论财富

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论财富

论财富命理推断中,财富是人们最关注的话题之一,其看法是:首先看财星的喜忌，次看财星的虚实，再看财星的位置，最后看财星的旺衰及是否有库和逢生，这几个方面决定了命主所属小富、中富、大富、超级大富的等级。

如果财星为用：在坐下、月干、时干这三个得力位子且不受伤，就是小富之命。

一般是以本人活动的圈子内略比其他人富一点就算为标准。

如果财星为用：在坐下、月干、时干，这三个得力位子且不受伤，又旺于月令，就是小富之命，小富的概念是十万到百万。

因为命主所在地区不同,比如广东和西北，城市和农村，发达地区和贫困地区等等,相应的财富就存在数量上的差别!如果财星为用：坐下、月干、日干，不受伤且有根又有库，就是中富之命。

中富一般是指百万到千万,理同上。

如果财星为用：在坐下、月干、日干，不受伤且有根、又库又旺于月令，就是大富之命。

一般是指千万到亿这个数量级。

如果财为用：在坐下、月干、日干，不受伤且有根、有库、旺于月令又逢生，就是超级大富了!其钱的数量一般为几个亿以上.如果财星为忌，财不现局，这就需要参断了。

财富参断法：财星为忌，必须是财不现局。

这是财为忌富命的基本条件，否则免谈富字。

由于财不现局，一般觉得是很难断命主的富裕等级了。

其实不然，通过实践总结，运用参断法同样可以较准确地断出财不现局的富命等级。

说来也很简单：就是参照已现局的、最得力用神的状态参断。

即受伤否？有根否？有库否？旺于月令否？逢生否？说白了，就是将局中的最得力的用神借用一下，当财星断，就可以断出财的等级。

比如：忌财财不现，可以定是富命。

富到何等，那就看局中得力用神的印星来参断了，印星在月干又是袅印（等于偏财啊，财来得突然）有根又有库，所以达到千万等级。

同理，断官职的大小，学历高低，名声大小，子女的能力等等都可依此推断，只不过找不同的用神忌神罢了，这是举一反三、灵活运用的能力了！。

千金之子坐不垂堂——论财富与风险意识

千金之子坐不垂堂——论财富与风险意识近日北京多雨，晚间有时间尽量去跑几步。

昨晚于公园门口遇一熟悉的水暖工（此人做地暖水平很高）在公园门口摆摊。

好奇，故寒暄几句。

得知他准备为儿子在燕郊买个婚房，所以两口子没事会轮流来摆摊。

预计两年内要买，总价得80+，首付加装修至少要30。

现在手头只有8万元，工资性节约每年在6-7万（头几年在供儿子读书，没结余）。

他说摆摊不赚钱，问我能不能买股票。

我拿计算器算了一下。

得有35%以上的年收益才能保证两年内买上房，所以劝他不要冒这个险，让孩子也努努力，多用一年就买上了。

之后和几个跑友也讨论了这事，大家得出的意见是：资金量越小的、入市越急迫的，往往对预期盈利要求越高，亏损比例也越大。

回来之后也向朋友们发了问卷短信，问他们的预期收益和实际收益。

加上几个做券商的朋友帮组，大体搞出来点数据。

（这点数据肯定不足以准确描述，希望有渠道的朋友能提供更丰富的数据）。

统计后得出大致数据：查看原图这是一个很泛的数据，如果朋友们愿意提供自己的本金数与预期盈利、实际盈利，那么不胜感激（谢绝吹水数据，会导致分析失败）第十档参照中不溜的基金。

制图如下：查看原图在第一档和第二档、0-5万、5-10万是地道的散户，多数是冲着赚钱来的，没有太强的理财观念和风险意识。

能看线看看和讯，上上东财就已经不错了。

交易频率很高。

第三档20-50万，正好在两融门槛上，这部分股民相对会有多一些的时间投入，但风险意识还不到位，仓位管理是致命伤。

在我交流的球友中，就有很多个融资全仓然后下跌惴惴不安的。

第四档50-100万，这部分股民成熟度会有所提高，看盘时间足。

也会进行一些专业性的学习，但要他空仓比要命都难。

第五档100-500万，是做职业股民还是不做职业股民？这种纠结会伴随账户金额的增长越发强烈。

如何做到不亏钱已经成为重要命题，开始有边界，不迷信于炒作的各种消息。

第六档500-2000万，怎么组合是难题，全仓买一只票的胆量几乎没有了。

论财富议论文

论财富
在某一节课中，老师拿了上面印有朋友、健康、爱情、金钱、权利、智慧以及幸福的牌子挂在黑板上，让同学们去把心目中认为最重要的排在第一顺位，然后依次往下排，每个人排出的都不一样，有人认为金钱最重要、有的是朋友、有的是。

