政”和“刑”：用法令规定人民不能做什么， 主要实施手段是惩罚。
“德”和“礼”：是从精神上鼓励人们应该做什 么，主要实施手段是教育熏陶。
小结：孔子通过把法、刑和德、礼治国所带来的结果进行 比较，认为法治，虽然能使人行为规范，但内心不会有羞 耻感，而德治、礼治，能使人感到羞耻，从而心悦诚服的 遵守。
思考：孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮 人民，孔子持什么态度？
孔子不赞同，表示不承认冉求是自己的学生，而 且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
•批评冉有搜刮民财行径。
鲁国的三家曾于公元前562年 将公室，即鲁国国君直辖的土 地和附属于土地上的奴隶瓜分， 季氏分得三分之一，并用封建 的剥削方式取代了奴隶制的剥 削方式。公元前537年，三家 第二次瓜分公室，季氏分得四 分之二。由于季氏推行了新的 政治和经济措施，所以很快富 了起来。孔子的学生冉求帮助 季氏积敛钱财，搜刮人民。
子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之 风，必偃。
——主张为政者要以身作则 子欲善而民善矣：形做名，善道；形做动，从善。 风：名词做动词。好比风 草：名词做动词。好比草
上：加
偃：倒伏，这里比喻被感化。
孔子两次言政
2.20 临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而 教不能，则劝。
——主张爱民、举贤、教民
• 论，纂辑的意思，应读lún;语，言谈。由 孔子弟子及其后学记录孔子和他的弟子们 的言行的一部语录体文集，内容涉及政治、 哲学、教育、文学以及立身处世的道理等。
• 《论语》全书20篇，每篇包含若干章节， 一章记独立的一段话或独立的一件事，篇 幅都不长。
德（道德）和礼（礼教）
你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主 要区别在哪里？
“政”和“刑”：用法令规定人民不能做什么， 主要实施手段是惩罚。
“德”和“礼”：是从精神上鼓励人们应该做什 么，主要实施手段是教育熏陶。
小结：孔子通过把法、刑和德、礼治国所带来的结果进行 比较，认为法治，虽然能使人行为规范，但内心不会有羞 耻感，而德治、礼治，能使人感到羞耻，从而心悦诚服的 遵守。
思考：孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮 人民，孔子持什么态度？
孔子不赞同，表示不承认冉求是自己的学生，而 且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
•批评冉有搜刮民财行径。
鲁国的三家曾于公元前562年 将公室，即鲁国国君直辖的土 地和附属于土地上的奴隶瓜分， 季氏分得三分之一，并用封建 的剥削方式取代了奴隶制的剥 削方式。公元前537年，三家 第二次瓜分公室，季氏分得四 分之二。由于季氏推行了新的 政治和经济措施，所以很快富 了起来。孔子的学生冉求帮助 季氏积敛钱财，搜刮人民。
子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之 风，必偃。
——主张为政者要以身作则 子欲善而民善矣：形做名，善道；形做动，从善。 风：名词做动词。好比风 草：名词做动词。好比草
上：加
偃：倒伏，这里比喻被感化。
孔子两次言政
2.20 临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而 教不能，则劝。
——主张爱民、举贤、教民
• 论，纂辑的意思，应读lún;语，言谈。由 孔子弟子及其后学记录孔子和他的弟子们 的言行的一部语录体文集，内容涉及政治、 哲学、教育、文学以及立身处世的道理等。
• 《论语》全书20篇，每篇包含若干章节， 一章记独立的一段话或独立的一件事，篇 幅都不长。
为政以德(公开课ppt)
优秀公务员的德治实践
总结词：公正廉洁
详细描述：优秀公务员在履行职责时始终坚持公正廉洁的原则，不受利益诱惑和人情干扰，维护公共 利益和社会公正。他们通过自身的清正廉洁，树立起党和政府的良好形象，增强公众对党和政府的信 任和支持。
优秀公务员的德治实践
总结词：服务群众
详细描述：优秀公务员始终把群众利益放在首位，积极为群众服务，解决实际问题。他们深入基层，了解群众需求，倾听群 众呼声，积极为群众排忧解难，切实保障群众的合法权益。通过优质的服务，赢得群众的信任和满意。
社会价值观多元化
随着社会的发展，人们的价值观越来越多元化，一些人过分追求个人 利益，忽视公共利益和社会责任，给德治建设带来挑战。
德治建设的路径选择
1 2 3
加强官员道德教育
通过开展各种形式的道德教育活动，提高官员的 道德素质和自我约束能力，树立正确的权力观、 利益观。
完善制度建设
通过完善制度设计，加强权力运行的监督和制约， 确保权力在阳光下运行，防止腐败和不良风气的 滋生。
和繁荣做出贡献。
德治思想的历史发展
德治思想在中国历史上经历了长期的发展和演变。
在不同历史时期，德治思想的具体内容和表现形式有所不同，但其基本理念一直得 以传承和发展。
例如，在汉代以后，儒家学者董仲舒等人进一步发展了德治思想，提出了天人感应、 三纲五常等理念，对后世的道德观念和国家治理产生了深远的影响。
德治目标
社会治理的目标应符合道德要求，致力于构建和谐、公正、有序的 社会环境。
04 为政以德的挑战与对策
CHAPTER
德治面临的现实困境
道德失范
在现实生活中，一些官员存在贪污腐败、权力寻租等行为，严重损 害了政府的公信力和形象，导致民众对政府的不信任感增强。
《为政以德》ppt
又讯最新民调结果显示，加第二大党保守党的支持率继续攀升 ，已经领先连续执政12年的自由党13个百分点。
人类要生存下去，就必须回到25个 世纪前，去汲取孔子的智慧。
传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案 馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺 贝尔奖获得者集会巴黎的《堪培拉时报》(1988 年1月24日)复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获 得者说要汲取孔子智慧”的报道说，从事等离子 物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内 斯·阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21 世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说：“人 类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取 孔子的智慧。”
