马克思博士论文说了什么
马克思博士论文的文化哲学思想探析
马克思博士论文的文化哲学思想探析马克思博士的论文是现代文化哲学的开端之一。
马克思博士主张自由，平等和公正是现代社会的核心价值观。
他认为，文化和哲学对社会的构成和维持起着至关重要的作用。
在他的论文中，马克思博士主要探讨了社会的本质、观念和价值以及它们与文化和哲学之间的关系。
他相信，规范和价值观并不是从神那里获得的，而是由人类社会所创建和诞生的。
因此，他提出了自由主义和社会主义等其他信仰的象征。
马克思博士认为，文化是人类共有的一个特征，是人类对自然环境的适应方式。
他强调，文化的形成和提升是人类发展进程中重要的一环。
因为文化是使我们人类不断进步，并进一步实现自己的需求的核心要素。
马克思博士关于文化的思想，体现在他的观念上，即文化是最广泛的社会科学/文化是人类的精神表现。
他特别强调文化与社会文化、经济文化和政治文化等方面的习惯以及现代资本主义在文化方面的残留。
马克思博士所强调的文化哲学思想对现代社会的影响是多方面的。
首先，马克思博士强调了人类的价值观和道德标准对社会的作用和作为。
他强调了人类通过道德原则的实践来实现自己的目标和价值。
其次，马克思博士关于文化发展的思想启示了人类关于人类自由、平等和公正的概念。
这有助于我们认识到自己的独特性以及我们作为人类在这个世界上的使命。
最后，马克思博士强调了人类社会文化和经济发展的紧密联系。
他认为，现代文化是经济和制度环境的反映。
因此，为了更好地理解社会文化和人类自身的存在，我们必须了解人类自身的经济和社会制度背景，以及它们与文化和哲学之间的重要联系。
总之，马克思博士的思想在现代社会中的重要性不容置疑。
他的想法对人类的自由，平等和公正的追求，以及人类文化和哲学历史的认识方面等都起到了重要的作用。
此外，马克思博士的思想也启示我们在现代社会建设中所需要的核心价值和信仰，以及建立一个更加平等，自由和公正的社会。
马克思博士论文研究
马克思博士论文研究在社会科学领域，卡尔·马克思（Karl Marx）的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学之间的差别》无疑是一部具有深远影响力的著作。
本文将通过对该论文的研究，探讨其思想的发展过程、研究方法和重要结论，并分析其对当今社会的影响和启示。
关键词：马克思，博士论文，德谟克利特，伊壁鸠鲁，自然哲学，批判，建构在马克思的博士论文中，他研究了德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然哲学，重点探讨了这两位哲学家在认识论和方法论上的差异。
通过对这一主题的深入挖掘，马克思揭示了机械决定论和自由意志之间的矛盾，为他后续的批判哲学思想奠定了基础。
在研究过程中，马克思运用了辩证唯物主义的方法论，对两位哲学家的自然观和伦理观进行了全面的分析和评价。
他指出，德谟克利特强调必然性和规律性，忽略了偶然性和自由意志，而伊壁鸠鲁则强调偶然性和自由意志，忽略了必然性和规律性。
这两种观点的矛盾反映了当时社会的矛盾和冲突。
通过对博士论文的研究，马克思得出了一些重要的结论。
首先，他认识到社会的发展是由多种因素共同作用的结果，包括经济、政治、文化等方面。
其次，他提出了“批判的武器不能代替武器的批判”这一著名论断，强调了批判思维在社会发展中的重要性。
最后，他指出理论和实践相辅相成，理论指导实践，实践检验理论。
马克思的博士论文对当今社会仍具有深远的影响和启示。
首先，它为我们提供了一种全新的哲学视野，即从机械决定论和自由意志的矛盾出发，来审视人类社会的发展。
其次，它强调了批判思维和社会实践的重要性，为我们理解和解决社会问题提供了有效的方法论。
最后，它告诉我们，理论和实践是相互促进、共同发展的，这一原则对于任何领域都具有重要的指导意义。
然而，随着时代的变迁和社会的发展，我们不能仅仅依赖马克思的原有理论，还需要在实践中不断探索和创新。
因此，我们需要建构一种适应当前社会的新马克思主义理论框架，以便更好地解释和解决当代社会的各种问题。
马克思博士论文的文化哲学思想探析
马克思博士论文的文化哲学思想探析马克思博士的论文是他学术生涯中的重要成果之一，其中包含了丰富的文化哲学思想。
以下是对他的文化哲学思想进行的探析。
马克思在他的论文中明确指出，文化是社会经济结构的产物。
他认为，文化是由人类在特定的社会经济条件下创造出来的，它不仅仅是一种精神现象，也是社会实践和经济基础的反映。
文化与经济结构之间相互影响、相互制约，文化通过反映和塑造经济结构来维持和发展自身，同时也受到经济结构的制约和影响。
马克思强调了文化的阶级性。
他认为，文化的产生与发展是在社会阶级分化的基础上进行的。
不同阶级的人对文化的需求与创造是不同的，文化也被用作维持和巩固特定社会阶级统治的工具。
文化不仅是一种精神产物，更是一种阶级斗争的表现和工具。
马克思强调了文化的历史性。
他认为，文化是随着社会历史的发展而不断演变的。
不同历史时期的文化具有不同的特点和价值观，它们受到社会经济结构和阶级关系的影响。
马克思认为，只有了解和研究文化的历史性，才能更好地理解和解决当下社会问题。
第四，马克思关注文化的自由与解放。
他认为，文化应当是人民的创造和享受，而不是被特定阶级所掌控和操控。
他批判了资本主义社会中文化商品化和文化工业的现象，主张通过社会主义的经济和政治制度，实现人民对文化的自由选择和参与。
他认为，只有在解决社会经济结构问题的基础上，才能实现文化的真正解放。
马克思博士的论文包含了丰富的文化哲学思想。
他重视文化与社会经济结构的相互关系，强调文化的阶级性和历史性，关注文化的自由与解放。
这些思想不仅对于社会科学学科的发展有重要的影响，也对于我们理解和分析当下社会问题具有重要的启示作用。
马克思《博士论文》研究综述