这虽然只是一个小小的心理测验，却可以看出每一个人最在意的人生财富会因生长背景而有异同。

那一天，我把智慧排在第一顺位，至今我不后悔。

每天上学，读书对我来说，是为了增加知识，每一件生活的小插曲都能让我学到很多事情。

不过最困难的，就是把知识化为智慧，也就是学以致用，并且要用在对自己及他人都有益的事情上，这就是我所追寻的生活的大智慧。

反之，若知识只是用来考试，那是死读书；若是光长肌肉，不长智慧只能算是莽夫；至用于错的地方者，则称之为阴谋。

有智慧者，两难时，则可从中达到双赢，可排解他人之纠纷；与不讲道理者争论时，则退以保身；与智者争论时，则循真理以惑。

狭则独善其身而不辜负大众；广则得以兼善天下，这才是真正有智慧的人呀！
有句话说：有钱能使鬼推磨。

所以现代大多数的人都急于求钱财，但多数都在他的子孙时就变成落魄，甚至在晚年就又回归贫穷。

这是为什么呢？因为大多数
人没有智慧可以守成，所以才会富不过三代。

财富要有智慧财才得一守成，爱情要有智慧才能长久，幸福要有智慧才会圆满，权利要有智慧则得民心。

而我追求智慧时，我去学校不再为了考试，而是增进新知识并以学以致用，慢慢的，我的处事会更加圆融。

老师评语：
说理简洁、明白，不拖泥带水，也善用名言佳句佐证自己的立场，是一篇很棒的文章。

论财富

财富
看到“财富”这个词,大家思绪纷纷,有人想到金钱,有人想到知识,我也不例外,我们今天就来聊聊我对“财富”一词的看法。

物质“财富”金钱.俗话说得好“金钱不是万能的,但是没有金钱是万万不能的”。

我相信没有人不喜欢“钱”,但它不是人生的唯一目的,你还有比钱更珍贵的东西,如：友谊、诚信、信仰……可能有人的家庭背景优越,但是那些是你的父母提供给你的,不是你通过你的努力得来的。

我们现在年幼,创造不了物质“财富”,但是可以创造精神“财富”—知识。

精神“财富”—知识。

我的小学班主任说过一句话,大概意思是“现在每个孩子都是聪明的,而智慧是经过后天努力的,才更高一层次境界”。

精神财富是靠一点一滴积累下来的,“书是无声的老师”我们要多从书上吸取知识,丰富自己的文化积累,不用必须读名家名作,可以通过读书可以提高自己的素质修养。

在小学时期,我最喜欢看的就是奇幻类的小说,对我帮助很大,不仅扩发了许多时间,带来一些快乐,在初中的第一次月考中,有一道考十二生肖的题，在我看过的第一本名叫《生肖守护神》的小说中有类似的内容。

