我读《君主论》

突破形而上的神学，傲然游走于现实——读《君主论》有感2011级法律硕士（法学）孙云霞22011100563 真正的思想家是那些敢于突破传统和习惯的人。

他们总是让那些思维固定和囿于习惯的人们感到另类，甚至难以接受。

我想，在文艺复兴前期，那个迷蒙的时代，马基雅维利的《君主论》横空出世，犹如盘古开天辟地一般送来驱赶迷蒙的亮光，这样说来，马基雅维利是一个真正的思想家，虽然刚开始他的思想不被人们所接受。

读马基雅维利的《君主论》，我们必须了解那个时代的历史，通篇读起来，给人的感觉是，他似乎将我们认为的中国封建时代的奴性意识看做理所当然，然而结合历史，情况非然。

一、马基雅维利其人尼科罗·马基雅维利是文艺复兴时期意大利著名的政治思想家、历史学家和文学家。

生于意大利半岛上的佛罗伦萨。

父亲是一名律师，母亲有一定的文学功底。

马基雅维利是佛罗伦萨的名门望族，但是尼科罗·马基雅维利却出生于贫寒的一支，这使他无法接受系统的教育。

在父母严格教育和家庭的熏陶下，马基雅维利从少年时代起就阅读了大量的书籍，养成了独立思考和崇尚自由的精神品质。

成年以后，他投身政治，1494年，他在佛罗伦萨共和国担任公职，1498年升任共和国领导中心“十人委员会”的秘书，任职长达14年，并积极参与军事、外交活动，曾以使节身份多次出使外国。

1512年梅迪契家族在佛罗伦萨复辟，因而被解职，次年遭放逐。

之后，他回到佛罗伦萨自己的庄园过着隐退的生活，专门从事著作。

在此期间，他写下了《君主论》以表达他对君王的忠诚与崇拜，旨在赢得君王的宠幸。

但是，《君主论》还没来得及发表，佛罗伦萨发生起义，共和国再次推翻君主统治。

马基雅维利又向共和国新政府谋求职位。

在遭到拒绝后，马基雅维利在极度失望与痛苦中忧病而逝。

马基雅维利一生著述甚丰，涉及历史、军事、文学艺术、政治各个方面。

其政治思想的代表作是《君主论》（1513年），其他重要著作有《汜提图斯·李维（罗马史）前十卷》（1513年）、《论战争的艺术》（1520年）、《佛罗伦萨史》（1525年）等。

二、《君主论》创作的历史背景15世纪的意大利，经济上开始衰退，政治上四分五裂，各个诸侯国在罗马教皇的支持下长期处于敌对状态，在这个时代，阴谋、武装、行贿和背叛构成意大利的表面历史，人们早已习惯司空见惯的恶行和欺诈，解除了道德武装，早已在残酷至极的生存竞争中习惯了凭本能而不是考虑原则来有效地保护自己的利益，而奢靡的罗马教廷不能完成统一意大利的任务，又不让其他势力来完成统一大业，这使得意大利成为邻国任意宰割的羔羊。

马基雅维利是统一的中央集权的民族国家的坚决倡导者。

他认为，由于教皇和教会的存在、各城邦国家的彼此嫉妒和相互蔑视，使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而备受西班牙、法国和德国的蹂躏。

面对意大利长期政治分裂造成的内忧外患，马基雅维利认为只有建立起一个统一的集权政治，才能抵御外侮消除内乱。

虽然他本人衷心地向往崇尚共和制度，但同时也主张只要国王能够运用手中的权力，动用一切公开或隐蔽的手段拯救意大利于水深火热之中，实行君王制也是一件令人向往的事。

三、《君主论》体现的作者的政治思想（一）《主论》的主要内容《君主论》全书共26章，前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去，强调有势力保持国家较易，反之则难，君主应该靠残暴和讹诈取胜；12到14章阐明军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，战争、军事制度和训练是君主唯一的专业；后12章是全书的重点，全面论述了马基雅维利的权术政治。

（二）《君主论》的政治思想1、论人性马基雅维利认为，现世的人是不合人情、自私的动物，这种人只注意权力、名誉、功利和安全，在这种人勉强谈论道德尊严和人生的高贵是没有意义的，用自然规律和神圣法规约束人也是枉费心机的。

因此他完全否认了道德和宗教的作用，他认为，获得成功，取得权力和名誉是人生的首要目的，善只不过是达到这一目的的工具。

马基雅维利认为，人是自己命运的主人，人不要服从命运、听任命运的摆布，人要同命运搏斗，要征服命运，驾驭自己的命运，只有这样人才能实现成功、权力、名誉等目标。

他赞扬粗暴的人，喜欢残忍和侵略性，鼓吹人为了实现自己的目标可以采取任何手段，只有成功才是人伟大的标准，人生就是连续不断战斗，不惜任何代价获胜，胜者就是好的、光荣的，才有权统治他人。

可以说，马基雅维利在《君主论》一书中所有的论点都是建立在人性恶这个基础上的。

2、论权力政治手段和军事手段是马基雅维利关心的唯一课题。

他把政治学和神学、伦理学完全区分开来，尽管他一般不反对宗教，但他认为宗教也只不过是政治的工具，政治是实践的艺术，它不应受神学的支配。

政治应该与伦理道德分开，用伦理道德的手段难以实现意大利的统一，要实现意大利的统一完全要靠暴动，要以残忍的手段进行欺骗和背信弃义，这是马基雅维利的基本政治主张，也是他政治学的基本内容。