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己 11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举贤
14．5章：正己
从政思想 以德为政
：
以礼为政
从政手段 ：
富民、教民 举贤、正己
为政以德现实意义的思考
客观地讲，无论有什么样的原因，官员说话不算话，承诺不兑现，都应视 为不讲诚信、官德缺失，偶尔一次，或是无心之过，可以原谅，但若是频频食 言，那么官员的品质就值得怀疑，就真该讨论他（她）是否该继续担任这一职
为政以德必先取信于民，取信 于民必须诚实无欺，讲究信用 。 如果有一天，人民对社会，对 政权都已经失去基本的信任， 那才是一个民族真正可悲的。
后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家；亡殁之 后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。
——包拯家训
任人唯亲 任人唯贤
黑龙江省长喝哈尔滨恢复供水后第一口水 11月27日18时，在哈尔滨市民庞玉成家中，黑龙江省省长张左己从容地
人类要生存下去，就必须回到25个 世纪前，去汲取孔子的智慧。
传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案 馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺 贝尔奖获得者集会巴黎的《堪培拉时报》(1988 年1月24日)复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获 得者说要汲取孔子智慧”的报道说，从事等离子 物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内 斯·阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21 世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说：“人 类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取 孔子的智慧。”
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己 11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举贤
14．5章：正己
从政思想 以德为政
：
以礼为政
从政手段 ：
富民、教民 举贤、正己
为政以德现实意义的思考
客观地讲，无论有什么样的原因，官员说话不算话，承诺不兑现，都应视 为不讲诚信、官德缺失，偶尔一次，或是无心之过，可以原谅，但若是频频食 言，那么官员的品质就值得怀疑，就真该讨论他（她）是否该继续担任这一职
为政以德必先取信于民，取信 于民必须诚实无欺，讲究信用 。 如果有一天，人民对社会，对 政权都已经失去基本的信任， 那才是一个民族真正可悲的。
后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家；亡殁之 后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。
——包拯家训
任人唯亲 任人唯贤
黑龙江省长喝哈尔滨恢复供水后第一口水 11月27日18时，在哈尔滨市民庞玉成家中，黑龙江省省长张左己从容地
为政以德公开课ppt课件
攻，声讨。
⑧风行草偃：
风吹过的时候，草就倒伏。旧时比 喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。
风行，风吹过。偃，倒伏。
⑨化若偃草：形过草容倒教一育般或。感化偃的草，力草量很被大风，吹如倒风。
完整版ppt课件
26
课后练习五：大道之行也
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把
有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人
道之〈以政〉：以政道之，用政令来训导百姓。
齐之〈以刑〉：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。
道之〈以德〉：以德道之，用道德来训导百姓。
齐之〈以礼〉：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。
使民〈以时〉：以时使民，按一定的时节役使百姓。使， 使用，役使。
临之〈以庄〉：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。 这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是 “用”。“使民以时”中完的整版“pp以t课件”意思是按照。古代的2介2 词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。
④分崩离析：
指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分 割。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
⑤大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。
现在多比完整喻版p兴pt课师件 动众或大张声势地做事25 。
⑥祸起萧墙： 指祸患起于内部。 后用以指内部
出乱子。也指家庭成员中自起矛 盾造成祸患。
⑦鸣鼓而攻之： 比喻大张旗鼓地加以声讨。
4、既来之，则安之。完整版ppt课件
17
三、词类活用： 形容词作名词
1、如杀无道，以就有道
“无道”指无道者，不守道义的人。 “有道”，指有道者，道德高尚的人。
2、举善而教不能
“善”指优秀者； “不能”指能力差的人。
补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当
⑧风行草偃：
风吹过的时候，草就倒伏。旧时比 喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。
风行，风吹过。偃，倒伏。
⑨化若偃草：形过草容倒教一育般或。感化偃的草，力草量很被大风，吹如倒风。
完整版ppt课件