我们每一个人都拥有许多财，我说的只不过是冰山一角。

其实人生就像一场寻宝的经历，有很多“财富”等着我们去发现，去探索，而现在，我依然在寻找“财富”……。

用文言文翻译财富

夫财富者，国之宝也，民之命也。

自古至今，世无贤愚，皆以财富为重。

然财富之内涵，非金银财宝之谓，乃国家富强、百姓安康之根基。

是以，论财富，必先明其定义，次辨其内涵，终述其重要性。

财富，乃国之元气，民之生机。

元气者，国家之命脉，民生之根本；生机者，百姓之福祉，国家之昌盛。

国家无元气，则如人之无肺，无以呼吸；百姓无生机，则如树之无根，无以生长。

故财富者，国家富强、百姓安康之基石也。

财富之定义，古有云：“财者，宝也；富者，厚也。

”此言财富之本质，即国家之宝物，民众之福祉。

财富非金银财宝之谓，乃国之宝物，民之福祉。

国家富强，则百姓安居乐业，国家昌盛，则民族繁荣昌盛。

财富之内涵，可分为物质财富和精神财富。

物质财富，即国之宝物，民之福祉。

如粮食、布匹、房屋、土地等，皆为物质财富。

物质财富之丰富，体现国家富强，民众安康。

精神财富，即民之智慧、道德、文化等。

如教育、科技、艺术、道德等，皆为精神财富。

精神财富之繁荣，体现国家文明，民族进步。

财富之重要性，首先体现在国家层面。

国家富强，则国家安定，百姓安居乐业。

国家富强，则国家在国际舞台上具有话语权，维护国家利益。

国家富强，则国家能够抵御外敌入侵，保卫国家安全。

故国家富强，乃财富之根本。

其次，财富之重要性体现在民众层面。

民众安康，则家庭幸福，社会和谐。

民众安康，则民众勤劳致富，国家繁荣昌盛。

民众安康，则民众安居乐业，国家繁荣昌盛。

故民众安康，乃财富之根本。

然而，财富并非无穷无尽，亦非唯一追求。

财富之追求，应遵循“和而不同”的原则。

国家富强，民众安康，乃财富之真谛。

财富之追求，应注重公平、正义、和谐。

财富之分配，应合理、公平、正义。

财富之运用，应造福民众，促进国家繁荣。

总之，财富者，国之宝也，民之命也。

国家富强，民众安康，乃财富之真谛。

财富之追求，应遵循“和而不同”的原则，注重公平、正义、和谐。

唯如此，财富才能真正造福国家、民众，实现国家富强、民族复兴。

夫财富者，国之元气，民之生机。

论财富问题在马克思哲学中的地位和作用

论财富问题在马克思哲学中的地位和作用【摘要】马克思哲学中的财富问题占据着重要地位，与资本主义有着密切联系。

在马克思的哲学体系中，财富问题被视为一种生产关系和阶级斗争的核心。

马克思对财富问题进行了深刻的分析和批判，揭示了财富对人类社会的影响以及与生产关系的紧密关联。

财富问题推动了阶级斗争的发展，引领了社会的变革和发展。

在当代社会，财富问题仍然具有深远的意义，对于理解和改变社会结构具有启示作用。

马克思主义在财富问题探讨中发挥着引领作用，为我们思考和解决财富问题提供了重要的理论指导。

.【关键词】马克思哲学、财富问题、资本主义、哲学体系、阶级斗争、生产关系、社会影响、批判、深远意义、启示、引领作用。

1. 引言1.1 马克思对财富问题的重视马克思是历史上著名的经济学家和哲学家之一，他的思想对当代社会产生了深远的影响。

在马克思的哲学体系中，财富问题一直占据着重要的地位。

马克思认为，财富是人类社会的基础，是人类生产和生活的重要物质基础。

财富问题是贯穿于马克思的整个思想体系中的一个重要主题，是他对社会现象和历史发展的分析的重要依据。

马克思对财富问题的重视主要体现在他对资本主义制度的批判和对财富分配不平等现象的关注上。

马克思认为，资本主义制度造成了财富的不公平分配，导致了阶级之间的对立和斗争。

他指出资本主义社会中的财富集中在少数人手中，这种不平等的财富分配会加剧社会的分裂和矛盾，最终导致社会的动荡和变革。

在马克思看来，财富问题不仅仅是一个经济问题，更是一个政治和社会问题。

财富的分配关系直接影响着人们的生活和社会的稳定。

马克思认为，只有通过社会主义制度才能实现财富的公平分配，实现人们共同富裕的目标。

马克思一直致力于探讨财富问题，并提出了建设共产主义社会的理论和思想。

1.2 财富问题与资本主义关系密切资本主义发展到一定阶段，财富的集中趋势日益明显。

由于竞争加剧和生产力的不断提高，少数资本家控制了大量生产资料和财富，而广大劳动者只能依赖出售劳动力生存。

论财富卡内基完整版

论财富卡内基集团标准化办公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]《论财富》－卡内基美国钢铁大王卡内基在1876－1923年间以卡内基公司的名义共捐款5616万多美元，在世界各地修建了2509座图书馆，其中绝大部分是图书馆，卡内基因此被人尊称为“图书馆恩主”。

老槐先生在书中曾经写到：“事隔一个世纪以后，我们已很难判断这一改变了图书馆历史的事件的真正成因：究竟是一位大富翁的个人喜好导致的单纯偶然事件，还是它的背后存在着美国公共图书馆运动的强大内在推动，是必然趋势下的偶然。

”今天读到一篇卡内基作于1889年6月的文章：《论财富》，我想对于解读卡内基这一捐赠行为是有所帮助的。

在《论财富》一文中，卡内基在开篇就提到我们时代的问题是恰当地管理财富，以使同胞手足之情能维系贫富之间的和谐关系。

….我们的责任就是去做切实可行的事，走出我们这代人在这个时代可能走出的下一步。

…我们必须对付的问题便只有一个：当文明的基础法则把财富置于少数人之手后，这些人应当如何合理地处置他们的财富呢…卡内基认为处理剩余财富的方式有三种：作为遗产由死者家属继承，捐赠给公共事业以及交由活着的所有者进行管理。

第一种方式在卡内基看来是最不明智的，他甚至说：“我给儿子留下万能的美元，无异于给他留下一个诅咒。

”对于第二种方式：死后将财产留做公共事业之用，他认为如果说一个人乐于在自己死后才让自己的钱有益于世，那么这只能说是一种财富的处置方式，社会也就无须感激他，这是天经地义的。

