中国文明课件第九讲 玄学_373305397

郭象思想的核心：“独化于玄冥之境”：
“无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能 为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳。…… 自己而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故 以天言之，以天言之，所以明其自然也。”
“凡得之者，外不资于道，内不由乎己，掘然 自得而独化也。”
“上知造物无物，下知有物之自造也。”
孔融“丧父，哀悴过毁，扶而后起，州里归其孝” （《后汉书》卷七十《孔融传》）。
（戴良）母卒，兄伯鸾居庐啜粥，非礼不行。 良独食肉饮酒，哀至乃哭，而二人俱有毁容。 或问良曰：“子之居丧，礼乎？”良曰：“然。礼 所以制情佚也，情苟不佚，何礼之论？夫食旨 不甘，故致毁容之实，若味不存口，食之可 也。”论者不能夺之。良才既高达，而论议尚奇， 多骇流俗。（《后汉书·戴良传》卷八十三《逸 民传》）
阮宣子有令闻。太尉王夷甫见而问曰：“老庄与 圣教同异？”对曰：“将无同。”太尉善其言，辟 之为掾。世谓“三语掾”。（《世说新语·文学》）
王平子、胡母彦国诸人，皆以任放为达，或有 裸体者。乐广笑曰：“名教中自有乐地，何为乃 尔也。”（《世说新语·德行》）
（三）郭象的“独化论”
郭象（252—312年） 郭象字子玄，少有才理，好《老》《庄》，
康：《与山巨源绝交书》）
魏末阮籍，嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。 其后贵游子弟阮瞻、王澄、胡母辅之之徒，皆 祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帻，脱衣服， 露丑恶，同禽兽。甚者名之为通，次者名之为 达也。（《世说新语·德行》注引王隐《晋 书》。）
（融）前与白衣祢衡跌荡放言，云“父之于子， 当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于 母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣”。 （《后汉书·孔融传》）
昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤
去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不
宜容。宜因衅除之，以淳风俗”。帝既昵听信会，
遂并害之。
康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗 许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼 尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》 于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。 帝寻悟而恨焉。初，康尝游于洛西，暮宿华阳 亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人， 与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，而为 《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传 人，亦不言其姓字。
阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏 丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放， 傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭 户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。 博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善 弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴， 惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称 异。（《晋书·阮籍传》）
第九讲 玄学
魏晋的时代与思潮
一、魏晋的时代
1.魏晋时期是中国历史上又一个动乱、割据的时 代： 东汉末年，诸侯割据 220年，曹丕称帝，魏、蜀、吴三国鼎立 265年，司马炎称帝，西晋（265—317年）建
立；280年，灭孙吴，实现统一。 316年：永嘉之乱
南方： 东晋（317—420年） 南朝（420—589年） 宋（420—479年） 齐（479—502年） 梁（502—557年） 陈（557—589年）
阮籍“本有济世志”。但魏晋之际尤其是正始 十年（249年）之后的乱杀士人，给阮籍以极 大的痛伤。
“籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故， 名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为 常。”（《晋书·阮籍传》）
阮籍《大人先生传》：
世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭 璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。 少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九 州牧。独不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎 坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢 出裈裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑 灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域 内，何异夫虱之处裈中乎！（《晋书·阮籍传》）
“有之为有，恃无以生；事而为事，由无以成。” （《列子·天瑞》注引）
“自儒者论以老子非圣人，绝礼弃学。（何）晏说 与圣人同，著论行于世。”（《世说新语·文学》注 引）
王弼（226—249年）字辅嗣，是玄学“贵无” 派的代表。主要著作有《老子注》《周易注》 《老子指略》等。今汇集为《王弼集》（中华 书局出版）。
何晏“少有异才，善谈《易》《老》。” （《世说新语·文学》注引《魏氏春秋》）
主要著作有《老子道德论》《周易何氏解》 《论语集解》等十余种。今存《论语集解》。
何晏主张：“天地万物皆以无为本。无也者，开物 成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成 形，贤者恃以成得，不肖恃以免身。故无之为用， 无爵而贵。”（《晋书·王衍传》引）
以东晋时期最为典型 “王与马，共天下”
二、魏晋思想：玄学
魏晋玄学是在两汉经学衰落之后出现的以融合 儒道为主要内容的新的思想，也称为新道家。
玄学主要探讨本末、有无、孔老关系等问题。 玄学的主题是名教与自然的关系。
玄学的经典是“三玄”：《老子》《庄子》 《周易》
玄学的代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、 郭象等。
何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼 法，尸禄耽宠，仕不事事，至王衍之徒，声誉 太盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效， 风教陵迟。（《晋书·裴頠传》）
（嵇）康上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世， 不为物用，无益于今，有败于俗。……今不诛 康，无以清洁王道。（《世说新语·雅量》注引 《文士传》引钟会语）
“自然者，无称之言，穷极之辞也。”（《老 子》二十五章注）
“万物以自然为性，故可因而不可为也，可通 而不可执也。”（《老子》二十九章注）
“道不违自然，乃得其性，法自然也。” （《老子》二十五章注）
（二）嵇康、阮籍“越名教而任
自然”