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课后练习五：大道之行也
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把
有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人
道之〈以政〉：以政道之，用政令来训导百姓。
齐之〈以刑〉：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。
道之〈以德〉：以德道之，用道德来训导百姓。
齐之〈以礼〉：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。
使民〈以时〉：以时使民，按一定的时节役使百姓。使， 使用，役使。
临之〈以庄〉：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。 这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是 “用”。“使民以时”中完的整版“pp以t课件”意思是按照。古代的2介2 词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。
④分崩离析：
指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分 割。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
⑤大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。
现在多比完整喻版p兴pt课师件 动众或大张声势地做事25 。
⑥祸起萧墙： 指祸患起于内部。 后用以指内部
出乱子。也指家庭成员中自起矛 盾造成祸患。
⑦鸣鼓而攻之： 比喻大张旗鼓地加以声讨。
4、既来之，则安之。完整版ppt课件
17
三、词类活用： 形容词作名词
1、如杀无道，以就有道
“无道”指无道者，不守道义的人。 “有道”，指有道者，道德高尚的人。
2、举善而教不能
“善”指优秀者； “不能”指能力差的人。
补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当
为政以德公开课PPT课件
子适①卫，冉有仆②。子曰：“庶③矣哉！” 冉有曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“富 之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教 之。”
【注释】 • ①适：到，往。 • ②仆：驾车。 • ③庶：众多，这里指人口多。
• 《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民。民 富则易治也，民贫则难治也。”民富则安乡重家， 敬上畏罪，所以比较好治理。民贫则危乡轻家， 犯上作乱，所以难于治理。因此，善于治理国家 的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？” 有若对曰：“盍 彻乎？”曰：“二，吾犹不足， 如之何其彻也？”对曰：“百姓足， 君孰与不 足？百姓不足，君孰与足？”
•这一章反映了儒家学派的经济思想核心是 “富民”。有若认为，削减田税的税率，改 行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负 担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。 反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为 必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。
学习与教育 十、学以致其道（论学习） 十一、诲人不倦（论教育） 十二、高山仰止（感人的师 生关系） 十三、沂水春风（感人的师 生关系） 哲学思想 十四、中庸之道（孔子社会 理想和人生理想的哲学基础 ） 十五、敬鬼神而远之（孔子 的天道观）
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而 众星共之。”
（1）为政以德： 以，用。此句是说统治者应以道德进行
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必 然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
“仁”是《论语》的思想核心。
孔子
• 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中 国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
• 孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。 他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗 》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
为政以德优秀公开课PPT课件
为政以德优秀公开课
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目录
• 引言 • 为政以德的理念 • 为政以德的核心价值观 • 为政以德的实践与应用 • 为政以德的未来发展 • 结语
01 引言
课程背景
为政以德是中国传统文化中的重要思想，强调道德在政治和 社会治理中的重要作用。在当前社会转型期，为政以德的理 念对于提高政府治理水平、促进社会和谐发展具有重要的现 实意义。
修养。
西方政治思想
古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图等 也强调道德在政治中的重要性，认 为政治家应该具备智慧、勇气和节 制等美德。
现代治理理念
现代治理理念也强调道德和伦理的 重要性，认为领导者应该承担社会 责任，秉持诚信、公正等原则。
03
为政以德的核心价值观
诚信
总结词
诚信是为政之本，是建立政治信任和 社会秩序的基础。
深化道德实践
鼓励广大民众积极参与到道德实践中 来，形成全社会的良好道德风尚。
提升道德教育
推动法律与道德的有机融合，使法治 与德治相得益彰，共同维护社会稳定 和发展。
THANKS
在企业管理中的应用
诚信经营
企业应遵循为政以德的原则，树 立诚信经营的理念，遵守商业道 德和法律法规，建立良好的企业
形象。
社会责任
