文明冲突论的评析

文明冲突论

如何评价文明冲突论萨缪尔·亨廷顿，美国政治学家，1993 年，亨廷顿出版了《文明冲突》一书，系统地提出了他的“文明冲突论”。

亨廷顿认为冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。

主要观点：1、冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。

2、全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成，并呈现出多种复杂趋势。

3、文明冲突是未来世界和平的最大威胁，建立在文明基础上的世界秩序才是避免世界战争的最可靠的保证。

4、文明、文化具有"本土化"趋势，是独特的而非普遍适用的。

积极：他创造了有别于"冷战模式"的新的理论框架，打破了过去从政治、经济、霸权的角度谈论国际文化的旧格局，而将"文明"作为自己论点的核心范畴来界定当今世界后冷战新格局，这有可能使我们摆脱一般狭隘的地区意识，以一种新的更大的跨国际语境来看当代西方和中国的问题。

消极：首先，亨廷顿的“文明冲突论”是一种文化决定论。

亨廷顿不从文化之外去探寻文化差异与文化矛盾的原因，仅凭现有的一些文化现象就得出文明冲突的结论，自然是坚持了一种文化决定论的立场，其根本目的是为了维护西方发达国家的根本利益。

他不愿意让人们看到文化不平等与经济、政治不平等之间的联系，更不愿意让人们触动或改变制约文化不平等的国际经济与政治秩序，因为这一秩序更有利于西方发达国家的生存与发展。

其次，亨廷顿的“文明冲突论”表面上承认文化的多样性，实质上是一种内涵着文化霸权的理论。

文明冲突论”正是为维护和巩固西方文明在世界文明中的强势地位，提出以文化认同为基础的合作。

这样就将不同文化、文明的差异性、多样性推向了冲突与斗争的前沿。

再次：从亨廷顿学术思想的脉络看，“文明冲突论”是亨廷顿对美国本土问题在全世界的投影。

对文明冲突论的评价

对文明冲突论的评价对于文明冲突论的评价引言：文明冲突论是指不同文明之间存在着不可避免的冲突，无法通过和平手段解决。

这一理论由塞缪尔·P·亨廷顿在1993年提出，并在其著作《文明的冲突和世界秩序的重建》中进行了详细阐述。

该理论引起了广泛的争议和讨论，有人赞同其观点，认为文明冲突是不可避免的，而有人则持反对意见，认为文明之间可以和平共存。

本文将对文明冲突论进行评价，旨在探讨其合理性和适用性。

正文：一、文明冲突论的合理性文明冲突论主张不同文明之间存在着根深蒂固的差异，这种差异在一定程度上会导致冲突的发生。

这一观点从历史和现实的角度来看是有一定合理性的。

历史上存在许多文明冲突的案例，如东西方文明的冲突、伊斯兰世界与基督教世界的冲突等。

这些冲突往往源于文化、宗教、价值观等方面的差异，难以通过和平手段解决。

文明冲突论正是基于这些历史案例，认为文明冲突是不可避免的。

现实中也存在着一些文明冲突的迹象。

全球化的进程使不同文明之间的接触越来越频繁，但同时也加剧了文明差异的对立。

例如，伊斯兰文明与西方世界的摩擦，涉及到宗教信仰、价值观念等核心问题，很难通过妥协和和解来解决。

这些现实情况再次验证了文明冲突论的合理性。

二、文明冲突论的局限性然而，文明冲突论也存在一些局限性，不能完全解释和预测所有的文明关系。

文明冲突论过于简化了复杂的文明关系。

文明是一个复杂的概念，包括语言、宗教、价值观、习俗等多个方面。

将不同文明的关系简单归结为冲突，忽视了文明内部的多样性和文明之间的交流与融合。

实际上，文明之间也存在着合作、交流和融合的可能性。

文明冲突论忽视了经济、政治等因素对文明关系的影响。

文明之间的冲突并非仅仅是文化和价值观念的冲突，还受到利益、权力等因素的影响。

经济利益和政治权力的争夺往往是导致冲突的主要原因，文明冲突论未能充分考虑这些因素。

三、文明冲突论的启示尽管文明冲突论存在一定的局限性，但它仍然给我们提供了一些重要的启示。

简评亨廷顿的

简评亨廷顿的“文明冲突论”摘要亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中认为，由于不同文明之间的巨大差异，各种文明间的冲突将在后冷战时代不可避免地取代意识形态和经济利益而成为国际政治冲突的主要根源。

本文根据国内外学者的观点对亨氏的上述论断作出了评析。

关键词文明文明冲突塞缪尔·P·亨廷顿一、亨廷顿与文明冲突论的提出文明冲突论是已故的美国哈弗大学教授塞缪尔·P·亨廷顿首先提出的。

亨氏曾任哈弗大学约翰·奥林战略研究所主任、哈弗国际和地区研究所所长、卡特时代的国家安全委员会主任和美国政治学会主席。

1993年夏，他在美国《外交事务》双月刊上发表了题为《文明的冲突？》一文，以阴郁低沉的笔调初次提出由于不同文明之间的巨大差异，文明的冲突将成为未来国际政治冲突的核心的观点，为世人描述了一幅后冷战时代的世界政治图景。