很显然卡内基最推崇的是第三种方式就是财富经由少数人之手予以管理，其目的却是为了公众利益，这一方式能够成为改善人类生活的最有效的力量。

在具体理财上，他认为要想精明理财，人们必须认识到人类进步的一个严重障碍就是不分对象地大发善心。

济世救人之举主要应考虑如何帮助那些能自助者，向那些希望改善的人提供一定资助，使之得以如愿，或给那些有抱负的人以资助使之能成功。

人生哲理经典语录80句：论财富、幸运、快乐、厄运

人生哲理经典语录80句：论财富、幸运、快乐、厄运财富财富是了不起的，因为它意味着力量，意味着闲暇，意味着自由。

——罗威尔一味的追求财富或荣誉，差不多老是要使人变得不幸，这是毋需深长的经验便可发觉的。

为什么?因为这一类的生活，使人依赖身外之物。

过分重视财富的人最易受着伤害。

——莫罗阿财富在一切时候对一切人都有价值，因为它总能买来欢笑。

——休谟一国的繁荣和实力，是依靠它再生产的财富，而不在于它的保有的货币的多少。

——魁奈毫无疑问，财产同自由一样，是人类的一项真正权利。

——约翰·亚当斯哲学家们只是根据我们对待财富的恶劣方式来谴责财富，看我们在获得财富和使用财富上有无罪恶;他们认为财富并不像木柴延续火焰一样养育和增加罪恶，而是能够被我们用来奉献给所有德性，甚至使他们更令人愉悦和光辉灿烂。

——拉罗什福科财富并不是品质高尚的明证;贫穷也不是缺乏道德的明证。

——托·潘恩财产是文明社会真正的基础，公民事业真正的保证。

——卢梭如果我们能支配我们的财富，我们就会富裕而自由;如果我们的财富支配了我们，我们就会真正贫穷。

——伯克一切对财富的过于仔细的关心都散发着贪婪的气味，甚至以一种过于有意的不自然的慷慨去处理钱财，也是不值得去费心指挥和关心的。

——蒙田如果我们能够支配财富，我们将衣食丰盈，自由自在;如果我们被财富所支配，我们将真的穷到骨子里。

——埃·伯克遗传的财富若为具备高度心智力的人所获，这笔财富才能发挥最大的价值。

——叔本华荣誉和财富，若没有聪明才智，是很不牢靠的财产。

——德谟克利特财富的价值取决于财主的思想。

对于懂得如何支配它们的人，财富是福祉;而对于拙于利用它们的人，财富又成了祸根。

——泰伦提乌斯财产权是一切公民权当中最神圣的权利，并且是在某些方面比自由本身更为重要的东西。

——卢梭财富只有当它为人的幸福服务时，它才算作财富。

——苏霍姆林斯基过多的财富是无用的。

因为一个人的需要是有限的，除了这种需要的钱财，便是多余之物。

财富论

《论财富》导读魏燕在自由竞争的环境下，商业发展的必然结果就是贫富分化，那些具有商业天赋、勤奋又幸运的人总能在商界脱颖而出，积聚大量财富。

若贫富差距过大，则社会容易动荡，19世纪后期，美国内战结束后，经济迅速发展的同时贫富悬殊逐渐加大，社会矛盾频发，安德鲁·卡内基于1889年发表《论财富》，说明贫富分化的原因，指出富人的社会责任，从富人的角度提出解决贫富分化问题的途径。

卡内基首先论证贫富分化的现象并非洪水猛兽，尽管现代人的收入差异悬殊，但与技术欠发达的古代相比，人们的生活水平普遍有所提高。

然而，物质文明发展的同时，那些不适应竞争的人却日益落后于时代，最终堕入贫困。

有两种方法缩小贫富差距，一是改善穷人的生活，二是降低富人的收入。

在十九世纪的美国，社会福利制度尚未建立，反垄断法案有待完善，均分社会财富的欧洲理论时有耳闻。

卡内基认为，如果取消私有财产，让所有人共享劳动成果，这是一场意在改变人性的革命，因为人性往往以个人获益为劳动的出发点，也许随着时代的进步，人性终有一日可以发展到纯粹利他的程度，但没有人知道这完美的人性何时可以实现，而现实社会的问题却迫在眉睫，因此乌托邦的理想不适合作为现实改革的依据。

改革应当寻求出路，应该找到切实可行的解决当下社会问题的方案。

贫富分化是现代社会普遍存在的问题，贫富悬殊会导致社会分层，不同层级之间很难跨越，容易滋生仇富笑贫的现象。

在卡内基看来，三百六十行，行行出状元，有人擅长读书，有人擅长绘画，还有的人擅长挣钱。

有钱人中也许不乏为富不仁者，但总的说来，富人，尤其是白手起家者，往往工作更加勤奋，承受更多压力，眼光更加长远，否则他们不可能积累起财富，更谈不上成为企业家。

卡内基出生于匹茨堡的贫民窟，但他从做童工开始，一步步发展为美国的“钢铁大王”，因此他信奉“社会达尔文主义”，即优胜劣汰的原则。

正因为卡内基相信“物竞天择、适者生存”，所以他认为竞争的环境有助于个人和社会的发展，而竞争的起点则要尽可能公平，在此思想基础上卡内基提出解决贫富问题的办法——保留自由竞争的机制，但同时让富人承担相应的社会责任。