企业应积极履行社会责任，关注 员工福利、环境保护和社区发展， 实现经济效益和社会效益的统一。
创新发展
企业应注重创新发展，以德为先， 推动技术和管理创新，提高产品 质量和服务水平，增强市场竞争
随着中国经济的快速发展，社会问题也日益突出，如腐败、 环境污染、贫富差距等。这些问题与政府治理密切相关，需 要从道德和制度层面进行深入思考和探讨。
课程目标
01
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目录
• 引言 • 为政以德的理念 • 为政以德的核心价值观 • 为政以德的实践与应用 • 为政以德的未来发展 • 结语
01 引言
课程背景
为政以德是中国传统文化中的重要思想，强调道德在政治和 社会治理中的重要作用。在当前社会转型期，为政以德的理 念对于提高政府治理水平、促进社会和谐发展具有重要的现 实意义。
修养。
西方政治思想
古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图等 也强调道德在政治中的重要性，认 为政治家应该具备智慧、勇气和节 制等美德。
现代治理理念
现代治理理念也强调道德和伦理的 重要性，认为领导者应该承担社会 责任，秉持诚信、公正等原则。
03
为政以德的核心价值观
诚信
总结词
诚信是为政之本，是建立政治信任和 社会秩序的基础。
深化道德实践
鼓励广大民众积极参与到道德实践中 来，形成全社会的良好道德风尚。
提升道德教育
推动法律与道德的有机融合，使法治 与德治相得益彰，共同维护社会稳定 和发展。
THANKS
在企业管理中的应用
诚信经营
企业应遵循为政以德的原则，树 立诚信经营的理念，遵守商业道 德和法律法规，建立良好的企业
形象。
社会责任
企业应积极履行社会责任，关注 员工福利、环境保护和社区发展， 实现经济效益和社会效益的统一。
创新发展
企业应注重创新发展，以德为先， 推动技术和管理创新，提高产品 质量和服务水平，增强市场竞争
随着中国经济的快速发展，社会问题也日益突出，如腐败、 环境污染、贫富差距等。这些问题与政府治理密切相关，需 要从道德和制度层面进行深入思考和探讨。
课程目标
01
为政以德公开课ppt课件
• 第十二课、第十三课：感人的师生关系
• 第十四课：社会和人生理想的哲学基础 • 第十五课：天道观
14/15： 哲学 1
为政以德
2
自习要求：
• 1、标上章节号，共12章 • 2、疏通文意，掌握重点字词 （疑难字、通
假字、特殊句式） • 3、结合注解、译文，初识孔子德政思想
3
“为政以德”课文结构：
• 当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，孔子选 择了“去兵、去食” 而“留信”。
• 这正如后世孟子那个著名的选 择一样：舍鱼而取 熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足 兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样， 都是“必不得已而去”。
8
思考：孔子一方面主张先“富之”后“教之”， 一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛 盾？（P5课后练习一）
• “为政以德”的作用、意义：①、② • “为政以德”的内容：③ — ⑫
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
4
① 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而 众星共之。” • 批语示例： • 这段话是本课的纲领，以下各章都围绕这
一中心展开。 • 孔子用北辰星和众星设喻，说明统治者只
要实行德政，就能 得到臣民的拥戴 ， 强调道德对政治的决定作用，
苛政。”夫子曰：“小子识苛之，政猛于虎也
。”
13
⑧ 12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之 何？”有若对曰：“盍彻乎 ？”曰：“二，吾犹 不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足， 君孰与 不足？百姓不足，君孰与足？”
这一章反映了儒家学派的经济思想：有若的观点是， 减轻赋税，减轻百姓经济负担。其核心是“富民” 思想。
12
⑦ 11.17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益 之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
《为政以德》ppt课件
政 以
（６）谴责用兵。 （７）反对聚敛。 （８）轻赋敛。
反面提出 “德治”
德
（９）为政者须以身作则。
（１０）以表率感化民众。
（１１）有上行才能下效。 德治在人
（１２）尚德不尚力。
2020/3/7
4Байду номын сангаас
孔子为什么对季氏“聚敛”极为痛恶？
明确：1、“富于周公”与周礼有违； 2、聚敛必剥削百姓，极不仁道，违反德治原则。
2020/3/7
2
中国人不可不知:五句《论语》经典
1、 有朋自远方来，不亦乐乎；
2、 四海之内皆兄弟也；
3、 己所不欲，勿施于人；
4、 德不孤，必有邻；
5、 礼之用，和为贵。
2020/3/7
3
（２）法治和礼治的对比。
（３）治国三部曲：庶、富、教。 正面提出
（４）民无信国不立。
“德治”
为
（５）治国安邦三个基本点。
包含的儒家德政思想。
文字理解：彻
（1）实行减轻赋税的政策。
结合材料联系背景理解儒家思想 （2）学生答案列举： 有若认为让百姓富足，君主才会富足，这符合儒家以民为本的 德政思想。
【正确答案】年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样
才对君主有利。有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上，
主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。
华 夏 思 想 智 慧 的 源 泉
2020/3/7
至圣孔子
中 华 传 统 文 化 的 先 师
1
有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有 思想的中国人；知道了孔子，而不知道《论语》， 也不能算是有思想的中国人。1988年年初75位诺 贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中说： 人类要在二十一世纪生存下去，就要从中国的孔 子那里去寻找智慧。从中国的孔子这里找智慧， 就要从《论语》里面去找智慧……