马克思的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》是一篇极具深度的哲学论文，对于理解马克思的哲学思想具有重要意义。
国外学者对这篇论文的研究非常广泛和深入，主要集中在以下几个方面：
首先，国外学者对马克思在博士论文中体现的基本立场进行了深入研究。
例如，德国学者弗兰茨·梅林在《马克思传》中支持马克思在博士论文中的思想倾向和立场，认为此论文虽然是马克思青年时期的哲学作品，但是已经体现出了他对于法学和哲学的独到的理解，极具特色。
而列宁在《卡尔·马克思》一书中探索了马克思在博士论文期间的基本立场，认为他仍然深陷于黑格尔哲学中，深受唯心主义的影响。
这种观点同格奥尔基·瓦连廷诺维奇·普列汉诺夫对于这一时期马克思思想的立场相一致。
其次，国外学者对博士论文中的主题内容进行了研究。
其中，对于论文中的原子运动学说的研究比较突出，一些学者深入探讨了原子偏斜学说所体现的马克思的自我意识哲学。
此外，国外学者也对博士论文中的一些细节进行了研究，包括马克思对于黑格尔与马克思的关系的研究比较突出等。
综上所述，国外学者对马克思的博士论文进行了广泛而深入的研究，涵盖了基本立场、主题内容和细节等方面。
这些研究成果有助于我们更全面地理解马克思的哲学思想，进一步深化对马克思主义理论的认识。
马克思博士论文说了什么
马克思博士论文说了什么马克思博士论文----马克思哲学体系大厦的第一块奠基石研究马克思的博士论文到底说了什么内容提要：——德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的主要差别是机械片面论与对立统一论的差别谌谋盾1841年3月，马克思时年23岁，是个在校还没结婚的小青年。
就读于普鲁士柏林大学的大四法律系本科。
并且即将毕业，领取法律本科毕业证书。
在毕业之前，做出了一个惊人之举。
把休学一年做了十余万字笔记凝聚而成的业余爱好的自学成果《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的四万余字的研究论文作为哲学博士论文，提交给距柏林大学直线距离220多公里外的另一大学----耶拿大学。
35年前的耶拿是拿破仑的幸运之地。
1806年10月举世闻名的拿破仑率军在耶拿取得惊人的胜利，导致普鲁士的跨台。
35年后的耶拿同样是马克思的幸运之地。
“该博士论文证明该候选人才智高超，见解透彻，学识渊博”，这是耶拿大学法律系主任巴赫曼博士在推荐书上的评语。
马克思顺利获得耶拿大学的哲学博士文凭。
普鲁士的文凭系列与今天中国的文凭系列并无不同。
先读学士，再读硕士，然后再读博士。
中国现代教育制度本来就是从西方拿来的么。
马克思确实有两把刷子。
四年时间，学士、博士一起扫走。
不服还真不行。
如果读者诸君不服，你也去读一个四年本科，拿一块学士、一块博士双料文凭来？当然这只是说说玩玩。
言归正传。
那么这篇重要的论文到底说了些什么？历史上那么多哲学家，年轻的马克思为何独对这两个人的思想具有特殊的兴趣？这是我们非常感兴趣的。
马克思的论文把古希腊哲学家德谟克利特（约公元前460—370年，此公长寿，高龄90岁，但是比不上我外祖母，我外祖母今年95岁还到处走动）的自然哲学观点与他的传承者另一古希腊哲学家伊壁鸠鲁（公元前341—270年，此公也算高寿71岁）的哲学观点进行比较研究,发现他们的共同点与不同点。
在通常人的眼里，经常把他们两人的哲学观点等同起来。
马克思通过研究发现实际上二者的哲学观点是不同的，但是这种不同极为隐蔽，似乎只有用显微镜才能发现。
马克思博士论文的文化哲学思想探析
马克思博士论文的文化哲学思想探析马克思博士（Karl Marx）是十九世纪伟大的思想家和经济学家，他的著作对于现代社会和政治理论产生了深远的影响。
在他的博士论文《论哲学与政治》（On The Difference Between the Democritean and Epicurean Philosophy of Nature）中，马克思探讨了文化哲学的一些核心概念和思想。
马克思在论文中明确了哲学和政治之间的紧密关系。
他认为哲学是政治斗争的理论表达，政治则是哲学的实践。
他提出了唯物主义的哲学观点，即物质决定意识。
在他看来，社会经济形态的变化会直接影响思想和文化的变迁。
马克思的这个观点为后来的马克思主义思想奠定了基础。
马克思在论文中探讨了人类对于自然界的认识和思考方式。
他对德谟克利特和伊壁鸠鲁两位古希腊哲学家的自然哲学进行了比较分析。
马克思认为，德谟克利特的自然哲学是唯物主义的，注重对自然界物质的研究。
而伊壁鸠鲁的自然哲学则是唯心主义的，强调对人类感觉和感受的研究。
马克思批评了伊壁鸠鲁的唯心主义观点，并坚持认为唯物主义才是科学的哲学基础。
马克思在论文中对宗教和宗教信仰进行了批判性的分析。
他认为宗教是一种幻觉，是对人类真实状况的虚假反映。
马克思指出，宗教正是人们“对于无望社会现实的幻想”（the illusory happiness of the people about their hopelessly oppressed condition）的产物。
他认为，宗教信仰是被社会制度和经济基础所塑造的，只有通过彻底的社会变革，人们才能真正解放自己。
马克思论文中的一项重要思想是人类历史的不断发展和进步。
他认为，历史是一个连续的过程，不同的社会形态和经济制度不断取代和演进。
马克思的历史观点为他后来的著作《资本论》和对资本主义的批判性分析提供了基础。
马克思博士的论文《论哲学与政治》揭示了他独特的文化哲学思想。
马克思博士论文的文化哲学思想探析
马克思博士论文的文化哲学思想探析马克思的博士论文《论人类劣化》以文化哲学为基础，透视了社会对人类自由发展的制约。
下面将从“物化”、“异化”和“人的解放”三个方面，对马克思的文化哲学思想进行探析。
马克思在论文中强调了社会的物化过程。