1996年亨氏出版《文明的冲突与世界秩序的重建》一书，更加系统和深入地阐述了上述观点。

二、文明冲突论的基本观点及内容概括说来，亨廷顿的“文明冲突论”所阐述的观点是：在冷战结束后的新历史时期，导致人类冲突的主要根源将不再是意识形态或经济因素，而是不同文明之间的巨大差异。

文明间的虚线与鸿沟将成为未来的战线，文明的冲突将成为未来国际政治的核心。

［１］（一）对文明的界定。

亨氏认为：“文明是人类文化最高层次的组合，也是人类文化认同的最广领域……它一方面由语言、历史、宗教、风俗、制度等共同的客观因素所决定，另一方面也有个人主观自我认同的因素。

”［2］（二）文化将是截然分割人类和引起冲突的主要根源。

“全球政治的主要冲突将发生在不同文明的民族和集团之间。

文明的冲突将左右全球政治，文明之间的断层线将成为未来的战线。

”（三）自17世纪以来的国际冲突，包括两次世界大战和冷战，都属于“西方的内战”。

非西方文明国家将不再是西方殖民主义统治的历史对象，而是同西方一起成为国际政治的主角。

试析文明冲突论

试析“文明冲突论”摘要："文明冲突"与"文明和谐"一直是人们讨论的热烈话题，有的从文化角度进行探讨，有的从国际政治关系角度进行探讨等。

本文则从价值角度对美国学者塞缪尔·亨廷顿的"文明冲突论"进行评析，在此基础上提出塑造世界"文明和谐"的可能及中国面对"文明冲突"和"文明和谐"应择之路。

关键词：文明文明冲突文明和谐"文明冲突论"的始作俑者，乃美国著名学者塞缪尔·亨廷顿（Samuel ·Huntington）。

在冷战刚结束、苏联解体不久，亨廷顿就于二十世纪九十年代早期提出了后来一直在许多国家的政界和学术界争论不休的"文明冲突"理论（ClashofCivilization）。

1993年夏季号《外交》（ForeignAffairs）季刊发表哈佛大学著名教授塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突？》《The ClashofCivilization？》一文，并引起学术界广泛而激烈的竞说争鸣；亨廷顿本人随后也不断发表文章和出版专著，进一步为自己的观点进行申辩和解释，其中包含了作者对自己个别观点的修改。

这些观点集中在《不是文明，又是什么？》（IfNotCivilization,What?）（《外（The WestCivilization:Unique，交》季刊1993年冬季号），《西方文明：是特有的，不是普遍的》NotUniversal）（《外交》季刊1996年冬季号），以及专著《文明冲突与重建世界秩序》（TheClashofCivilizationandtheRemakingofWorldOrder）。

亨廷顿还就文明冲突问题，在不少国家、大学、学术机构作过专题演说，但主体观点仍未突破他在上述学术文献中表达的思想。

我国学术界对亨廷顿的观点的反应是敏感而及时的，且经历了并仍在经历着复杂的论争，以至于"文明冲突论"在中国学术界的争论，已大有从一个"敏感"的学术命题，转变为一个"敏感"的国际政治和意识形态问题之势。

文明冲突论的评析20世纪80年代末90年代初,是国际社会发生巨大变动的重要历史时期。

东欧剧变,两德统一,苏联解体,两极格局轰然坍塌,世界历史进入冷战后时代。

地区争端、宗教纷争和民族冲突时有发生,成了冷战后世界不稳定的主要根源。

1993年夏天,美国《外交季刊》夏季号发表哈佛大学着名教授塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突?》一文,从理论的高度,提供了“文明冲突论”的判断,在世界范围内引起了沸沸扬扬的关于文明冲突论的讨论热潮。

第一部分分析了文明冲突论提出的历史背景。

第二部分重点分析梳理了亨廷顿文明冲突论的主要理论内核:文明是文明冲突的基本单位;世界政治正在沿着文明线重组为一个多文明的世界;未来冲突将在不同文明的国家和集团之间进行;建立在多文明基础上的国际秩序是防止文明冲突爆发的最可靠的保障。

本文认为,文明冲突论通过引入文明这一概念,赋予文明一种“文化实体”的角色,并将此作为国际政治分析的一个基本单位,让文明运动起来,实现了对全球政治的逻辑勾画。

因此,文明冲突论可以说是冷战结束以来少有的原创性研究成果之一,它不仅打开了长期以来被国际政治学界所忽视的一扇重要的“研究窗口”,而且提供了透视冷战后全球政治的一个比较重要的分析方法。

第三部分重点分析了文明冲突论存在的问题:文明能否成为国际政治分析单位?文明之间是否必然导致冲突?是否应把冷战后世界文明结构作阵营化理解?世界文明冲突的可能性有多大?本文认为,文明之间的冲突更多的是一种精神上或者思想上的冲突,更多的是一种内心的体验,这种体验在冷战后能否发展成为现实的国际冲突,存在着许多不确定的因素。