阮籍：生于建安十五年（210年），卒于景元 四年（263年）
这也正是周礼在魏晋时期所具有的特殊意义。
参考资料
《中华文明史》第二卷 第五章、第六章
阅读延伸： 余敦康：《魏晋玄学史》，北京大学出版社，
2004年。
能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻 水，注而不竭。”
郭象的主要著作是《庄子注》
先是，注《庄子》者数十家，莫能究其旨 统。向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大暢 玄风，惟《秋水》、《至乐》二篇未竟而秀卒。 秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人 行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自 注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一 篇，其余众篇或点定文句而巳。其后秀义别本 出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。 （《晋书·郭象传》）
（籍）性至孝，母终，正与人围棋，对者求止， 籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数 升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀， 直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立， 殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视， 楷吊喭毕便去。或问楷曰：“凡吊者，主哭，客 乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既 方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪 自居。”时人叹为两得。（ 《晋书·阮籍传》 ）
北方：五胡十六国时期 386年，北魏建立，386—534年 东魏（534—550年） 西魏（535—556年） 北齐（550—577年） 北周（557—581年） 隋（581—618年）
2.魏晋时期也是中国历史上又一个思想繁荣、文 化发展的时代
文学艺术 佛教的传播 道教的产生与发展
3.魏晋南北朝政治的一个特点是门阀政治： 门阀士族
师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。（《晋
书·嵇康传》）
《六经》以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违 其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之 《六经》；全性之本，不须犯情之礼律。固知仁义 务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然 之所出也。（《难自然好学论》）
指斥儒家“作文墨以传其意，区别物群，使有族类， 造立仁义以婴其心，制为名分以检其外，劝学讲文 以神其教，故《六经》纷错，百家繁炽，开荣利之 涂，故奔鹜而不觉。”
北魏拓跋氏虽然相较于中原民族来说还比较原始落后， 但他们自认为是黄帝的后裔，以中原华夏文明的继承者 自居。
还有人甚至将孝文帝比作周文王（参见《魏书·李彪列 传》）。这些言辞虽或有夸张，但其中反映的含义则是 真实的。河洛之间正是周道的继承者与光大者。总之， 北魏拓跋族以黄帝的苗裔自居，在政治改革与礼制建设 方面处处模仿《周礼》，这表明了一种文化认同，说明 他们自认为是中原华夏文明的继承者，与南方的政权相 比，他们才具有正统性。从这个角度来看，《周礼》在 北朝，尤其在北魏时期，是政权合法性的来源与依据， 依照《周礼》进行政权改革与礼制建设，不仅标示着他 们是中原文明的合法继承者，同时也是与南朝竞争正统 的依据。我们认为，这才是《周礼》在北朝受到重视的 主要原因，同时也是《周礼》对于北朝政治的现实意义。
苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟 无羡于天池，而荣显有余矣。故小大虽殊，逍 遥一也。（《逍遥游注》）
三、《周礼》地位的提升及其意 义
魏晋南北朝是一个分裂动荡的历史时期，但是 同时，以统一王权为指导的《周礼》却在此时 受到莫大的重视，这确实是一个值得重视和深 思的问题。以北朝来说，北魏依照《周礼》实 行礼制改革与礼制建设，是北朝政治发展与社 会发展过程中非常重要的一件大事。北魏的统 治阶层为什么会选择《周礼》作为政治变革与 礼制改革的依据？
初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自
赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造
Байду номын сангаас
焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：
“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而
来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝
曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以
康为虑耳。”因谮“康欲助毌丘俭，赖山涛不听。
魏晋南北朝时期来说长达三百多年的分裂中， 南北对立，民族、种族问题尤其突出，但历史 的最终走向依然是统一而不是彻底走向分裂。 这是政治的、经济的、种族的、文化的等各种 因素共同形成的。其中文化的原因也是思想史、 哲学史讨论的一个重要问题。其实，更进一步 说，或更明确地说，在文化因素方面，是礼维 系了中国文化的统一，以及中国历史的统一。
“非汤武而薄周孔”（《与山巨源绝交书》）
吾每读尚子平台孝威传，慨然慕之，想见其为 人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学，……又 纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相 成。而为侪类见宽，不攻其过。又读《老》 《庄》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实 之情转笃。此犹禽鹿少见驯育，则服从教制， 长而见羁，则狂顾顿缨、赴蹈汤火，虽饰以金 镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。（嵇
王弼的主要思想就是“以无为本”：
“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物 之始。”（《老子》一章注）
“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为 本。”（《老子》四十章注）
“夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之 极，而必明其所由之宗也。”（韩康伯《周易 注》引王弼语）
名教出于自然：
“自然”：
（一）“正始之音”
何晏：生于约初平四年（193年）至建安七年 （202年）之间，正始十年（249年）被司马懿 所杀。
何晏少年有才，是魏明帝时期“浮华交会”的 首领之一。参加者还有夏侯玄、荀粲、傅嘏、 李丰、王广以及少年王弼、钟会等。
他们从不同程度上否定了儒学，对儒学是一次 极大的冲击。如荀粲认为“六籍虽存，固圣人 之糠秕。”
嵇康：生于黄初四年（223年），景元三年（262年） 被司马氏所杀。
嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽
上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因
而命氏。兄喜，有当世才，历太仆、宗正。康早孤，
有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风
仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天
质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不