他认为人类的社会关系和存在是受到物质生产方式的制约的，资本主义生产关系使得社会的物质生产与人类的存在和需求脱节。
这种物质生产方式使得人们的关系变为“物化关系”，人们成为无差别、独立和孤立的个体，失去了互相联系和依赖的社会性。
这种物化的社会状态限制了人们的自由发展和人的全面发展。
马克思指出，人类必须要超越物化的社会状态，通过批判性思维来揭示物化的实质，并在实践中创造一种新的社会形态。
马克思强调了劳动的异化。
他认为资本主义制度下的劳动是一种异化的劳动，劳动者被迫卖出体力和智力的劳动力来换取生活所需。
而劳动本身却成为工人无法实现自我的体验和创造的过程。
劳动者的劳动产品成为了资本家的财产，而劳动者则陷入了对劳动产品的异化和对劳动过程的无能为力的状态。
这种劳动的异化剥夺了人的劳动创造力和劳动创造的成果，限制了人的自由发展和自我实现。
马克思提出了通过消灭异化的劳动关系，实现人的自由劳动和全面发展的任务。
马克思主张人的解放是通过消除社会的不平等和压迫而实现的。
在他的文化哲学思想中，解放是人类历史发展的主题和目标。
他认为消除社会矛盾和压迫是人类解放的前提条件。
通过社会主义社会的建立和共产主义的最终实现，人类可以摆脱剥削、压迫和不平等，实现人类自由发展和自由劳动的理想状态。
马克思的文化哲学思想强调了人类的解放是全面的，包括政治、经济、文化和精神层面的解放。
马克思的文化哲学思想围绕着物化、异化和人的解放这三个核心概念展开。
他揭示了资本主义社会对人类自由发展的制约，指出了劳动的异化是人类自由发展的障碍，主张通过消除不平等和压迫实现人类的解放。
马克思的这些思想对于我们理解社会问题和追求人类自由发展仍然具有重要的启示意义。
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述
在马克思博士论文中，马克思对偶然性与必然性的关系进行了深入的探讨。
他认为，偶然性和必然性是两个相互依存的概念，即偶然性的出现有其必然性的基础，同时必然性的实现过程中也会受到偶然性的干扰。
在论文中，马克思首先阐述了“人的生存基础决定意识和思维”的基本思想，即一个人的社会地位和经济状况会决定他的思想和行为。
因此，在历史发展中，由于一系列的社会经济条件变化，不同的思想和文化也会随之产生。
这些思想和文化在整个历史进程中具有一定的必然性，但同时也受到很多偶然性的影响。
例如，在探讨法国革命的历史时，马克思指出，尽管法国革命的发生有其必然的社会经济条件基础，但真正的爆发却是因为偶然的事件——路易十六收回他之前颁布的改革法令——导致了人民的不满情绪爆发而引发的。
而革命的后续进程中，也受到许多偶然性的干扰，比如各大国家对法国进行的战争，这些偶然性都会对历史发展的进程产生极大的影响。
然而，马克思也认为，虽然偶然性会对历史的发展产生影响，但最终的结果仍然是由一个过程的必然发展决定的。
例如，虽然华盛顿的一次战役胜利是由于运气的幸运，但美国的独立、反抗英国的革命过程是由于种种必然性的基础上实现的。
总之，在马克思博士论文中，偶然性和必然性是一个相互依存的关系，在历史发展的进程中，虽然偶然性会对历史发展产生影响，但最终的结果仍是由必然发展决定的。
这一思想对后来的历史唯物主义产生了深远的影响，成为了马克思主义基本观点之一。
马克思博士论文的文化哲学思想探析
马克思博士论文的文化哲学思想探析马克思博士是一位著名的德国哲学家、经济学家、社会学家和历史学家，他对于文化哲学的思想贡献颇多。
他的博士论文《论文在新方向上的批判》提出了一系列的文化哲学思想，深刻影响了后世的哲学研究和文化探讨。
本文将对马克思博士论文中的文化哲学思想进行探析，探讨其对当代文化哲学的启示和指导意义。
马克思博士在他的博士论文中提出了文化政治思想，强调了文化在政治中的重要性。
他认为，文化是塑造政治的重要力量，政治与文化是相互作用、相互影响的。
在《论文在新方向上的批判》中，马克思博士提出了“文化政治”的概念，强调了文化对政治的影响，以及政治对文化的塑造。
这一思想在当代的政治文化研究中具有重要意义，值得深入探讨和研究。
马克思博士在博士论文中对资本主义社会中的文化问题提出了深刻的思考。
他指出，资本主义社会中的文化问题是深层次的、结构性的问题，与经济、政治等方面的问题密切相关。
他认为，资本主义社会中的文化问题不仅仅是个体行为的问题，更是制度性、社会性的问题，需要从根本上进行批判和解决。
这一思想对当代资本主义社会中的文化批判和转型具有重要的启示意义。
马克思博士在他的博士论文中对文化价值观念进行了深入探讨。
他认为，文化价值观念是文化的核心，对文化的影响和塑造起着重要的作用。
他强调了文化价值观念的多样性和相互关联性，指出了文化价值观念在不同历史时期、不同社会环境中的变化和发展。
这一思想对于当代文化价值观念的研究和反思具有重要的指导意义，值得进一步深入探讨。
马克思博士的博士论文《论文在新方向上的批判》中提出了许多重要的文化哲学思想，这些思想对当代文化哲学研究和思考具有重要的启示和指导意义。
我们应当认真学习和借鉴马克思博士的思想，深入探讨和研究这些思想，为当代文化哲学研究和建设提供重要的参考和支撑。
【2000字】。
原子与自由——马克思《博士论文》的政治学解读
马克思的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》不仅是其哲学思想的重要起点，也蕴含着丰富的政治学意涵。
通过对原子与自由关系的探讨，马克思提出了自己独特的政治哲学观点。
首先，马克思强调了原子作为物质基础的决定性作用。
他认为，德谟克利特的原子论揭示了世界的物质性，为人们认识世界提供了重要的理论支撑。
同时，马克思也指出，伊壁鸠鲁在承认原子物质性的基础上，进一步突出了原子的自由意志和自我意识。
这种观点在当时是一种政治和思想上的解放，对于反对宗教和封建专制统治具有重要意义。
其次，马克思在论文中探讨了自由与必然性的关系。