【读后感】财富有价,德行无价――读《培根随笔》之论财富有感

【读后感】财富有价，德行无价――读《培根随笔》之论财富有感《培根随笔》是英国培根的一部文学著作，每一篇培根对其谈及的问题都有发人深省的独到之见，读完第三十四篇论财富，也让我对如何致富和正确消费有了更深的见解。

在论财富的第一句，笔者写了这样一句话，财富不过是德行的包袱。

这里的包袱有障碍的意思，即财富能让人背弃道德。

之中还有这样一个虚构，财神普路图斯首天帝朱庇特派遣时总是磨磨蹭蹭，而受冥王普路托差遣时却跑得飞快。

这段虚构的寓意是，靠诚实和汗水致富通常很慢，但靠他人死亡发财则快如钱财从天而降。

作者有写若把普路视为魔鬼，当财富来自魔鬼时，的确来的很快。

这里的魔鬼则指靠欺诈，压迫和其它不公正的手段获取财富。

可见，为了取得财富，神都可以昧着良心采用不正当的方式，更何况人呢？！这里的财富，无非就是一种物质的性欲，这固然就是人的本能。

占据和牟取，崇尚和赢得，大概也就是与生俱来的，但当性欲收缩至无限大时，人就可以不禁这巨额的欲望，罔顾道德和信义，实行各种手段不超过目的不理会。

这样我们就不难理解一些赌徒和犯罪分子的心理，虽然他们就是获得物质或是经济的满足用户，但却丧失了人最宝贵的品质——道德，最后都会遭到世人唾弃的！这几年，贪污受贿这个名词在我们眼前也是频繁出现，这也让我们记住了一个个令人痛心的名字--文强，成志杰……他们都是禁不住金钱的诱惑，受贿的金额也让人触目惊心。

人无贵贱，无多少，“人的品质并不是鸟为食亡，人为财死”并不是有了钱就什么都有了。

他们最终也都是受到法律的严惩。

我曾经也接到过“财富”的所苦。

我四年级时，一次和朋友回去书店看电视，目光受朋友手中的一本少女图画的欲望，哪存有调皮的贴花赠品，全市市场上买不起的调皮的贴花。

我被吸引住了，和朋友互相互惊叹着。

忍不住欲望，油然而生了偷得见解，我环顾四周，手拿着的书悄悄晃至后面，准备工作扔掉组后一页贴画。

最贼心虚的我又拎了一本书假装看看的样子，脚却紧绷地不见无意识。

论财富的集中与分散

论财富的集中与分散随着商业的兴起，资本为代表的财富的社会化与私人占有制形成了财富的集中，表现为商人财富的积累和囤积居奇，商人追求利润的强烈和掠夺，呈现资本的集中和生活资料的相对集中，导致第一次商业资本家、生产资本家和金融资本家与市民、雇佣工人的矛盾的升级。

这种矛盾一面表现为资本家利润的追求与雇佣工人相对的贫困与生活水平的下降。

进而导致生活需求的下降，这种下降就导致了生产与消费的矛盾，及生活消费的发展总是由于资本家追求利润的超出了雇佣工人创造的财富，进而相对的剥夺了和窒息了消费的增长和实现。

在三百多年资本发展的历程中，不论是自由发展之资本主义还是垄断资本主义，不论是正常发展之阶段还是经济危机爆发时期，都表现了这种生产资料的相对集中和生活资料社会化和相对平均化之间的矛盾。

垄断资本主义和经济危机到来时尤甚。

资本主义发展到今天，市场已经遍布全球。

这种矛盾表现为发达国家与不发达国家的矛盾，表现为生产的先进与落后的矛盾，表现为利润分配呈现一边倒的矛盾，表现为发达国家与不发达国家生活水平相对加大之间的矛盾，同时也表现了财富进一步集中于发达国家的矛盾，不发达国家相对的贫困，最终导致的也是频繁的经济危机，危机来临又转嫁于不发达国家和人民。

南南合作是这种反抗的产物。

如何解决这一矛盾，马克思开了良方。

即财富的集中有社会来掌握，这个社会就是就是国家和集体，就是公有制，即生产资料有公家占有，不再成为个人追求财富和利润的工具，创造的财富有人民共享，采取一定的相对平均主义的分配方式。