第四部分在前文分析的基础上,关注文明冲突论的学术价值。

本文认为,尽管文明冲突论存在许多问题,我们还是不能抹杀亨廷顿在理论上的贡献。

文明冲突论是一个非常重要的原创性思考,它提出了一个人们长期以来没有研究、事实上急需研究的重大理论问题。

文明冲突论对于冷战后的国际现象在文明视角下进行了新的思考,开始研究冷战结束以来众多地区冲突的深层根源,这对加深对冷战后国际冲突的认识具有十分重要的意义。

亨廷顿的文明冲突论再解读兼论“911”与文明冲突论

六、对未来的展望
面对未来，我们需要吸取亨廷顿的理论教训，更加重视预防和解决潜在的文明冲突。我们要以“911”事件为鉴，加强国际合作，提高跨文化交流的水平，增进不同宗教信仰和不同文化背景的人们之间的相互理解和尊重。我们也需要通过教育和传媒等渠道，传播多元文化、多元宗教的理念，以减少由于文化差异和宗教信仰不同而产生的误解和冲突。
在这个多元化的世界中，我们需要更全面、更深入地理解亨廷顿的文明冲突论以及它所蕴含的警示。只有这样，我们才能更好地应对未来的挑战，创造一个和谐、稳定、繁荣的世界。
参考内容
亨廷顿（Huntington）的“文明冲突论”自问世以来，就在国际政治学界引起了广泛的讨论和。该理论主要预测了21世纪初的世界政治格局，以文明间的冲突与紧张为主要线索。本次演示将从亨廷顿的“文明冲突论”角度解读当今世界的政治局势。
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四、再解读亨廷顿的文明冲突论
尽管“911”事件强化了亨廷顿的观点，但我们不能因此忽视其他因素。事实上，亨廷顿的文明冲突论并非绝对真理，而是一种可能性。它的有效性取决于多种因素，包括全球政治经济格局的变化、科技进步、文化交流等。同时，我们也需要认识到，任何一种文明都有其积极和消极的一面，而这种复杂性决定了文明间的关系将是动态和复杂的。
参考内容二
亨廷顿的“文明冲突论”是一个备受争议的学术观点。这种理论认为，未来的世界格局将不再是以国家或意识形态为主导，而是以文化或文明的冲突为主导。本次演示将对这个观点进行再评析，从其背景、核心观点、影响和局限性四个方面进行探讨。
一、背景
亨廷顿的“文明冲突论”是在冷战结束后的1993年提出的，当时世界正经历着深刻的变化。在冷战时期，国家间的竞争主要是在经济、军事和政治领域，而冷战结束后，国际关系中的文化因素逐渐被重视。在这个背景下，亨廷顿提出了他的观点，认为未来世界的冲突将主要表现为文化或文明之间的冲突。

亨廷顿文明冲突论的文本解读

亨廷顿文明冲突论的文本解读前言在20世纪90年代初，美国政治学家塞缪尔·亨廷顿（Samuel P. Huntington）提出了一种全新的对世界政治格局的观测方式，称之为“文明冲突论”（Clash of Civilizations）。

他认为，未来冲突不再像以往纯粹基于意识形态构诉的斗争，而是将会是基于着各种文化和宗教区别而展开的升级和升高的斗争。

该理论一发布便引起了广泛关注和激烈争论。

本文将结合亨廷顿的原始著作以及相应的后续评论和拓展，对该理论进行进一步解读和探讨。

文明冲突的概念亨廷顿在其著作《文明的冲突和世界秩序的重建》中明确指出，“文明是人类文化和社会制度的高度综合体，是共同的历史、语言、习俗、信仰、价值观和制度的总和，被限定在一个明确定义的地理边界内。

”在这里，文明的定义就不再仅仅是指个别国家或地区特有的文化习俗，而是更加广泛、复杂的一种文化整体。

文明是超越个人或民族的概念。

基于这个信仰的人们不仅在内部维护自己的文明，而且在面对其他文明时也有着强烈的意识和行动。

因此，文明冲突的概念是指“各种文明体制之间的一种基本性的对抗。

它是因为不同群体之间的意识形态或者物质需求以及各自的文明体制之间的差异而引发的。

文明之间的相互作用是一种冲突或者一种联结的过程，它并非类似单纯的战争或者和平的问题。

“文明冲突的核心假设及其争议点在亨廷顿看来，文明冲突并非一时一地的现象，而是一种长期存在的趋势。

他认为，在未来的全球政治格局中，文明之间的冲突将成为主要的矛盾。

在这个基础上，亨廷顿提出了三个核心假设，分别为：文明间的对抗性比政治、经济等其他领域的对抗性要更明显；各个文明对自身的认同和维护优先于对世界和平的追求；不同文明之间的对抗性不是表面上的政治和军事冲突至关。

亨廷顿的文明冲突理论引起了世界范围内广泛的讨论和争议。

反对者指出，亨廷顿错误地将各种文明视为单一、统一的整体，忽视了文明内部的多样性和复杂性；同时也没有注意到文明之间认同和交流的重要性，而过分强调了对抗性；而且还有些批评者指出，亨廷顿的理论似乎是在为美国通过使用文明对抗和矛盾来实现其国家利益寻找理论依据。