他认为，自由不是一种抽象的概念，而是建立在必然性基础上的现实运动。
只有通过深入理解和把握必然性，人们才能真正实现自由。
这种观点对于反对当时流行的抽象自由主义具有重要的启示意义。
最后，马克思在论文中提出了自己的政治哲学观点。
他认为，政治的真正目的是实现人类的自由和解放。
为了实现这一目标，人们需要摆脱各种束缚和压迫，建立一种真正的民主制度。
这种制度应该以人民利益为中心，保障人民的自由权利，促进人民的全面发展。
综上所述，马克思的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》蕴含着丰富的政治学意涵。
通过探讨原子与自由的关系，马克思提出了自己独特的政治哲学观点，为人类追求自由和解放提供了重要的思想武器。
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述
马克思博士在其论文中多次探讨了偶然性与必然性这一哲学问题，他认为偶然性和必
然性既相互依存又相互区别，是马克思主义哲学中的重要概念。
马克思认为，世界上存在两种类型的必然性：一种是自然必然性，即自然界的客观规律，另一种是历史必然性，即社会发展的历史规律。
这两种必然性都是客观存在的，与人
的意志无关。
但是，马克思也认为，偶然性在历史发展中同样具有重要的作用。
历史中有许多事件
和事物的发展并非完全由必然规律决定，而是在一定的偶然条件下发生的。
例如，在法国
大革命中，路易十六的死刑判决是由历史必然性决定的，但是他为什么还要上断头台却是
由偶然性决定的。
马克思认为，历史发展过程中的必然性和偶然性相互作用，综合决定了社会的前进方向。
历史的必然性决定了社会发展总的趋势，而偶然性则在此基础上作出一些微小而重要
的调整，推动着历史的进程。
马克思还指出，一旦历史发展到了一定的阶段，世界历史进程的必然性和偶然性会更
加复杂，越来越难以确定。
这时候，唯物史观和辩证唯物主义的方法论可以提供一种解决
历史怎样发展的科学方法。
总之，马克思关于偶然性与必然性的论述，充分阐明了人类历史及社会现实的多面性，并为后来的社会历史学和社会学等领域的研究提供了重要的思想基础。
马克思博士论文的文化哲学思想探析
马克思博士论文的文化哲学思想探析马克思博士论文是一部重要的文化哲学著作，探讨了文化与哲学之间的关系，以及文化对人类社会和历史进程的影响。
马克思在论文中运用了历史唯物主义和辩证法的思想，对文化现象进行了深刻的剖析，提出了许多新颖而有启发性的见解。
本文将对马克思博士论文的文化哲学思想进行探析，从文化的本质、文化与历史的关系、文化与意识形态等方面进行深入分析。
马克思在论文中对文化的本质进行了深入探讨。
他认为文化是人类社会的产物，是人类在生产和生活过程中所创造出来的物质和精神财富的总和。
文化是人类社会存在的重要标志，它包括了语言、宗教、艺术、道德等诸多方面，是人类社会生活的重要组成部分。
马克思还指出，文化是历史的产物，是人类社会发展的产物，不同历史时期的文化具有不同的特征和内涵。
通过对文化本质的解析，马克思为后人对文化现象的研究提供了重要的参考依据。
马克思在论文中深入探讨了文化与历史的关系。
他认为文化是历史的产物，是人类社会发展的产物，文化与历史是密不可分的。
文化对历史的发展具有深远的影响，它既受历史的影响，又对历史产生着深刻的影响。
马克思指出，文化的发展是与人类社会的生产力发展相联系的，不同历史时期的文化反映了当时的生产力和生产关系的状态。
他对文化与历史的关系进行了深刻的分析，为人们理解历史的发展规律和文化的演变过程提供了重要的思想指导。
马克思在论文中还探讨了文化与意识形态的关系。
他指出，文化是一种意识形态，是人们对世界的认识和理解的集中体现。
文化不仅仅是一种物质的表现，更是一种精神的表现。
文化对人们的思想观念、价值观念、行为规范等方面产生着重要的影响，它塑造了人们的思想风貌和行为方式，影响着人们的行为和生活习惯。
马克思着重分析了文化与意识形态的关系，指出文化的发展受意识形态的影响，而意识形态又受文化的影响，二者相互作用，相互影响。
通过对文化与意识形态的关系的探讨，马克思启示人们要正确看待文化，正确对待意识形态，加强对文化的认识和理解。
自我意识从封闭走向开放——论马克思博士论文对黑格尔思维方式的批判
马克思在博士论文中批判了黑格尔的思维方式，认为其过于封闭和僵硬，不能适应时代发展的需要。
马克思认为，自我意识不应该被束缚在抽象的哲学思考中，而应该走向现实世界，与现实世界互动，实现从封闭走向开放。
首先，马克思批判了黑格尔对个体自由的否定。
在黑格尔看来，个体自由是有限的，只有整体自由才是真正的自由。
马克思则认为，个体自由是无限的，只有个体自由才能实现人类社会的真正进步。
他强调，自我意识是自由的源泉，只有通过自我意识的觉醒和提升，人们才能获得真正的自由。
其次，马克思批判了黑格尔对现实世界的忽视。
黑格尔认为，现实世界是“非理性”的，只有通过“辩证法”的思辨才能达到真理。
马克思则认为，现实世界是理性的，只有通过现实的实践活动才能实现人类的解放。
他强调，自我意识应该与现实世界互动，通过实践来实现从封闭走向开放。
最后，马克思批判了黑格尔对历史发展的否定。
黑格尔认为，历史是“绝对精神”的自我实现过程，历史的发展是线性的、单向的。
马克思则认为，历史的发展是多元的、复杂的，各种力量相互作用、相互影响。
他强调，自我意识应该随着历史的发展而发展，不断适应新的时代和环境。
综上所述，马克思在博士论文中批判了黑格尔的思维方式，认为其过于封闭和僵硬。
他强调自我意识应该从封闭走向开放，与现实世界互动，通过实践来实现人类社会的真正进步和发展。
这一思想为后来的马克思主义发展奠定了基础。
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述马克思博士的论文《德意志意识形态》中，他探讨了历史发展中偶然性与必然性的关系。