解决了生产与消费之间的消费制约生产，和利润分配制约消费的矛盾。

当人也带来了大锅饭、平均主义和官僚主义等等。

但不能否定马克思的这种解决办法带有根本性。

后来的产生的无产阶级政党以及社会主义国家就是如此。

小议当前房地产去库存房地产库存的出现与严重化就是以房地产资本为主的市场经济发展的必然结果。

不论是炒作也好，还是市场自发也好，就是以房地产商为主体的，以当地政府为第二主体的一次资本运作和掠夺，房地产是其中一个集中反映，还附带着与房子密切相关的钢铁、建材、运输和金融都参与了这场竞争与掠夺，甚至到了房地产与消费需求严重失衡的程度。

论财富(干货)

论财富在我们埋头苦干劳动之余，了解有关财富的话题，我觉得，非常有必要，因为这跟每个人息息相关。

（一）什么是财富？财富是怎么产生的？财富是什么？财富的本质是社会劳动，商品上凝聚的人类的社会劳动平均时间是商品的价值。

所以，财富是通过人的劳动产生的。

财富的本质是社会劳动成果，但是这种成果的价值是用社会劳动的平均时间来衡量（注意是社会劳动的平均时间），而这种成果的价格是受需求决定的。

不同时期，这种劳动产品虽然蕴含了相同的劳动时间，但是需求不一样导致的价格也不一样，这是第一。

第二，社会劳动平均时间是受到生产力的影响，当生产力提高的时候，其价值降低。

所以，财富的定义是受到需求和劳动时间的影响，在不同的历史阶段，财富的表现形式不同。

黄金白银，楼房珠宝，只是财富的一个表现形式，但是不是财富的定义。

每个时代，对财富的定义不同。

（二）不同时期财富的历史其实，财富就是人类的劳动成果的积累，代表这种积累的是货币来衡量财富的数量。

但是，货币的价值，本身也在发生巨大的改变，同时货币本身也是商品中分离出来的。

所以，财富不一定仅仅是货币体现，有的贵重的商品也可以体现，但是在数量衡量上都会归结到货币。

货币的历史从贝壳到铁，到铜，到金银。

决定哪种货币的兴盛和价值的原因是这种材质的生产难易，生产的难易程度是用社会劳动时间来决定的。

基本上在战争时期，大米取代了金属货币的作用。

但是到了改革开放后的时代，铜，白银，大米，这些材料的货币价值基本消失。

去年谷子1.5元一斤，现在是1.1元。

更早的时候，丝绸，陶瓷是财富的象征。

在东汉时期，胡椒这些居然都是财富的象征。

在古代，货币是不存在贬值的说法。

但是，后来随着生产力的提高和政府管理的方式改变，货币开始变化了。

在古代，货币的需求量是由生产和消费之间需要交易的数量决定的。

到了清朝雍正时期，经济发展，铜不够了，不够的原因主要是政府担心矿区容易发生暴动。

但是货币不够怎么办？就掺和了镍等金属，于是货币的价值降低了。

培根《论财富》及译后随笔

前4——公元65年，罗马哲学家与悲剧作家。
OF RICHES财富（逐句配置译文）
I cannot call riches better than the baggage of virtue.把财富叫做美德的负担或包袱——我看是再好不过的了。The Roman word is better, impedimenta. For as the baggage is to an army, so is riches to virtue.古罗马用的impedimenta “辎重”一词就更好，因为“辎重”对于军队，正如同财富对于美德。It cannot be spared, nor left behind, but it hinders the march;它不能节省，也不能抛弃；但它妨碍行军； yea, and the care of it, sometimes, loses or disturbs the victory: of great riches, there is no real use, except it be in the distribution; the rest is but conceit. 是的，为了照顾辎重，有时会失去或干扰胜利；至于巨大的财富，它并无真正的用途，除了可以施舍与继承，就只能供自我陶醉或自欺欺人了。So says Solomon: “Where much is, there are many to consume it; and what has the owner, but the sight of it with his eyes?” 所以所罗门说：“财富多，消费它的人就多；对于拥有者来说，它只是过眼云烟。”The personal fruition in any man cannot reach to feel great r

《论财富的分配和赋税的来源》[英]理查德琼斯著读后感

《论财富的分配和赋税的来源》[英]理查德琼斯著读后感第一篇范文《论财富的分配和赋税的来源》[英]理查德琼斯著读后感理查德·琼斯的《论财富的分配和赋税的来源》是一部具有划时代意义的经济学著作。