对“文明冲突论”的诠释与评价

认了这些事实，承认了文明在新的世纪里在国际政治所扮演的重要性，亨廷顿的 “ 明冲突思想 ” 会文才
落地生根，且霎时枝繁叶茂。并从国内背景来看，国国内出现的多元主义思美潮，亨廷顿看来，在侵蚀美国的立国之本—— 由在正西方文明所界定的民族认同以及美国信条原则所界定的政治原则。多文化论和多样性理论意识形态的
洗牌归结为是不同文明体之间的冲突和博弈的结果。他的这一理论得到世界的广泛关注，对他的评论褒贬不一。要深入分析和提Байду номын сангаас炼亨廷顿的这一思
见。俄罗斯向塞尔维亚人提供外交支持，沙特阿而拉伯、土耳其、朗和利比亚向波斯尼亚人提供资金伊和武器。在２００１年９月１１日，战的伊斯兰恐怖好
中图分类号：３１Ｇ０
文献标志码：Ａ
文章编号：０８— ５０２１）２— ０５— ４１０８２（０１００１０
美国著名政治学家亨廷顿提出了 “ 明冲突文论 ” 他把冷战以后世界的政治格局的演变和重新，
２１０１年３月
哈尔滨市委党校学报
ＴＨＥＪＯＵＲＮＡＬＯＦＨＡＲＢＩＣＯＭＭＩＴＥＣＨＯＯＬＯＦＴＨＥＣＮ１ＥＳＣＰ
Ｍａ．，０１ｒ２１
第２期总第７４期

从社会学视角看“文明冲突论”

从社会学视角看“文明冲突论”Abstract:ThisessayarguesthatHuntingto n’sconceptionofthe’clashofcivilizat ions’iscloselyrelatedtotheneo-conser vativetrendintheUS,theideologicalback groundofcurrentAmericanforeignpolicy. Accordingtotheauthor,theconnectionoft heHuntington’sthesistoneo2conservat i smhasmadeitselfaself-fulfillingprophe cyintoday’sinternationalaffairs—itb othpredictsandpromotescivilizationcla shes,ortheircurrentmanifestationinthe conflictbetweentheUSandtheMuslimworld .Theauthorfurtherindicatesthattherear edeeprootsfortheHuntington’sthesisi n America’s’civilreligion’,ortheAmer icantraditionofProtestantism.一、“文明冲突论”是一个自我实现的预言哈佛大学政治学教授亨廷顿于1996年发表的“文明冲突论”,试图为人们重新认识冷战后的世界格局提供新的视角,其论述主旨是要人们相信,冷战后世界的根本冲突将不是以意识形态为主,或以经济为主;人类的重大分野和冲突的主要根源俏幕幕蛭拿鞯?民族国家虽然仍是世界事务中最有力量的行动者,但全球政治的主要冲突将发生在跨越国家疆界、信仰不同宗教、分属于不同文化的民族和族群之间,文明冲突将成为未来的主要战场。

解析亨廷顿的“文明冲突论”

２１年６００月留一ｊ学筠学松（社版）善哲第２卷第２６期ＪｕｎｌｆｉｕｎＩｔｎｔｎｌｔｄｅｎｖｒｔ（ｏｉｌｃｅｃｄｉｎｏｒａｏＳｃａｎｒａｏａＳｕｉＵｉｓｙＳｃｉｅＥｉｏ）ｈ：ＨｕｔｇｏａｅｎｔｅａａｙｉｆｈｔｒａｉｎｌｉａｉｎａｔｒｈｏｄＷａ，ｐｔｒｒｈｏｌｃａｈｎｉｔｎｂｓｄｏｎｌｓｓｏｅｉｅｎｔａｔｔｆｅＣｌｒｕｓｆｗａｄｔｅｗｒｄ“ ｌｓｎｈｔｎｏｓｕｏｅｔｏ
美国学者塞缪尔・亨廷顿因其１９年的文章９３
突被意识形态的冲突所取代。第二次世界大战结束后，识形态的冲突进一步上升到代表完全不同意文明的两个超级大国之问的争斗及冷战。第四个
Ｊｎ２１ｕ．，００
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解析亨廷顿的 “ 明冲突论＂文
刘海霞
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钟谟智
４０３００１）
（四川外语学院研究生部／国哲学研究所，庆外重
要：亨廷顿基于对冷战后国际形势的分析提出了“ 明冲突论 ” 认为世界冲突的根源不是意识形态而是文化文，
ｃｖｌｚｔｏｙＨｕｔｎｔｎ．ｉｉｉａｉｎｂｎｉｇｏ
Ｋｅｒｓｃａｈｏｉｉｚｔｎ；ｃｖｌｅｏｘｓｅｃｙｗｏｄ：ｌｓｆｖｌａｉｓｉｉｚｄｃｅｉｔｎｅ；Ｃｉｅｅｃｖｌａｉｎｃｉｏｉｈｎｓｉｉｚｔｉｏ

亨廷顿“文明冲突论”评析

亨廷顿的“文明冲突论”自问世至今已有十多年的时间。

从1993年《文明的冲突？》一文发表到《文明的冲突与世界秩序的重建》的出版，亨廷顿对他关于“文明的冲突”的论断完成了一个系统的阐述。

他的理论从一开始就在学术界引起极大的争议，并随着国际局势的变化不断掀起讨论的热潮。

亨廷顿的“文明冲突论”是对冷战后世界政治局势的一种分析和预测。

他把“文明的冲突”作为理解后冷战时代世界局势的范式，认为冷战后世界范围的冲突将主要是不同文明间的冲突，文化或文明将成为国际上合作或分裂的基础。

学者们从国际关系的角度对“文明冲突论”作了大量的研究，部分学者则针对文化之间是否只有冲突、文化冲突的实质等问题进行了讨论。

关于“文明冲突”的争论似乎已经过了它的热议期，那么，现在再来谈论或分析“文明冲突论”是否还有价值？笔者认为，随着全球化进程的推进发展，全球化已由经济领域向政治、社会、文化等方面延伸，文化的全球化也进入理论研究的视野，全球化时代各种文化的冲突与共生问题成为了研究的一个重要方面。