他认为，历史的发展是由无数个偶然因素和必然规律相互作用的结果。
他通过对19世纪德国历史的研究，详细阐述了这一观点。
马克思首先指出，历史是被人创造的，它是人类社会发展的产物。
历史的发展既有必然性，又有偶然性。
必然性是指历史发展中存在着一定的规律性和必然的趋势，这是由社会生产力和生产关系的发展决定的。
马克思认为，人类社会发展的动力是人们不断追求物质生活和生产力的提高，这种追求将决定社会制度的变革，从而推动历史的发展。
这种必然性体现在历史中一些重大的变革事件中，例如从封建社会向资本主义社会的转变，从资本主义社会向社会主义社会的转变等。
历史发展中也有很多偶然性的因素。
马克思指出，偶然性是指历史发展过程中的非必然因素，它是社会中无数个个体的行为和选择的结果。
他举了德国历史中的一些例子来说明偶然性的作用。
他讲述了普鲁士国王弗里德里希·威廉四世将王位传给威廉·二世的事情。
这个决策的结果导致了德国历史中的一系列重大事件，包括第一次世界大战和纳粹兴起。
这些事情的发生并非必然，它是由无数个个体的选择和行为决定的，因此具有偶然性。
马克思认为，历史的发展是由无数个偶然因素和必然规律相互作用的结果。
偶然因素虽然具有一定的自主性，但它并不能完全改变历史的必然趋势。
历史的必然性是通过偶然因素的相互作用和斗争来实现的。
马克思认为，历史的发展是不可逆转的，尽管偶然因素会给历史的发展带来一定的曲折和起伏，但历史的必然性最终会得到实现。
马克思认为，通过对历史的研究和对偶然性与必然性的理解，人们可以更好地认识历史的规律和发展趋势，从而更好地指导社会的发展。
他强调了人们在历史发展中的主动性和选择性。
他认为，人们应该在必然性的基础上，根据具体的偶然因素，做出正确的选择和判断，以推动社会的进步和发展。
马克思的博士论文
马克思的博士论文摘要本文通过对马克思的博士论文进行深入分析，探讨了他的学术成就和对后世的影响。
马克思的博士论文是他学术生涯的重要里程碑，也是对资本主义制度的批判的奠基之作。
通过对论文内容的解读，我们可以深入了解马克思的研究方法和思想体系的形成过程。
1. 引言马克思的博士论文，题名为《关于唯物主义和无神论的对话》，为他在1839年在德国波恩大学提出并完成的。
论文以对话的形式展开，马克思运用了批判性思维和理论分析的方法，对唯物主义和无神论进行了探讨。
2. 论文内容马克思的博士论文主要分为三个部分：引言、对话和结论。
2.1 引言在引言部分，马克思对唯物主义和无神论的背景和历史进行了梳理，提出了他对这些思想的兴趣和研究动机。
他指出这两种思想对于解释人类社会和个体存在的问题有重要意义，因此有必要对它们进行深入研究。
2.2 对话对话部分是整篇论文的核心，马克思通过对话的方式模拟了两个人物之间的辩论，展示了不同观点之间的冲突和矛盾。
他通过对话的形式，将唯物主义和无神论呈现出来，并通过批判性的思考对其进行了深入分析。
在对话中，马克思首先介绍了唯物主义的基本观点，包括物质决定意识、社会存在决定人的意识等。
然后，他进一步讨论了无神论的观点，探究了无神论对于宗教信仰和人类社会的影响。
通过对话，马克思不仅展示了各种观点之间的对话和辩证过程，还提出了自己对两种思想的评价和批判。
他认为唯物主义和无神论的错误在于局限于对客观世界的分析，忽略了人的主观力量和社会的历史条件。
2.3 结论在结论部分，马克思对整个对话进行了总结和评价。
他指出唯物主义和无神论在客观规律的研究中有理论上的价值，但在解释人类社会和个体存在问题时存在局限性。
他呼吁对人的主观力量和社会历史条件进行深入研究，并提出了自己关于人的解放和社会变革的观点。
3. 学术成就和影响马克思的博士论文是他学术生涯的重要里程碑，其对唯物主义和无神论的批判为他后来的研究和思想奠定了基础。
马克思的博士论文题为
马克思的博士论文题为“德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别”。
这篇论文的主题是论伊壁鸠鲁、自我意识乃至自由精神马克思承认并总结了伊壁鸠鲁哲学的消极性内核：“善就是逃避恶”，“快乐就是脱离痛苦”，“众神也避开世界，对世界漠不关心，并且居住在世界之外”。
［1］不过，神的消极性对马克思来说隐含着人的积极性——改变世界。
我们如果要深入理解马克思哲学的发展，除了追溯黑格尔和费尔巴哈之外，也不能忘记伊壁鸠鲁。
从思想型上看，马克思肯定伊壁鸠鲁开始了一种现代人的自由观，即不是像施特劳斯或者阿伦特那样将政治生活放在首位、而是将社会领域中的自由发展，尤其是经济生产放在首位的理想社会观。
马克思的理论任务在于证明无产阶级劳动者作为“生而自由”的人“应该”被“解放”。
资本主义大生产在做“直线运动”，在这种作为人类劳动的历史运动中，原子式的个人或自我意识化的自由人被异化，而消除劳动的异化性以及“解放全人类”的哲学本质就是去做“偏斜运动”，摆脱资本主义这一“命运的束缚”。
资本主义（体制）是被缚而应该被解放的普罗米修斯所痛恨的诸神的“肉身”。
“异化劳动”这个经济性“罪魁”后来被借助于实证的经济学方法论证为隐含伦理性价值判断的“剩余价值”。
哲学的唯一目的是实用的,而不是/为思辨而思辨0。
这一实用或实践目的就是治疗人们的疾苦。
舍此,哲学没有任何意义!纽斯邦一上来就摆出伊壁鸠鲁的两段话:哲学论证如果不能帮助治疗人的疾苦就是空洞无益的。
正如医术如果不能帮助解除身体的疾病就毫无用处一样,哲学如果不能去除灵魂中的疾苦,也就毫无用处。
能够产生无上快乐的,乃是摆脱大苦难。
这就是最好(至善)的本质;如果一个人思考得当并毫不动摇,而不是在那儿漫步空谈什么至善,那他就能明白这一点。
人类/疾病0的深重还在于:人们并不觉得自己有病。
事实上,大多数人都意识不到自己的真实动机和真实信念。
一般的哲学往好里说是没用,无力穿透潜意识;往坏里说是社会苦难的同谋,为流行价值观论证合法性,遮蔽着问题的严重必须以观念治疗观念。
