中国古代文学批评方法研究_张伯伟

中国古代文学批评方法研究

张伯伟

内篇

第二章推源溯流

一、“推源溯流”法的产生，从思想背景上看，乃奠基于由史官发轫、孔子开创的古代学术传统；从创作背景上看，则又与模拟传统有关。这两个背景，在精神上融会贯通之处在于，它们强调由继往而开来，由摹拟而创新，由“通”而“变”。

二、文学摹拟的动机，不外三类：因感动而摹拟，因学习而摹拟，因好胜而模拟。

三、摹拟：“文体”；技巧

“文体”：某某体，陶彭泽体

技巧：结构、句式、遥望、意象、炼字

四、“举本统末”的思想方法：执“体”以观“用”，亦可以缘“用”以得“体”。“举本统末”的意义在于为建立新的文化秩序而对以前的学术重新评价、调整、组合，以融合孔、老作为人们新的生活准则。

五、钟嵘使用“推源溯流”法，不仅仅只是用艺术史的眼光，更重要的是用艺术哲学的眼光；因此，这既是史学的，更是哲学的。钟嵘运用“推源溯流”法，是要以他的艺术哲学重新审视艺术史，从而建立一个新的理论秩序。

六、“推源溯流”法的类型

论字句；论风格；论诗派；论变革

七、“推源溯流”法的解剖

从钟嵘的具体运用来看，其完整的评语应由三部分构成，即渊源论——推溯诗人的渊源所自；文本论——考察诗人及其作品的特色；比较论——从纵横关系中确定某一诗人的地位。这三部分就构成了“推源溯流”法。

评左思：

其源出于公干。——渊源论

文典以怨，颇为精切，得讽喻之致。——文本论

虽野于陆机，而深于潘岳。——比较论

八、“推源溯流”法举例

1、“渊源论”阐说

谢灵运、曹植：蝉联章法、交错句与隔句对、工于炼字、善于发端、境界相类。谢灵运、张协：形似语、以偶句写景

2、“比较论”阐说

相同者；不同者

3、“文本论”阐说

特色；说明；最终评鉴

附录：哈罗德·布鲁姆《影响的焦虑》对传统的突破

第三章意象批评论

一、“意象批评”法的思维基础

《庄子》

1、《庄子》对“道”的体认、把握的方式就是“以心印心”，“妙契忘言”。（直观）

2、这种直观体道的方式，就是“目击道存，亦不可以容声矣”（《田子方》）。

3、《庄子》的直观法，乃以“不可言说”、“整体把握”及“物我为一”为主要物征。它以“忘我”为基础，以“物化”为途径，以“得一”为目的。

“立象尽意”——从《易传》到王弼

1、“象”来源于对天地万物的直观；“立象尽意”是以具体的“象”显示抽象的“意”，是“观”与“思”的又一特征。

2、从作者而言，因为“言不尽意”，所以要“立象尽意”；从读者而言，因为“象为意筌”，所以要“忘象得意”。

禅宗思维方式

1、“二道相因”：先立一义，随后又破此义。

2、“冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏”

二、“意象批评”法的发展及其特征

1、萌芽期

2、成熟期：个人风格的整体把握，而不只是对某种类型风格的描绘；“品”与“评”的结合，不仅揭示了批评对象的风格是什么，而且还显示其优劣高低。

人物意象；自然意象

3、发展期宋后

禅语；晶莹剔透的意象

博喻：“单纯意象”、“复合意象”

●一种复合意象在性质、意义等方面是属于同类的，“庄学的博喻”

●另一种“博喻”，其复合意象在性质、意义等方面属于不同类型乃至对立类

型的，我称之为“禅学的博喻”。