“文明冲突论”作为一种代表性的理论观点，对其进一步分析研究对于深化认识文化全球化具有一定的理论价值。

本文试从全球化的角度对亨廷顿“文明的冲突”理论进行剖析，以期深化对这一全球化文化理论的认识。

一、“文明冲突论”的背景在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书的前言中，亨廷顿就明确指出：“这本书不是也不打算成为一本社会科学著作，而是要对冷战之后全球政治的演变作出解释。

它渴望提出一个对于学者有意义的和对于决策者有用的看待全球政治的框架或范式。

”①因此，冷战的结束是学界关于“文明冲突论”研究的一个重要时代背景。

随着1989年柏林墙的拆除和1991年苏联的解体，持续近半个世纪之久的冷战结束了，覆盖全球的东西方对抗终止了。

战后国际关系由此进入了一个新的时代，“后冷战时代”成为当时人们描述冷战后世界最常用的词汇。

“文明冲突论”即是亨廷顿对后冷战时代世界局势的分析与预测。

亨廷顿“文明冲突论”

5、文明冲突范式。它的最大优越性就在于它兼顾了简化和现实。首先，它给我们提供了一个基本的分析框架。其次，它包含了其他范式。再次，这种范式符合当前国际关系的现实。
三、文明分类论
1、什么是文明。文明的观点是由18世纪法国思想家相对于“野蛮状态”提出来的。文明是包括“价值、规则、体制和在一个既定社会中历代人赋予了头等重要性的思维模式” 所整合了的系统。或者说，它是“世界观、习俗和文化（物质文化和高层文化）的特殊连结。它形成了某种历史的总和。”（第25 页）
亨氏文明冲突论的提出就其深刻的时代原因。上个世纪90年代初，由于苏东剧变和冷战的结束，原来基于经济、政治和意识形态的对立和对抗不复存在，随之而起是不同文明之间的对立和冲突。过去，国际范围内的矛盾被强烈而浓厚的政治意识形态所遮隐，而现在这种矛盾就以文明冲突的形式表现出来了。
二、文明范式论
2、文明的分类。、文明的分类。（）汤因比汤因比（（）汤因比（1855-1979）将古往今来的文明形态划分为个：西方基督）将古往今来的文明形态划分为26个教文明、东正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明（二者合称为伊斯兰文明）、教文明、东正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明（二者合称为伊斯兰文明）、印度文明、远东文明、（可分为中国文明、朝鲜文明、日本文明）、、（可分为中国文明）、古希印度文明、远东文明、（可分为中国文明、朝鲜文明、日本文明）、古希腊文明、古代叙利亚文明、古代印度文明、西代中国文明·······。认为这些腊文明、古代叙利亚文明、古代印度文明、西代中国文明。文明中的多数得到了发展，但少数文明停滞了，如波利尼西亚文明、文明中的多数得到了发展，但少数文明停滞了，如波利尼西亚文明、爱斯基摩文明、游牧文明、斯巴达文明和奥斯曼文明。基摩文明、游牧文明、斯巴达文明和奥斯曼文明。（2）斯宾格勒（1880-1936）将世界上的文化划分为种：古典文化（希）斯宾格勒（）将世界上的文化划分为8种古典文化（腊文化）、印度文化、巴比伦文化、埃及文化、中国文化、阿拉伯文化、）、印度文化腊文化）、印度文化、巴比伦文化、埃及文化、中国文化、阿拉伯文化、墨西哥文化以及西方文化。墨西哥文化以及西方文化。（3）亨廷顿将现今世界划分八大文明，包括：中华文明、日本文明、印度）亨廷顿将现今世界划分八大文明，包括：中华文明、日本文明、文明、伊斯兰文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明、东正教文明。文明、伊斯兰文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明、东正教文明。亨氏指出，其中日本文明是中国文明的后代，它出现于公元100-400年之间。年之间。亨氏指出，其中日本文明是中国文明的后代，它出现于公元年之间中华文明以儒教为中心，印度文明以印度教为中心；中华文明以儒教为中心，印度文明以印度教为中心；伊斯兰文明以伊斯兰教为中心；西方文明以基督教为中心；教为中心；西方文明以基督教为中心；拉丁美洲文明可以看作是欧洲文明的后代，是西方文明的次文明，因为它走了一条不同于西方的路线。的后代，是西方文明的次文明，因为它走了一条不同于西方的路线。许多学者不承认非洲是一个独特的文明，学者不承认非洲是一个独特的文明，但考虑到现在的南非有可能成为撒哈拉以南非洲连胜的核心国家，这个地区可能会粘合成为一个独特的文明。拉以南非洲连胜的核心国家，这个地区可能会粘合成为一个独特的文明。