马克思的博士论文_从古代哲学史研究的视角看
马克思的博士论文_从古代哲学史研究的视角看马克思的博士论文：从古代哲学史研究的视角看马克思是19世纪最为重要的政治经济学家和革命思想家之一，他的思想对世界产生了深远的影响。
然而，在成为马克思主义创始人之前，马克思曾经是一位甚至更为专注于哲学的学者。
他的博士论文是一部关于古代哲学史的研究，该论文不仅探索了古代哲学的发展轨迹，还为理解马克思主义的思想体系提供了重要基础。
马克思的博士论文在1841年完成，题为《Democritean 和Epicurean哲学的差异性》，马克思以古代希腊哲学家德谟克里特和伊壁鸠鲁为研究对象，分析了两位哲学家对于自然界的解释以及他们的道德和政治理论。
在论文中，马克思首先讨论了德谟克里特的原子论。
德谟克里特认为宇宙是由无数个不可分割的原子组成的，并且这些原子通过碰撞产生了各种现象。
马克思认为这一观点在当时是大胆而令人惊异的，因为它对于超自然和宗教解释提出了自然科学的观点。
他指出，德谟克里特的原子论对后来自然科学的发展产生了深远的影响，预示了科学的崛起。
接下来，马克思转向分析伊壁鸠鲁的哲学。
伊壁鸠鲁的哲学强调个人幸福和享乐。
他认为，人们的目标是消除痛苦，获得快乐，这一点在他的道德和政治理论中也得到体现。
马克思对伊壁鸠鲁的观点持批判态度，他认为这种追求个人快乐的理论忽视了社会问题和集体利益，可能导致道德沦丧。
马克思没有仅仅止步于对古代哲学的描述和批判，而是将其与他独特的历史唯物主义结合在一起。
他指出，古代哲学的兴起与古希腊城邦的形成密切相关，城邦中的政治和经济关系决定了哲学家们的思维方式和他们的理论发展。
这一洞察力为马克思后来的思想奠定了基础，他将社会、历史和经济因素结合起来，形成了后来的马克思主义理论体系。
马克思的博士论文虽然在当时并没有引起太大的关注，但它在马克思主义发展史上占据重要地位。
这篇论文显示了马克思早期对古代哲学的深入研究，也为他后来的思想提供了必要的基础。
同时，这篇论文也展示了马克思批判性思维的特点，他不仅描述了古代哲学的观点，还揭示了其中的矛盾和局限性。
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述马克思博士的论文中，偶然性与必然性是一个非常重要的话题。
这个话题涉及到历史发展的规律性和不确定性，深刻地影响着对社会现象和历史事件的理解。
马克思在他的论文中对偶然性与必然性进行了深入的思考和探讨，试图揭示历史的发展规律和内在必然性。
马克思在论文中指出，历史的发展并不是偶然的，而是具有必然性的。
他认为历史发展是有自己的规律性和内在的必然性，不是任意的和偶然的。
马克思指出，历史发展的必然性体现在社会的生产力和生产关系的矛盾运动中，这种矛盾运动推动了历史的发展和变革。
马克思认为，生产力的发展是推动社会变革的动力，而生产关系的变化则是历史发展的必然结果。
历史的发展是有其内在的必然性和规律性的，不是任意和偶然的。
马克思在论文中也强调了历史发展中的偶然性因素。
他认为，在历史的发展过程中，偶然的因素也会起到一定的作用。
历史的发展并不是单纯由必然性决定的，而是受到多种因素的综合影响的结果。
偶然性因素可能会对历史的发展产生一定的影响，而且有时候这种影响可能是非常重要的。
马克思指出，历史的发展不是一成不变的，而是受到各种因素的综合作用的结果，其中偶然性因素也会起到一定的作用。
马克思博士论文中的偶然性与必然性的论述对我们认识历史的发展规律和内在必然性具有非常重要的意义。
马克思的观点为我们提供了一种新的理解历史的方法，帮助我们更好地认识历史的发展规律和内在必然性，提高我们对历史发展的认识水平。
在当今社会，我们必须认识到历史的发展不是任意的和偶然的，而是受到多种因素的综合影响的结果，其中偶然性因素也可能会起到重要的作用。
我们要正确处理历史发展中的偶然性因素，加强对历史发展规律和内在必然性的认识，推动历史的发展朝着正确的方向前进。
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述1. 引言1.1 马克思博士论文简介马克思博士在其论文中探讨了偶然性与必然性的关系，这是一个复杂而深刻的哲学问题。
马克思博士的论文是在19世纪中叶写成的，当时正值资本主义发展的高潮期，社会矛盾尖锐，人们对社会发展的规律和趋势充满了困惑和探索。
马克思博士通过对历史唯物主义和辩证法的深入研究，试图揭示偶然性与必然性在社会发展中的作用和相互关系。
马克思博士的论文不仅对偶然性与必然性的概念进行了深入解释，而且探讨了这两者在社会发展中的具体运用，并对其进行了深刻的思考和总结。
通过对马克思博士论文的研究，我们可以更好地理解社会发展中的偶然因素和必然规律，为我们认识和改造社会提供重要的理论支持和启示。
在本文中，我们将对马克思博士论文中有关偶然性与必然性的论述进行详细解读和分析，以期更好地理解这一重要哲学问题。
通过对马克思博士论文的研究，我们可以更好地把握社会发展的规律和趋势，为我们认识和改造社会提供重要的理论指导。
马克思博士对偶然性与必然性的思考和探索，对我们认识社会发展规律和推进社会变革具有重要的指导意义。
1.2 偶然性与必然性的概念解释偶然性和必然性是马克思主义中重要的哲学概念，对于社会历史发展具有重要意义。
偶然性是指事件发生的不确定性和偶然性，它代表着历史发展中的偶然因素和随机性。
必然性则是指历史发展的一定规律性和必然性，它代表着历史发展的客观规律和必然趋势。
在马克思主义哲学中，偶然性和必然性是相互联系、相互作用的。
偶然性并不是绝对的偶然性，它与必然性相互联系，相互影响。
历史发展中的偶然性并不是完全的偶然性，而是在一定的必然规律下发生的。
偶然性和必然性相互作用，共同推动历史发展向着必然的目标前进。