为政以德公开课08431ppt课件
⑤ 1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱 人，使民以时。 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而 言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方 面的问题，即要求统治者勤政、守信；节约用度， 爱护百姓；役使百姓应不误农时等。 这是为政以德，治国安邦的基本点。
2019
-
11
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不 违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可 胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与 鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无 憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚 狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之 田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教， 申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者 衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
2019 13
⑧ 12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之 何？”有若对曰：“盍彻乎 ？”曰：“二，吾犹 不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足， 君孰与 不足？百姓不足，君孰与足？” 这一章反映了儒家学派的经济思想：有若的观点是， 减轻赋税，减轻百姓经济负担。其核心是“富民” 思想。 这里，只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之， 如果对百姓征收过甚，这种短视行为必将使民不聊 生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为 核心的经济思想有其值得借鉴的价值。
2019 8
思考：孔子一方面主张先“富之”后“教之”， 一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛 盾？（P5课后练习一）
先富民后教民，说明孔子认识到富民、足民的重 要性（是教民的前提），这是正常情况下为国之 计； “去食留信” ，是孔子在特定语境下，对教民思 想的强调。 一处常，一临变，两者没有矛盾。
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强调正身的效果，德政无ห้องสมุดไป่ตู้不能的效果
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？” 子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而 教不能，则劝。”
德政的手段：正身、教民、举贤
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不 得其死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若 人！” 思考： （1）为什么“羿善射，奡荡舟” ，却“俱不得其
两者没有矛盾。“先富后教”体现孔子的富民思想， 他认为足民是很重要的，即保证百姓基本生活，满足物 质需求，这是德政基础。“去食留信”则是在的特定语 境中对教民思想的强调。
“自古皆有死，民无信不立”的理解：
孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百 姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最 根本的条件。这 体现了孔子的民本思想。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富
之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”
链接：这是孔子和弟子离开鲁国初到卫国时的一 次谈话。“庶、富、教”是孔子的治国三部曲， 反映了孔子的治国理念。
孔子的这一论述提出了怎样的观点？
在物质充裕的基础上提高精神素养，即先富民后 教民
为政以德公开课
思考一： 孔子为什么主张“为政以德”？
子曰： “为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之。”
（1）成语：众星拱北 天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得
到天下臣民的拥戴。
（2）孔子用一个比喻(譬如北辰)来说明什么？ 说明为政以德可以实现天下归心。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节 用而爱人，使民以时。”
问题探讨 （1）孔子认为统治者应如何取信于民？
守信；节用；爱民、养民。
（2）由此可见，德政的手段有 富民、正身
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附 益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻 之可也！”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足， 如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰： “二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰： “百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰 与足？”
❖ 政和刑是用法令规定人们不能做什么，主要 实施手段是惩罚。德和礼是从精神上鼓励人 们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。
那我们今天到底要坚持“以德治 国”还是“以法治国”呢?
