逻辑学第四章

第四章形式逻辑的基本规律

一、思考题

1．01 什么是形式逻辑的基本规律?形式逻辑的基本规客观基础是什么?

1．02 什么是同一律?同一律的公式是什么?是什么?违反同一律会犯什么逻辑错误? 1．03 什么是矛盾律?矛盾律的公式是什么?是什么?违反矛盾律会犯什么逻辑错误? 1．04 什么是排中律?排中律的公式是什么?是什么?违反排中律会犯什么逻辑错误? 1．05 矛盾律与排中律有什么区别?

1．06 什么是充足理由律?充足理由律的公式是什么?理由律的要求是什么?违反充足理由律会犯什么逻辑错误?

二、概念解释翘

2．Ol同一律 2．02偷换概念 2．03浪淆概念 2．04转移论题

2．05偷换论题 2．06矛盾律 2．07 自相矛盾 2．08排中律

2. 09模棱两可(两不可) 2．10充足理由律 2．1l 推不出 2．12理由虚假

三、下列议论是否违反形式逻辑的基本规律?如果没有违反，请简述理由；如果违反了，

请指出主要违反哪一条逻辑规律，犯了什么样的逻辑错误?

3．01 我不认为一切矛盾部是对抗性的，也不认为一切矛盾都不是对抗性的。

3．02 我不认为所有矛盾都是对抗性的，也不认为有的矛盾不是对抗性的。

3．03 有这样一段对话：

甲：中国人民是勤劳的、勇敢的、智慧的。

乙：你说的不对。不见得每一个中国人都是勤劳的、勇敢的和智慧的，事实上有少数中国人是不劳而食的寄生虫、懦夫和蠢人。对这样的事实，难道你

竟然视而不见，听而不闻吗?

3．04正确的思维都必须遵守形式逻辑的基本规律，这是对的。但是，科学的辩证思维却超出了形式逻辑的狭隘眼界，它可以不必服从形式逻辑的基本规律的要求。

3．05 罗亭：“照你来说，就没有什么信念之类的东西了。”

皮卡索夫：“没有，根本没有!”

罗亭：“你就是这样确信吗?”

皮卡索夫：“对。”

3．06 资本主义社会里犯罪现象极为严重。这本是社会制度的问题，应该分析社会的根源，但是，西方一些犯罪学权威却说：西方“犯罪行为增多的原因，是由于人民对于犯罪采取了原谅宽容的态度，是人们挤在一起很容易触犯对方脾气的结果……”

3．07 年轻人：“我想发明一种万能溶液，它可以溶解一切物体。”

爱迪生：“那么你准备用什么器皿来放置这种万能溶液呢?”

3．08 对于同一个问题，有些人这样说，另一些人那样说，这两种人之间是没有共同语言的。由此可见，语言是有阶级性的，没有什么全社会共同的语言。

3．09 “马者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故日白马非马。?(《白马论》)。

3．10 现在，或许你们会问：什么样的个人愿望才是正当的呢?我的回答是：只有当着一个愿望丝毫不具有自私的目的，丝毫不表示愿望者个人的意愿，而仅仅表示了上帝的意愿的时候，它才是正当的。

3．11世界上的一切物体的运动都是外力推动的。A的运动是由于B推动的结果，B的运动是由于C推动的结果，C的运动是由于D推动的结果……但由此无休止地追溯上去，我们总不可避免第一推动者的问题：世界上第一个运动的物体是怎样运动起来的呢?于是，我们不得不说，是上帝推动了它，是不动的上帝推动了它，上帝是实实在在存在着的。

3．12老鼠是动物，所以，大老鼠是大动物。

3．13 狗是爱兽，所以苏格拉底的狗是苏恪拉底的爱兽。而这两只狗中，黑狗是父亲。所以苏格拉底的黑狗是苏格拉底的父亲。

3．14《哥达纲领》里有这样一句话：“劳动所得应当不折不扣和按平等的权利属于社会一切成员。”

3．15李某肯定懂得这篇文章，因为他是懂法文的，而这篇文章是用法文写的。

3．16“可能火星上有生命”与“可能火星上没有生命”这两个判断都是不对的，应该说，“火星上根本就没有生命。”

3．17我既不同意“飞碟必然是由外星球飞到地球上来的”的说法，也不同意“飞碟必然不是由外星球飞到地球上来的”的说法，我认为这两者都缺乏充分的根据。

3．18世有伯乐后有千里马，千里马常有而伯乐不常有。

3．19“上帝是用英语向圣徒表达他的旨意的”与“上帝不是用英语向圣徒表达他的旨意的”这两个判断部是假的。

3．20 任何真理都既是相对的也是绝对的。真理的相对性是指，人们在一定条件下的

认识总是受着主观与客观两面的局限：客观事物是不断变化发展着的，任何时代人们的主观认识能力总是有限的，任何真理性的认识部只能是无限广大的、无限发展着的世界的某个部分的特定发展阶段的一定程度的正确反映。真理的绝对性是指任何真理都包含有人们认识中符合客观事物及其规律的客观内容都同谬误有原则的界限，都不能被推翻；并且人类按其本性来说，能够认识无限发展着的客观世界，现在尚未被认识，将来一定能被认识。

3．21 在这次灭火战斗中，103车间新近才组建起来的救火队发挥了特别突出的作用，厂党委为他们请了集体三等功。

3．22 中世纪的经院哲学是神学的婢女，经院哲学家们经常是费尽心机地为《圣经》作论证，他们争论的问题，比如说“针尖上能否有一百个天使跳舞?”完全是荒谬至极的。在我看来，对这样的问题，无论回答“是”还是回答“否”都是错误的。

3．23 在古代希腊，“辩证法”一词是用于与“论辩”相近的意义上，最初它是用来专指在问答中通过揭示对方谈话中的错误将对方引入困境，迫使对方接受自己的观点(主要是指对事物的定义)的方法，而后来它逐渐具有了与形而上学方法论相对立的含义。

3．24 我既不承认“有的哺乳动物是靠腮呼吸的”，也不承认“有的哺乳动物不是靠腮呼吸的”。

3．25 A地在B地以北20公里，C地在A地的东南方50公里，B地在D地以西20公里，D地在C地的南方。

3．26 内涵与外延是概念的两个逻辑特征，任何慨念郝是内涵与外延的统一体。但虚设概念只有内涵而没有外延。

3．27所谓一个概念在一个直言判断中是周延的，就是说，这个直言判断断定了这个概念的仓部外延。例如A判断的主项S是周延的，而I判断的主项S不周延；因为我们在A 判断中断定了S的全部分子都是P的分子，即断定了S的全部外延。在I判断中只断定了S 的部分分子是P的分子，即只断定丁S的部分外延。但是，A判断的谓项P却是有时周延，有时不同延；它在一般情况下是不周延的，而在特殊情况下，比如说。在“凡能制造和使用生产工具、有语言、能思维的动物都是人”这个判断中，P就是周延的。因为这个判断涉及了P的全部外延。事实上，在这个判断中，主项S与谓项P的外延是同一的。我们能够说凡人都是能制造和使用生产工具、有语言、能思维的动物。也就是说，当着S与P之间的关系是或种属关系的时候，SAP中的P是不周延的。而当着S与P的关系是同一关系(或全同关系)的时候，SAP中的P是周延的。

3．28 我们不能一概地反对经验主义，我们只能反对(那些片面的、不符合现今客观实