在马克思博士的论文中，偶然性和必然性是一个重要的研究内容。
马克思博士通过对历史社会的分析，揭示了偶然性和必然性的辩证关系，指出了它们在社会发展中的重要作用。
偶然性和必然性的辩证统一是马克思主义哲学的一个重要原理，它为我们理解历史发展提供了重要的理论依据。
马克思博士论文读后感
马克思博士论文读后感马克思博士的论文《资本论》是一部具有重大历史意义的著作，它对资本主义社会的本质和发展规律进行了深刻的分析和揭示。
在读完这部论文后，我深受启发，对资本主义社会的运行机制有了更深入的理解，同时也对马克思的思想和方法产生了更多的兴趣和热情。
首先，马克思博士在《资本论》中对资本主义社会的本质进行了深刻的剖析。
他指出，资本主义社会是一个以生产资料私有制为基础的社会形态，资本家通过购买劳动力来进行生产，从而获取利润。
这种生产方式导致了劳动者的剥削和贫困，形成了阶级对立和社会不平等的现象。
马克思通过对商品交换、货币流通、生产过程等方面的分析，揭示了资本主义社会的内在矛盾和危机，为我们认识和理解资本主义社会的本质提供了重要的理论基础。
其次，马克思博士在《资本论》中对资本主义社会的发展规律进行了深入的探讨。
他指出，资本主义社会的发展是不平衡和不稳定的，资本主义经济的周期性危机是其内在规律的表现。
这种危机的发生与资本主义生产方式的矛盾和瓶颈有着密切的关系，它不仅会导致经济衰退和社会动荡，还会加剧阶级对立和社会不平等。
马克思通过对资本主义社会发展规律的分析，揭示了其内在的矛盾和危机，为我们认识和理解资本主义社会的发展提供了重要的理论指导。
最后，马克思博士在《资本论》中提出了消灭资本主义社会的思想和方法。
他认为，资本主义社会的矛盾和危机是不可避免的，只有通过社会主义革命和建立社会主义制度，才能最终消灭资本主义社会的矛盾和危机，实现人类社会的共同富裕和自由平等。
马克思的这一思想和方法对我们认识和改造社会具有重要的启示作用，它为我们指明了实现社会公平和正义的方向和途径。
通过对马克思博士的《资本论》的阅读和思考，我深刻地认识到了资本主义社会的本质和发展规律，也对马克思的思想和方法产生了更多的兴趣和热情。
我相信，通过不懈地学习和探索，我们一定能够更好地认识和改造社会，为实现人类社会的共同富裕和自由平等贡献自己的力量。
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原子的体积。伊壁鸠鲁意识到了并且成为他的主要兴趣所在是原子有体积的同时，在运动中体积也被否定了，表现为原子之间有一些体积上的改变。原子体积理论中包含的肯定与否定的矛盾，德谟克利特却没有注意到这种原子内在的本质的东西，只承认不可分割的，通过理性可以直观的物体是万物的始原的这种现象性东西。
通过对原子的特性考察得出的结论与原子的偏斜得出的结论是一样的。伊壁鸠鲁透过现象揭开了原子运动的内在矛盾是运动的动力，从而提供了原子论的科学认识。德谟克利特只看到表面现象，坚持了原子的物质的一面，并提出一些感性经验需要的假设。
原子与现象---不可分的本原和不可分的元素
对于作为元素的原子与存在于虚空的原子的区别，两人认识不同。德谟克利特只承认原子仅仅具有一种“元素”，一种物质基质的意义。原子是有形体，空间是无形体。伊壁鸠鲁有把形的原子分成两类，一类是存在于人们头脑中的没有形状、体积、重量的原子的一般有形体，一类是赋予了形状、体积、重量的原子的特殊形体。把握住两者的对立统一的矛盾性，把作为“始原”的原子与作为原理和基础的“元素”区别开来，是伊壁鸠鲁的贡献。这种区别非常重要。原子的概念中具有存在与本质，物质与形式之间的矛盾。客观存在的原子与概念的原子是对立统一的。客观存在的原子在自身对立统一中产生出我们看到的现象世界。
德谟克利特恰恰相反。把伊壁鸠鲁理论中充满辩证运动的对立统一运动。变成一种机械强制的运动，一种盲目必然性支配的行为，只注意到运动只是分裂，同一个物体想象成分裂为许多物体的东西，就象金子被碎成许多小块一样。一种运动被另外一种运动强行推动，那么最初的运动从何而来？按德谟克利特的理论来说就会发生无止境的递进而永远得不到答案。伊壁鸠鲁的理论很好地解决了这个问题：原子偏斜理论改变了原子王国的整个内部结构，因为在偏斜中直线的相对存在显现出来了，原子中包含的运动的终极原因----对立统一的矛盾也实现了。伊壁鸠鲁还把这种矛盾分析应用于政治领域和社会生活中。
原子的形状。伊壁鸠鲁意识到原子形状的对立面就是没有形状。原子无法确定形状，但它们绝不是绝对无限的，而是有限的。相反，德谟克利特假定形状有无限多。殊不知形状无限多的反面，正是天地间有无限多个具有同一形状的原子。形状又被非形状否定了。
原子的重量。伊壁鸠鲁认为重量只是作为不同的重而存在，而原子本身才是实体性的重心。重量同原子的概念相矛盾。这是德谟克利特所想不到的。
认识的真理性和可靠性方面相反----一个认为世界是主观的，一个认为世界是客观的。
德谟克利特只承认原子和虚空是真实的，其余的一切都是假的。把感性世界变成主观假相。相反，伊壁鸠鲁把感性世界变成客观现象。西塞罗说过这么一句话“太阳在德谟克利特看来是很大的。。。。。。太阳在伊壁鸠鲁看来只有约莫两尺大，因为据他判断，太阳只有看起来那么大。”
必然性与偶然性的看法相反。一个承认世界的必然性，一个承认世界的偶然性。
德谟克利特把一切归于必然性。伊壁鸠鲁否定必然性，肯定偶然性。伊壁鸠鲁承认，他的解释方法的目的在于求自我意识的宁静，而不在于自然知识本身。后人评价：“伊壁鸠鲁把我们。。。。。。拯救了出来，并使我们获得了自由。”
结论是这两个人在每一步骤上都是互相对立的，德谟克利特是怀疑论者，把感性世界看作主观假相，注重经验的自然科学和实证的知识，表现了漫游世界到处去寻求知识，进行实验和观察的不安心情。
从以下五个方面表现出细节上的差别。
一、 原子的运动—除了直线运动和排斥，运动是不是还有脱离直线而偏斜的动？
二、原子的质---除了体积和形状是不是还有重量?