该书于1755年首次出版，对后来的经济学发展产生了深远的影响。

作者在书中对财富的分配和赋税的来源进行了深入的剖析，提出了许多独到的观点，使我对经济学有了更为全面和深入的认识。

书中，琼斯首先探讨了财富的来源。

他认为，财富来源于土地、劳动和资本。

这一观点在当时具有创新性，因为它将财富的来源从单一的劳动拓展到了土地和资本。

琼斯进一步指出，土地和资本的收益来源于劳动，因此，财富的分配应该与劳动挂钩。

这一观点为后来的劳动价值论奠定了基础。

在探讨财富分配的基础上，琼斯转向了赋税的来源。

他认为，赋税来源于财富的分配。

他指出，财富分配的不平等导致了社会贫富差距的扩大，因此，应该对财富进行重新分配，以实现社会的公平。

琼斯主张，赋税应该根据财富的多少来征收，以实现财富的再分配。

这一观点对后来的赋税制度改革产生了重要影响。

琼斯在书中还探讨了财富分配和赋税制度对国家经济的影响。

他认为，合理的财富分配和赋税制度有利于国家经济的稳定和发展。

他指出，过高的贫富差距会导致社会不稳定，而合理的赋税制度可以调节财富分配，促进经济的可持续发展。

第二篇范文《论财富的分配和赋税的来源》[英]理查德琼斯著读后感——从历史与社会经济结构的视角审视理查德·琼斯的《论财富的分配和赋税的来源》是一部在历史背景下具有深远意义的经济学著作。

该书于1755年首次出版，正值工业革命前期，英国社会经济结构正处于巨大的变革之中。

琼斯在书中对财富的分配和赋税的来源进行了深入的剖析，提出了许多独到的观点，从历史与社会经济结构的视角来看，这些观点具有前瞻性和深刻性，为我们理解与审视当时的社会经济现象提供了有力的理论支撑。

首先，琼斯对财富来源的探讨，反映了当时社会经济结构的变化。

《论语》解读之一——孔子论财富

《论语》解读之一——孔子论财富
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：“《诗云：‘如切如磋，如琢如磨。

’其斯之谓与？”子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”
——《论语——学而篇十三》
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”
——《论语——里仁篇五》
子曰：“富而可求也，虽执鞕之士，吾亦为之。

如不可求，从无所好。

”
——《论语——述而篇十一》
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。

天下有道则见，无道则隐。

邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

”
——《论语——泰伯篇十一》子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”
——《论语——宪问篇十一》
在陈绝粮，从者病，莫能兴。

子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。

”
——《论语——卫灵公篇二》
齐景公有马千驷，死之日，民无德称焉。

伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。

诚不以富，亦只以异。

哄斯之谓与。

——《论语——季氏篇十一》。

【初高中作文】财富有价,德行无价―读《培根随笔》之论财富有感

财富有价，德行无价――读《培根随笔》之论财富有感时间：2016-09-24 21:53:17 | 作者：孙晨《培根随笔》是英国培根的一部文学著作，每一篇培根对其谈及的问题都有发人深省的独到之见，读完第三十四篇论财富，也让我对如何致富和正确消费有了更深的见解。

在论财富的第一句，笔者写了这样一句话，财富不过是德行的包袱。

这里的包袱有障碍的意思，即财富能让人背弃道德。

之中还有这样一个虚构，财神普路图斯首天帝朱庇特派遣时总是磨磨蹭蹭，而受冥王普路托差遣时却跑得飞快。

这段虚构的寓意是，靠诚实和汗水致富通常很慢，但靠他人死亡发财则快如钱财从天而降。

作者有写若把普路视为魔鬼，当财富来自魔鬼时，的确来的很快。

这里的魔鬼则指靠欺诈，压迫和其它不公正的手段获取财富。

可见，为了取得财富，神都可以昧着良心采用不正当的方式，更何况人呢？！这里的财富，无非是一种物质的欲望，这固然是人的本能。

占有和谋取，追求和获得，大概也是与生俱来的，但当欲望膨胀到无限大时，人就会忍不住这巨额的诱惑，不顾道德和信义，采取各种手段不达目的不罢休。

这样我们就不难理解一些赌徒和犯罪分子的心理，虽然他们是得到物质或是经济的满足，但却失去了人最宝贵的品质——道德，最后都会遭世人唾骂的！这几年，贪污受贿这个名词在我们眼前也是频繁出现，这也让我们记住了一个个令人痛心的名字--文强，成志杰……他们都是禁不住金钱的诱惑，受贿的金额也让人触目惊心。