对“文明冲突论”的另一种解读-精品文档

对“文明冲突论”的另一种解读自美国哈佛大学教授塞缪尔?亨廷顿（Samuel P Huntiongton）于1993年在《外交事务》(ForeignAffairs)上发表《文明的冲突？》（a clash of civilization ？）后，在学术界和舆论界就引起了轩然大波，他本人也备受争议。

值得注意的是，我国学者对其理论的研究一直持续不断，分别从不同角度去分析“文明冲突”论。

亨廷顿是后冷战时期代表西方资产阶级利益的学者，正是他寻找到了一种新型的矛盾。

这种矛盾不同于冷战时期的政治制度和意识形态的对抗，它存在于不同文明国家之间，是在国际格局发生根本转变的形势下凸现出来的。

由于亨廷顿把“儒教文明、伊斯兰教文明作为西方基督教文明的对立面，指出这两种文明很可能对基督教文明构成了威胁，而儒教文明正是中华文明的代表，所以才引起中国学者的强烈反弹，纷纷发表文章给予批驳和抨击。

一部分学者认为文明冲突就是战争，“这场战争以西方文明为一方，中华文明和伊斯兰文明为另一方展开，并将世界其他文明相继席卷进来，导致一场真正的全球战争，这样一种完全凭丰富的想象所勾画出来的世界大战，充分反映了美国对中国的偏见，是‘中国威胁论’的翻版。

”[1]然而，另一部分学者认为，“《冲突》一文给人留下的思考余地和兴趣多于表面的谬误和错位。

他敏锐地观察了当代、尤其是冷战结束以来的国际关系，并为国际政治的研究注入新的矢量。

”[2]可见，这部分学者并不主张采取感情用事的态度来对待亨廷顿的理论，“《文明的冲突》激发的不应当仅仅是民族情绪的冲突或政治见解的冲突；对学人而言，思想的碰撞或许更为重要。