三、原子与现象--不可分的本原和不可分的元素。
四、原子概念中抽掉的时间----是存在于人的头脑还是原子本身的变化？。
五、现实的原子---天体现象
“原子是自然界的实体，一切都从原子产生，一切也分解为原子，但是现象世界的经常不断的毁灭并没有任何结果。新的现象又在形成，但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。所以若就原子的概念来思维原子，则它的存在就是空虚的空间，被毁灭了的自然；若就原子的进入现实界而言，它就下降到物质的基础，这个物质的基础，作为充满多种多样关系的世界的负荷者，永远只以存在于对它漠不相干的和外在的形式中。”
马克思博士论文
----马克思哲学体系大厦的第一块奠基石研究
马克思的博士论文到底说了什么
内容提要：
——德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学
的主要差别是机械片面论与对立统一论的差别
谌谋盾
1841年3月，马克思时年23岁，是个在校还没结婚的小青年。就读于普鲁士柏林大学的大四法律系本科。并且即将毕业，领取法律本科毕业证书。在毕业之前，做出了一个惊人之举。把休学一年做了十余万字笔记凝聚而成的业余爱好的自学成果《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的四万余字的研究论文作为哲学博士论文，提交给距柏林大学直线距离220多公里外的另一大学----耶拿大学。35年前的耶拿是拿破仑的幸运之地。1806年10月举世闻名的拿破仑率军在耶拿取得惊人的胜利，导致普鲁士的跨台。35年后的耶拿同样是马克思的幸运之地。“该博士论文证明该候选人才智高超，见解透彻，学识渊博”，这是耶拿大学法律系主任巴赫曼博士在推荐书上的评语。马克思顺利获得耶拿大学的哲学博士文凭。普鲁士的文凭系列与今天中国的文凭系列并无不同。先读学士，再读硕士，然后再读博士。中国现代教育制度本来就是从西方拿来的么。马克思确实有两把刷子。四年时间，学士、博士一起扫走。不服还真不行。如果读者诸君不服，你也去读一个四年本科，拿一块学士、一块博士双料文凭来？当然这只是说说玩玩。
在原子脱离直线而倾斜这个问题上，伊壁鸠鲁最先透过排斥看到排斥后面隐藏的原子对立统一的矛盾运动形成世界的辩证本质，而德谟克利特只认识到排斥的片面的物质存在的表面现象。这就是他们的差别。
伊壁鸠鲁为什么达到这个认识高度？这与这个人的思想意识、内心追求及与此人在社会上进行斗争和对抗的对象有关系。这个人具有最高的自由和独立性。一生以追求内心的宁静为目的。而恐惧和迷信是内心宁静的敌人，德谟克利特的片面僵化理论与伊壁鸠鲁的心境是直接相冲突的，而伊壁鸠鲁经过突破产生的理论与他的心境是和谐的。伊壁鸠鲁有趣的故事后面还将继续。（2008-4-4）
原子的运动—除了直线运动和排斥
运动是不是还有脱离直线而偏斜的运动？
德谟克利特承认原子在虚空中只有两种运动方式----直线式下落运动和原子互相排斥引起的运动。在伊壁鸠鲁之前人们一直是这么认为的。伊壁鸠鲁认为还有一种原子有点偏离直线引起的运动。显然是德谟克利特所没有想到的。所以三种运动方式，德先生只承认两种，伊先生承认三种，多一种。伊先生多出来的这种见解很不幸，受到很多人嘲笑。西塞罗斥之为幼稚的虚构和不光彩。那么伊壁鸠鲁是怎么产生这么一个灵感的呢？原子的直线下坠运动是自然运动。但是一切原子都是从上而下往下坠，那么一个原子就始终不会和另一个原子相碰。那么这个世界是怎么来的呢？于是他灵感突现认为原子好象有一点点偏斜，由此就产生了原子之间的缠结、结合和凝聚，结果就形成了世界、世界的一切部分和世界所包含的一切。在这里伊壁鸠鲁天才地意识到排斥是倾斜的根据。众多的原子的排斥就是偏斜的必然实现。运动就是对相对存在的打破。偏离直线运动的倾斜是对直线运动的否定。这是自然的，也是没有原因可找的，也可以说原子本身就是运动的原因。原子在未出现偏斜之前，原子根本还没有完成。正是伊壁鸠鲁原子偏斜运动理论脱离了传统理论的局限性，而这种局限性的脱离贯穿了整个伊壁鸠鲁哲学。既然偏斜与排斥处于对立统一之中，那么排斥与偏斜为什么又分别作为一种运动形式而出现呢？原因就在于在传统理论中，每一个现象都被机械地定义为一个特殊的概念。伊壁鸠鲁的理论在原子的排斥中，把表现在直线下坠中的原子的物质性和表现在偏斜中的原子的形式规定，都综合地结合起来了。
“原子的概念所包括的存在与本质，物质与形式之间的矛盾，表现在单个的原子本身内。因为单个的原子具有质，原子就和它的概念相背离，但同时又在它自己的结构中获得完成。于是从具有了质的原子的排斥以及与排斥相联系的凝聚里，就产生出现象世界”。
“原子从本质世界过渡到现象世界里，原子概念中的矛盾显然达到自己的最尖锐的实现。原子从概念中的自然界的绝对的、本质的形式降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。”
伊壁鸠鲁是独断论者，把感性世界看作客观对象，轻视经验，在他身上体现了自我满足的思维的平静和从内在原则汲取自己的知识的独立性。但是还有更深的矛盾，前者从必然性的观点来考察自然，并力求解释和理解事物的真实存在；后者到处只看到偶然，而他的解释方法更倾向于否定自然的一切客观实在性，在这种对立面中似乎存在着某种颠倒的情况。这两位处处对立的哲学家却主张同一的学说。令人不可思议。
“原子作为原子只存在于虚空之中，自然的死亡就成为原子的不死的实体。”（现象世界是原子的异化。原子是特殊有形体，原子本身具有自己扬弃自己的特性。原子本身是简单的，而由它们所组成的复合体全都有重量。重量只是原子排斥与凝聚对立统一的结果，重量构成不可分的本原与不可分的元素的标志。不可分的本原和不可分的元素---它们是同一种原子的不同规定。因为伊壁鸠鲁喜欢把一个概念的不同规定看作不同的独立存在。）
言归正传。那么这篇重要的论文到底说了些什么？历史上那么多哲学家，年轻的马克思为何独对这两个人的思想具有特殊的兴趣？这是我们非常感兴趣的。
马克思的论文把古希腊哲学家德谟克利特（约公元前460—370年，此公长寿，高龄90岁，但是比不上我外祖母，我外祖母今年95岁还到处走动）的自然哲学观点与他的传承者另一古希腊哲学家伊壁鸠鲁（公元前341—270年，此公也算高寿71岁）的哲学观点进行比较研究,发现他们的共同点与不同点。在通常人的眼里，经常把他们两人的哲学观点等同起来。马克思通过研究发现实际上二者的哲学观点是不同的，但是这种不同极为隐蔽，似乎只有用显微镜才能发现。
历史上大家一致认为伊壁鸠鲁的物理学是从德谟克利特那里剽窃来的。伊壁鸠鲁饱受责骂和痛恨。马克思的这篇博士论文为伊壁鸠鲁平了凡，翻了案。因为马克思发现这两个人除了原子和虚空这两个原则是相同的外，一切方面他们都是相反的。从三个方面指出其一般差别。从五个方面指出其细节上的差别。先说一般差别的三个方面。