❖ “以德治国” ❖ “以法治国” ❖ “以法治国”为主，“以德治国”为辅
如果你是一班之长，你如何来管理班 级，使班级人人向学，天天向上？（可以 兼谈孔子的德治思想对自己的启示）
（1）以“政”、“刑”治国与以“德”、 “礼”治国，这两种方法的主要区别是什么？ 民的表现有何不同？ 方法：法律惩罚 精神鼓励 人民：免而无耻 有耻且格
（2）孔子用这个对比来说明什么？ 说明德治比法治的效果更佳，可以使百姓有羞
耻心而归顺。
思考二：
孔子认为统治者怎样才能实 现“为政以德”？
提示：德政的具体手段有哪些？
❖ 你认为“政”和“德”、“刑”和“礼” 的主要区别在哪里？
❖ “政”，这里是指治理国家之事。
❖ “德”与“刑”，是指治理国家的手段、方 法、途径，即“德治”与“法治”。
❖ “礼”，是指人与人相处的一种规范，它是 “德治”的基础。孔子所言 “礼”的核心是 “等级制”，要求人们在自己所定位的等级 中安分守纪。
由此可见，德政的手段有
富民、教民
大家有疑问的，可以询问和交流
可以互相讨论下，但要
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之
矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何
先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，
于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民 无问题信探不讨立”
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又 宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解 “自古皆有死，民无信不立”这句话？
孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义 的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹 的《论语集注》把它解释为“各得其分”（不同等级地位 的人各自得到应该得到的部分），你认为有没有道理？这 和《说文解字》“均”、“平”的解释矛盾吗？
“均无贫”是孔子站在统治者的立场提出的调和阶级矛 盾的主张，“均贫富”则是站在穷人的立场上提出的 重新分配社会财富的纲领，所以孔子之意与农民起义 口号之意不相同。
一、寻找出课文中的通假字：
1、譬如北辰，居其所而众星共之。
共：通“拱”，读gǒng，环抱，环绕 2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道：通“导”，读dǎo，训导
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民 以时。 道：通“导”，读dǎo，治理
3、求！无乃尔是过与？
与：同“欤”，读yú，句末语气词，表疑问或感叹。 “与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。 《论语》中均用“与”字。
孔子之意就是朱熹理解之意，因为孔子是极力提倡以 “等级制”为核心的“礼”。
和《说文解字》解释也不矛盾。因为《说文解字》是字 面的基本意义，一个字还有它的引申义、比喻义、象 征义等。“平”、“均”相当于今天所说的“公平”， 它也有“相对公平”与“绝对公平”，事实上只有 “相对公平”，孔子所说的也类似“相对公平”，就 是要统治者不要过分搜刮百姓，保证他们的基本物质
体现了孔子反对统治者搜刮百姓，轻 赋税的爱民思想，对统治者提出了富民、 正身的要求。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令 不从 。”
对统治者的具体要求：正身
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有 道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子 欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上 之风，必偃。”
二、寻找课文中古今异义的词：
1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即 “无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。
死然”？为什么“禹，稷躬稼”却有了天下？ 前者用武力和权术来治理国家，后者用德
政来治理国家。通过对比，强调用武力和权术来 治理国家不能达到德治的效果。 （2）孔子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人？ 孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。
孔子认为统治者怎样才能实现 “为政以德”？
手段： 富民 教民 正身 举贤
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？” 子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而 教不能，则劝。”
德政的手段：正身、教民、举贤
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不 得其死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若 人！” 思考： （1）为什么“羿善射，奡荡舟” ，却“俱不得其
两者没有矛盾。“先富后教”体现孔子的富民思想， 他认为足民是很重要的，即保证百姓基本生活，满足物 质需求，这是德政基础。“去食留信”则是在的特定语 境中对教民思想的强调。
“自古皆有死，民无信不立”的理解：
孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百 姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最 根本的条件。这 体现了孔子的民本思想。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富
之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”
链接：这是孔子和弟子离开鲁国初到卫国时的一 次谈话。“庶、富、教”是孔子的治国三部曲， 反映了孔子的治国理念。
孔子的这一论述提出了怎样的观点？
在物质充裕的基础上提高精神素养，即先富民后 教民
为政以德公开课
思考一： 孔子为什么主张“为政以德”？
子曰： “为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之。”
（1）成语：众星拱北 天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得
到天下臣民的拥戴。
（2）孔子用一个比喻(譬如北辰)来说明什么？ 说明为政以德可以实现天下归心。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节 用而爱人，使民以时。”
问题探讨 （1）孔子认为统治者应如何取信于民？
守信；节用；爱民、养民。
（2）由此可见，德政的手段有 富民、正身
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附 益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻 之可也！”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足， 如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰： “二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰： “百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰 与足？”
❖ 政和刑是用法令规定人们不能做什么，主要 实施手段是惩罚。德和礼是从精神上鼓励人 们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。
那我们今天到底要坚持“以德治 国”还是“以法治国”呢?