马基雅维利政治学的基本内容是权力，政治就是权力、权术。

《君主论》就是围绕这一内容展开的，它讲述了君主在对自己不利的情况下如何获得权力、保持权力，维护自己的统治。

他认为获得权力要么是依靠他人武力或者君主自己的武力，要么就是由于幸运或者能力；对谁才能掌握权力，他认为掌握权力的人不必是品德优良的人，也不必是上帝的代表，只有具备夺取权力的技巧，无论采取任何手段就应独享其权力，这种人出现就预示意大利统一国家的形式；君主依靠什么维持自己的权力，马基雅维利说，“世界上有两种斗争方法，一种方法是运用法律，另一种方法是运用武力。

第一种方法是人类特有的，而第二种方法是属于野兽的。

”他认为，要实现意大利的统一，必须采取第二种方法。

3、论政体马基雅维利在《君主论》里讲到了六种政体：君主的、贵族的、共和的、宝军政治、寡头政治、民主政治，他认为前三种是好的，后三种是不好的，这六种整理是按照先后顺序螺旋式循环更变的。

马基雅维利认为从古至今，统治人类的一切国家、一切政权，不是共和国就是君主国。

他推崇共和国，但在意大利当时的情势下，只能实现君主，在马基雅维利的思想中，君主国有世袭的君主国、全新的君主国、市民的君主国和教会的君主国之分，他比较倾向于前两种君主的统治。

4、论法律和军队马基雅维利认为法律和军队对一个国家来说是极端重要的，是国家的主要基础和有效地统治方法。

他说：“一切国家，无论是新的国家、旧的国家或者混合国，其主要的基础乃是良好的法律和良好的军队，因为，如果没有良好的军队，那里就不可能有良好的法律，同时，如果那里有良好的军队，哪里就一定会有良好的法律。

”在他眼里，法律和军队是不可或缺的统治手段，但是这两种方法比较起来，马基雅维利更看重军队，因为军队更起决定性的作用，军队决定和保障法律，军队的作用大于法律，法律要以军队为转移，军队是国家基础的基础。

这是马基雅维利在全书中唯一提到法律的作用，但是法律对于国家的统一不如武力来的重要，他主张君主可以用非法律允许的手段夺取政权并维持统治。

5、论统治权术统治权术是马基雅维利政治法律思想的核心内容，对于这个问题，他讲的最多，也是最受人们批判和深思的问题。

他讲这个问题时是从“人性恶”出发的，他说：“关于人类，一般的可以这样说：他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。

”按照他的这个逻辑，既然“人性恶”，那么君主若果处处表现自己的善，就非遭到毁灭不可。

这样就决定了“一个君主要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要是否使用这手或者不使用这手。

”具体说，君主要学会掌握和处理以下一些情况：（1）赞扬和则难如果君主能够具有宗教所宣扬的一切美德的话，那自是最好，然而在实际生活中君主是不可能做到那些，君主必须有足够的远见避免那些足以使自己没忙的恶德而受到责备，并尽可能地提防那些足以使自己灭亡的恶德，君主要看怎样做对自己有利就怎么做。

（2）慷慨与吝啬他认为，君主过分慷慨和不区分情况的慷慨会使自已受损害，如果一个君主英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意，君主要假慷慨真吝啬才能做成伟大的事业、（3）仁慈和残酷一个君主最好被人们认为仁慈而不是残酷，但要注意不能仁慈过分，“他必须提放不要滥用这种仁慈”，必要时不怕承担残酷的罪名。

（4）爱戴和畏惧马基雅维利认为，一个君主既受人民爱戴又能为人民畏惧最好，但两者结合起来是难乎其难的。

因此“只要他对自己的公民和自己的属民的财产，对他们的妻女不染指，那就办得到了。

君主必不要碰他人的财产，因为人们忘记父亲之死必忘记遗产的丧失还来得快一些”。

（5）守信和无信对于君主来讲，当遵守信义对自己不利时，君主就要坚决无信。

但是君主的无信不能溢于言表，相反，表面上要装得善德，装得守信。

一旦露了马脚就要当机立断把责任推到下机臣吏身上，以转移民众的仇恨。

对于《君主论》，后世人很多将其作为玩弄权术的政治教科书，它似乎教导人们为达到目的可以不惜采用任何手段。

这种理解忽略了马基雅维利创作这部著作时的历史背景，是片面的。

综观来说，马基雅维利在《君主论》中展现的这种政治思想是和德性政治生活完全决裂的实际政治，那种完美的德性统治是不能帮助四分五裂的意大利完成统一的。

虽然说，这种政治思想是实践型的思想，但是，分析起马基雅维利对君主的要求，似乎又含有一种乌托邦式的美好愿望，他眼中的君主是一个时刻保持理性的，能够果断准确地判断时事并作出超然决定的这样一个人物，这样的君主既要是一只狡猾的狐狸又要是一只凶猛的狮子，狐狸聪明的足以防止自己落入陷阱，而狮子则凶猛的能够抵抗豺狼。

我想，人无完人，要具备这些品质，似乎很难做到。