人无贵贱，?无多少，“人的品质并不是鸟为食亡，人为财死”并不是有了钱就什么都有了。

他们最终也都是受到法律的严惩。

我曾经也收到过“财富”的困扰。

我四年级时，一次和朋友去书店看书，目光受到朋友手中的一本少女图画的诱惑，哪有可爱的贴花赠品，全市市场上买不到的可爱的贴花。

我被迷住了，和朋友互相互赞叹着。

禁不住诱惑，油然而生了偷得想法，我环顾四周，手拿着的书悄悄伸到后面，准备撕下组后一页贴画。

最贼心虚的我又拿了一本书装作看的样子，脚却紧张地没了知觉。

论财富

谈财富许多人一谈到财富，都以为指的是金钱、土地、房屋。

一些对财富比较了解的人，会说出更多如股票、债券、金币、邮票、艺术品等等富有投资价值的东西。

日本有一位著名的财政专家，就把财富分为三类：第一类叫通财，指的是流通的财富，如金钱，是财富里等级最差的财富。

因为金钱的保值性最低，会随通货膨胀贬值。

第二类财富是不动产。

如土地、房屋、股票、债券，甚至于艺术品等。

这类财富保值性较高。

这两类指的是有形财富。

第三类财富叫恒财，一种很珍贵的永恒财富，如发明家、著作权、版权、品牌权利等。

这种财富是非常值得去创造和拥有的，因为收入可以源源不断，甚至可以继承和世袭，如美国猫王虽然死了多年，但因唱片不断再版，版权收入可视，他的女儿继承了8亿美金的巨额财产。

安利的奖金收入也是恒财，可以继承、世袭，非常值得我们用心经营。

目前美国最有钱的人是电脑软件公司微软的老板比尔盖茨，年仅40余岁，却是世界首富他靠的是智慧，设计电脑程式而成功致富。

目前美国两个股王是微软和英特尔，以生产电脑中央处理器CPU著名。

这两家公司都只有十几年的历史，但都是因为掌握了关键技术而改造了全世界电脑的使用标准。

以微软为例，它的市值是上千亿美金，而美国最大的公司GM通用汽车，历史超过百年，才值百亿美金。

农业社会的动力是人力，工业社会的动力是金钱。

今天是资讯社会，靠的是头脑、知识、技术和智慧，这些都属于无形资产。

只要掌握知识的力量，甚至任何一位身穿牛仔裤的孩子，都有可能创立一家影响世界的大公司。

刚开始做安利，很多营业代表对所赚取的少许奖金太在意，他们不懂，第一，他们的顾客群还太小；第二，他们是否有足够的知识、能力及信心，做好3S工作；其实，他们已经通过学习和行动，一直在积累对他们最重要的无形资产――智慧与能力。

如同水库的水，累计到一个阶段，就可以从位能（ptenfial energy)转化为动能（genelic energy),用来发电。

有经验的领导人，只需要带一个提包和脑袋，就可以去到那里就发展到哪里，可以建立一个庞大的顾客群和销售体系，把智慧转化为财富。

论财富与幸福的关系

论财富与幸福的关系财富与幸福，这是一个值得深思的话题。

多年来，人们一直追求财富，认为财富是幸福的源泉。

然而，随着时间的推移，越来越多的人开始怀疑这种看法。

他们开始反思，财富真的是幸福的唯一来源吗？在这篇文章中，我将探讨财富与幸福之间的关系，并试图给出一些个人的观点。

首先，让我们来看看财富与幸福之间的一些普遍理解。

对于大多数人来说，财富通常意味着物质上的丰富和经济的稳定。

有足够的财富，我们可以购买所需要的物品和享受舒适的生活。

然而，财富带来的满足感和幸福感往往是短暂的，因为人们很容易适应物质的享受。

当我们满足了基本需求之后，财富对于幸福的贡献变得有限。

与此同时，有些人认为财富是幸福的根本。

他们认为只有通过经济的成功，才能达到幸福的状态。

然而，事实上，我们可以看到很多成功的商人或富豪，并没有获得真正的幸福感。

他们为了追求财富，常常忽视了健康、家庭和社交关系等重要元素。

当他们最终获得财富时，往往发现自己失去了其他重要的东西。

这就引发了一个问题，财富是否真的能够带来幸福？或许，我们需要重新定义幸福的概念。

幸福并不仅仅是物质上的满足，它更多地与内心的平静和情感的满足有关。

在这个意义上，财富并不是幸福的必要条件。

事实上，有些人生活在贫困中，却能够感受到内心的喜悦和满足。

他们可能没有金钱的力量，但却拥有深厚的人际关系和内心的富足。

这就提醒我们，财富并不能代表幸福，幸福是一种内心的状态。

财富与幸福是否有联系，可能取决于个人的价值观和人生观。

对于某些人来说，财富确实是他们追求幸福的手段之一。

有稳定的收入和物质的满足，可以带来更多的自由和选择。

然而，财富并不能成为衡量幸福的唯一标准。

同时，追求财富也需要考虑代价。

我们需要问自己，是否愿意为追求财富而牺牲其他重要的事物。

除了物质的财富，我们还应该关注精神的财富。

精神的财富包括人际关系、爱、激情和内心的满足感。

这些无形的财富往往比物质的财富更能够给予我们深层次的幸福感。