”[2]67他们把亨廷顿的文章作为一家之言，具有很大的弹性或延展性，不同的人完全可以从不同的角度来理解。

所以，中国学者不必过分拘泥于一些刺耳的字眼，以求实、科学的态度来看待。

笔者认为，“文明冲突”并不是冷战后才出现的。

早在中世纪时期的十字军东征，就是基督教文明与伊斯兰文明之间的第一次冲突。

对文明冲突论的评价

对文明冲突论的评价对于文明冲突论，人们对其评价褒贬不一。

有些人认为，文明冲突论是一种危险的观点，它强调不同文明之间的冲突，并可能导致种族仇恨和战争。

然而，也有人认为，文明冲突论是对现实的客观描述，不同文明之间的差异和冲突是不可避免的。

对文明冲突论持批评态度的人认为，这种观点过于简化复杂的现实情况。

他们认为，文明之间的冲突不仅仅是由于文化差异造成的，还有许多其他因素的影响，比如政治、经济等。

文明之间的冲突往往是多层次、多因素的结果，不能简单地归结为文化冲突。

批评者还指出，文明冲突论容易导致种族仇恨和歧视。

如果人们将不同文明视为对立的力量，就会产生对其他文明的敌意和仇恨，甚至可能导致歧视和暴力行为。

这对于促进和谐的跨文化交流和合作是十分不利的。

然而，也有人持不同观点，认为文明冲突论是对现实的客观描述。

他们认为，不同文明之间的差异和冲突是不可避免的，因为每个文明都有自己独特的价值观和利益诉求。

不同文明之间的冲突往往是由于这些差异所引起的。

支持者进一步指出，文明冲突论并不意味着文明之间必然发生战争或敌对行为。

相反，它强调了理解和对话的重要性，以避免冲突的升级。

只有通过交流和相互尊重，不同文明之间才能够实现和平共处。

支持者还认为，文明冲突论有助于提醒人们保护自己文明的独特性和价值观。

在全球化的背景下，文化多样性面临着被同化和消失的风险。

文明冲突论可以唤起人们对自己文明的认同感和自豪感，促使他们更加努力地保护和传承自己的文化遗产。

文明冲突论的评价存在着争议。

批评者认为它过于简化和危险，容易导致种族仇恨和战争。

而支持者认为它是对现实的客观描述，有助于保护和传承文化遗产。

无论如何，重要的是要通过对话和理解来促进跨文化交流和合作，以避免冲突的升级。

只有在尊重差异的基础上，不同文明才能够实现和平共处。

文明冲突论批判

3.2、结语
当今世界局势纷繁复杂，但是有一点不可否认，任何一国国家，也包括希望成为国家的政治实体（譬如ISIS、车臣共和国等），都追求可供自身发展的繁荣的利益。这种追求显然并不是应该被批判的，但这就是诱使冲突出现的原因，这也就是为什么，在很长的一段时间内，冲突是无法遏制的，因为现今世界的经济发展水平不足以是每个国家和地区都获得其所期待获得的经济利益，因而总会出现竞争和敌对态度，甚至激化导致争端。在这个过程中，文明或许会以潜移默化的形式一定程度上影响对应国家的人民的思维方式和处世态度，进而间接影响其如何处置这种争端，但文明本身绝不是争端的主要驱动力，因为它只是人文精神、发明创造与公序良俗的总和，它不具有攻击性和敌对性的外延。
第二部分:文明之间的均势正在发生变化:西方的影响在相对下降;亚洲文明正在扩张其经济、军事和政治权力;伊斯兰世界正在出现人口爆炸,这造成了穰斯林国家及其邻国的不稳定;非西方文明一般正在重新肯定自己的文化价值。
第三部分:以文明为基础的世界秩序正在出现:文化类同的社会彼此合作;从一个文明转变为另一个文明的努力没有获得成功;国家围绕着它们文明的领导国家或核心国家来划分自己的归属。
1.2文明冲突论的主要内容
引用作者自己的话，可以将文明冲突论概括为“文化和文化认同（它是最广泛层面上的文明认同）形成了世界上的结合、分裂和冲突模式”
在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，亨廷顿是这样用五部分来阐述这一命题的推论的：
第一部分:历史上,全球政治第一次成为多极的明,也未产生非西方社会的西方化。
《全球通史》斯塔夫里阿诺斯
参考文献
《文明的冲突》萨缪尔·亨廷顿
《“文明冲突论”的批判与文明多元的发展》李贺梅
《从社会学角度看“文明冲突论”》苏国勋
《亨廷顿“文明冲突论”的哲学基础及其批判》高健

亨廷顿的“文明冲突论”及其评析

亨廷顿的“文明冲突论”及其评析“文明冲突论”是美国哈佛大学教授、着名政治学家亨廷顿从维护美国的全球战略利益出发，并根据冷战以后国际出现的新形势、新情况而提出的。

总的看来，冷战之后的国际形势是: 一是苏联解体，“两大阵营”的对立消失，西方政治社会的安全感较之以前有所增加; 二是海湾战争结束后，中东地区反美情绪高涨，由此也增加了美国的忧虑感。

而亨廷顿的“文明冲突论”也正是在此基础上产生的。

亨廷顿的“文明冲突论”试图说明冷战结束后，文明间的对抗正是现在和未来世界格局的“最本质状态”，在对人类文明进行了重新界定和划分的基础上，绘制出一幅世界新地图; 同时，以文化为尺度，设计并构想未来的世界格局。

虽然这一理论为我们认识世界冲突的原因提供了一个较新的视角，但从本质上看，这一理论是为以美国为代表的西方资本主义国家意识形态服务的理论，只不过采取文化“包装”的形式展现出来，他在声称要超越意识形态对立的同时，又陷入了“文化”的意识形态对立。

一、文明的冲突将主宰未来世界冷战结束后，东方阵营的消失使许多西方资产阶级学者欢欣鼓舞，因为，二战后两大阵营经历了半个世纪的较量后，意识形态之争终于有了结果。

对此，1989 年夏，福山就发表了《历史的终结》一文，后来出版了《历史的终结及最后之人》一书。

在他看来，由于自由主义民主解决了人类所有真正的重大问题，“构成历史的最基本的原则和制度可能不再进步了”［1］( P3)，历史因此到达终点。

针对福山等人提出“历史终结”的盲目乐观思潮，亨廷顿则认为世界范围内的冲突依然存在，“到1993 年初为止，估计全世界共发生了 48 场种族战争”［1］( P17)，因此，冷战虽然结束，但世界并没有出现人们所期待的和平，并且“新共产主义和新法西斯主义开始复活，宗教原教旨主义得到了加强…… 一个正在兴起的中国日益自我伸张”［1］( P12)。

而造成这些冲突和不和平因素中，文化的冲突是主要因素，是“文化的共性和差异影响了国家的利益、对抗和联合”［1］( P8)。

对亨廷顿文明冲突论主要观点的评析

对亨廷顿文明冲突论主要观点的评析二、文明冲突论的主要观点1996年,亨廷顿出版了《文明冲突和世界秩序重建》一书,系统地提出了他的“文明冲突论”。

该书籍被翻译成39种语言,在全世界激起的反响一浪高过一浪。

主要观点有：第一,未来国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的。

人类在经历了君主冲突、民族国家冲突和意识形态冲突之后,将进入文明冲突的阶段。

亨廷顿认为冷战后,世界格局的决定因素表现为七大或八大文明,即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明,还有可能存在的非洲文明。

第二,导致文明冲突的理由有:文明的差异是根本性的;不同文明的相互影响加深,强化了人们的文明意识,加剧了文明之间的敌对情绪;全球经济和社会变革正在把人们从地域属性中分开,削弱了民族国家的地位;西方处于权力顶峰,刺激了其他地区文明意识的发展;文化特性和差异不易改变,也难以用妥协的方式解决。

第三，文明冲突是未来世界和平的最大威胁,建立在文明基础上的世界秩序才是避免世界战争的最可靠的保证。

因此,在不同文明之间，跨越界限(Crossing Boundaries)非常重要，在不同的文明间,尊重和承认相互的界限同样非常重要。

第四，西方和非西方的对抗将成为冲突的焦点。

亨廷顿认为,西方与非西方冲突的根源在于军事、经济、社会制度的竞争和与基本价值观念及思想信仰有关的文化差异。

在可预见的未来,冲突焦点将集中在不屑加入西方的儒教和伊斯兰教国家与西方阵营间爆发的纷争。

三、对“文明冲突论”主要观点的评析自“文明冲突论”提出以来,人们对此褒贬不一,见仁见智。

一些西方舆论和西方政要认为,过去几年的事件证实了亨廷顿的判断,世界政治热点恰恰发生在文明的断层线上;“文明冲突论”将使人们对国际事务的理解发生革命性的变革,为理解21世纪全球政治现实提供了一个极具挑战性的分析框架。