❖ “以德治国” ❖ “以法治国” ❖ “以法治国”为主，“以德治国”为辅
如果你是一班之长，你如何来管理班 级，使班级人人向学，天天向上？（可以 兼谈孔子的德治思想对自己的启示）
（1）以“政”、“刑”治国与以“德”、 “礼”治国，这两种方法的主要区别是什么？ 民的表现有何不同？ 方法：法律惩罚 精神鼓励 人民：免而无耻 有耻且格
（2）孔子用这个对比来说明什么？ 说明德治比法治的效果更佳，可以使百姓有羞
耻心而归顺。
思考二：
孔子认为统治者怎样才能实 现“为政以德”？
提示：德政的具体手段有哪些？
❖ 你认为“政”和“德”、“刑”和“礼” 的主要区别在哪里？
❖ “政”，这里是指治理国家之事。
❖ “德”与“刑”，是指治理国家的手段、方 法、途径，即“德治”与“法治”。
❖ “礼”，是指人与人相处的一种规范，它是 “德治”的基础。孔子所言 “礼”的核心是 “等级制”，要求人们在自己所定位的等级 中安分守纪。
由此可见，德政的手段有
富民、教民
大家有疑问的，可以询问和交流
可以互相讨论下，但要
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之
矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何
先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，
于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民 无问题信探不讨立”
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又 宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解 “自古皆有死，民无信不立”这句话？
孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义 的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹 的《论语集注》把它解释为“各得其分”（不同等级地位 的人各自得到应该得到的部分），你认为有没有道理？这 和《说文解字》“均”、“平”的解释矛盾吗？
“均无贫”是孔子站在统治者的立场提出的调和阶级矛 盾的主张，“均贫富”则是站在穷人的立场上提出的 重新分配社会财富的纲领，所以孔子之意与农民起义 口号之意不相同。
一、寻找出课文中的通假字：
1、譬如北辰，居其所而众星共之。
共：通“拱”，读gǒng，环抱，环绕 2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道：通“导”，读dǎo，训导
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民 以时。 道：通“导”，读dǎo，治理
3、求！无乃尔是过与？
与：同“欤”，读yú，句末语气词，表疑问或感叹。 “与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。 《论语》中均用“与”字。
孔子之意就是朱熹理解之意，因为孔子是极力提倡以 “等级制”为核心的“礼”。
和《说文解字》解释也不矛盾。因为《说文解字》是字 面的基本意义，一个字还有它的引申义、比喻义、象 征义等。“平”、“均”相当于今天所说的“公平”， 它也有“相对公平”与“绝对公平”，事实上只有 “相对公平”，孔子所说的也类似“相对公平”，就 是要统治者不要过分搜刮百姓，保证他们的基本物质
体现了孔子反对统治者搜刮百姓，轻 赋税的爱民思想，对统治者提出了富民、 正身的要求。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令 不从 。”
对统治者的具体要求：正身
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有 道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子 欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上 之风，必偃。”
二、寻找课文中古今异义的词：
1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即 “无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。
死然”？为什么“禹，稷躬稼”却有了天下？ 前者用武力和权术来治理国家，后者用德
政来治理国家。通过对比，强调用武力和权术来 治理国家不能达到德治的效果。 （2）孔子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人？ 孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。
孔子认为统治者怎样才能实现 “为政以德”？
手段： 富民 教民 正身 举贤