我国学术界对亨廷顿的观点的反应是敏感而及时的,且经历了并仍在经历着复杂的论争,以至于“文明冲突论”在中国学术界的争论,已大有从一个“敏感”的学术命题,转变为一个“敏感”的国际政治和意识形态问题之势。

亨廷顿“文明冲突论”评析

亨廷顿的“文明冲突论”自问世至今已有十多年的时间。

从1993年《文明的冲突？》一文发表到《文明的冲突与世界秩序的重建》的出版，亨廷顿对他关于“文明的冲突”的论断完成了一个系统的阐述。

他的理论从一开始就在学术界引起极大的争议，并随着国际局势的变化不断掀起讨论的热潮。

亨廷顿的“文明冲突论”是对冷战后世界政治局势的一种分析和预测。

他把“文明的冲突”作为理解后冷战时代世界局势的范式，认为冷战后世界范围的冲突将主要是不同文明间的冲突，文化或文明将成为国际上合作或分裂的基础。

学者们从国际关系的角度对“文明冲突论”作了大量的研究，部分学者则针对文化之间是否只有冲突、文化冲突的实质等问题进行了讨论。

关于“文明冲突”的争论似乎已经过了它的热议期，那么，现在再来谈论或分析“文明冲突论”是否还有价值？笔者认为，随着全球化进程的推进发展，全球化已由经济领域向政治、社会、文化等方面延伸，文化的全球化也进入理论研究的视野，全球化时代各种文化的冲突与共生问题成为了研究的一个重要方面。

“文明冲突论”作为一种代表性的理论观点，对其进一步分析研究对于深化认识文化全球化具有一定的理论价值。

本文试从全球化的角度对亨廷顿“文明的冲突”理论进行剖析，以期深化对这一全球化文化理论的认识。

一、“文明冲突论”的背景在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书的前言中，亨廷顿就明确指出：“这本书不是也不打算成为一本社会科学著作，而是要对冷战之后全球政治的演变作出解释。

它渴望提出一个对于学者有意义的和对于决策者有用的看待全球政治的框架或范式。

”①因此，冷战的结束是学界关于“文明冲突论”研究的一个重要时代背景。

随着1989年柏林墙的拆除和1991年苏联的解体，持续近半个世纪之久的冷战结束了，覆盖全球的东西方对抗终止了。

战后国际关系由此进入了一个新的时代，“后冷战时代”成为当时人们描述冷战后世界最常用的词汇。

“文明冲突论”即是亨廷顿对后冷战时代世界局势的分析与预测。

对文明冲突论的评价

对文明冲突论的评价文明冲突论评价文明冲突论是由塞缪尔·P·亨廷顿提出的理论，认为文明之间的冲突是世界政治格局的主要驱动力。

这一理论在国际关系领域引起了广泛的争议和讨论。

本文将对文明冲突论进行评价，探讨其优点和局限性。

文明冲突论的优点在于，它提供了一种解释国际关系和全球冲突的新视角。

传统的国际关系理论主要关注国家之间的冲突，而文明冲突论将焦点转移到了文明之间的冲突。

它认为，文明具有独特的价值观、信仰和文化传统，不同文明之间的差异会导致冲突的发生。

这一观点在一定程度上解释了一些历史上的冲突，比如东西方之间的冲突、伊斯兰世界与西方的冲突等。

文明冲突论还强调了文化认同对国际关系的重要性。

它认为，人们的认同感和归属感往往与自己所属的文明有关。

在全球化时代，文明冲突论提醒我们，尽管国家之间的联系越来越紧密，但文化差异仍然存在，可能成为引发冲突的根源。

因此，了解和尊重不同文明的价值观是维护国际和平与稳定的重要前提。

然而，文明冲突论也存在一些局限性。

首先，文明冲突论过于简化了国际关系的复杂性。

它将冲突的原因归结于文明差异，忽视了其他重要的因素，比如政治、经济、资源等。

事实上，国际关系的产生和发展是一个多因素综合作用的结果，文明差异只是其中的一个方面。

文明冲突论容易陷入文化决定论的误区。

它将文明视为一个固定不变的概念，忽视了文明内部的多样性和变化。

事实上，文明内部存在着不同的派别、思潮和观念，它们之间存在着相互竞争和合作的关系。

因此，仅仅将冲突归因于文明差异是片面和夸大其词的。

文明冲突论也存在一定的文化偏见。

它往往将西方文明视为普世价值的代表，将非西方文明视为具有威胁性的“他者”。

这种偏见容易导致对其他文明的误解和偏见，加剧了文明之间的对立和冲突。

事实上，各个文明都有其独特的贡献和价值，没有任何一个文明可以垄断普世价值。

文明冲突论提供了一种新的视角来解释国际关系和全球冲突。

它强调了文化差异对国际关系的影响，提醒我们应该尊重和理解不同文明的差异。