《荣枯鉴》完整原文及译文

《荣枯鉴》原文及译文
第一部分：原文
圆通卷一
善恶有名，智者不拘也，天理有常，明者不弃也。

道之靡通，易者无虞也。

惜名者伤其名，惜身者全其身。

名利无咎，逐之无罪，过乃人也。

君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。

君子无得，小人无失，得失无由心也。

名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。

荣或为君子，枯必为小人。

君子无及，小人乃众，众不可敌矣。

名可易事难易也。

心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？
闻达卷二
仕不计善恶，迁无论奸小。

悦上者荣，悦下者蹇。

君子悦下，上不惑名。

小人悦上，下不惩恶。

下以直为美，上以媚为忠。

直而无媚，上疑也，媚而无直，下弃也。

上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。

富贵有常，其道乃实。

福祸非命，其道乃察。

实不为虚名所羁，察不为奸行为耻。

无羁无耻，荣之义也。

求名者非仕，位非名也。

求官者莫名，得非荣也。

君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。

解恶卷三
无忧则患烈也。

忧国者失身，忧己者安命。

祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。

君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝。

上下离心，非小人难为。

下不结怨，非君子勿论。

祸于上，无辩自罪者全。

祸于下，争而罪人者免。

君子不党，其祸无援。

小人利交，其利人助也。

道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。

交结卷四
智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。

顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。

贵以识人者贵，贱以养奸者贱。

贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。

贵不贱人，贱不贵人，贵贱久矣。

人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。

人忌人明而自愚，智无潜藏，其害非止。

明不接愚，愚者勿长其明。

智不结怨，仇者无惧其智。

君子仁交，惟忧仁不尽善。

小人阴结，惟患阴不致的。

君子弗胜小人，殆于此也。

节义卷五
外君子而内小人者，真小人也。

外小人而内君子者，真君子也。

德高者不矜，义重者轻害。

人慕君子，行则小人，君子难为也。

人怨小人，实则忘义，
小人无羁也。

难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。

位高节低，人贱义薄。

君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。

君子避于乱也，小人达于朝堂。

节不抵金，人困难为君子。

义不抵命，势危难拒小人。

不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。

明鉴卷六
福不察非福，祸不预必祸。

福祸先知，事尽济耳。

言不能尽，至亲亦戒也。

佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。

知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。

私人惟用，其利致远。

天恩难测，惟财可恃。

以奸治奸，奸灭自安。

伏恶勿善，其患不生。

计非全者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。

谤言卷七
人微不诤，才庸不荐。

攻其人忌，人难容也。

陷人窘地人自污，谤之易也。

善其仇者人莫识，谤之奇也。

究其末事人未察，谤之实也。

设其恶言人弗辨，谤之成也。

谤而不辨，其事自明，人恶稍减也。

谤而强辨，其事反浊，人怨益增也。

失于上者，下必毁之；失于下者，上必疑之。

假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。

示伪卷八
无伪则无真。

真不忌伪，伪不代真，忌其莫辨。

伪不足自祸，真无忌人恶。

顺其上者，伪非过焉。

逆其上者，真亦罪焉。

求忌直也，曲之乃得。

拒忌明也，婉之无失。

忠主仁也，君子仁不弃旧。

仁主行也，小人行弗怀恩。

君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。

俗礼不拘者非伪，事恶守诺者非信，物异而情易矣。

降心卷九
以智治人，智穷人背也。

伏人摄心，其志无改矣。

上宠者弗明责，上怨者休暗结。

术不显则功成，谋暗用则致胜。

君子制于亲，亲为质自从也。

小人畏于烈，奸恒施自败也。

理不直言，谏非善辨，无嫌乃及焉。

情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。

仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。

恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。

揣知卷十
善察者知人，善思者知心。

知人不惧，知心堪御。

知不示人，示人者祸也。

密而测之，人忌处解矣。

君子惑于微，不惑于大。

小人虑于近，不虑于远。

设疑而惑，真伪可鉴焉。

附贵而缘，殃祸可避焉。

结左右以观情，无不知也。

置险难以绝念，无不破哉。

圆通卷一
●善恶有名，智者不拘也；天理有常，明者不弃也
●善和恶各自有其内涵，有智慧的人绝对不会因此被束缚；天下事物变化都
有自然规律，聪明的人不会去违背。

●道之靡通，易者无虞也
●道理的阻碍与通畅，顺应变化的人根本也不关心这些。

●惜名者伤其名，惜身者全其身；名利无咎，逐之非罪，过乃人也
●珍惜名誉的人反而最容易损害他的名誉，爱惜自己身体的人得以保全他的
身体；名誉和利益本身并没有坏处，追逐这些也不能算是什么罪过，有过错的是因为人获得后目的不同。

●君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世；君子无得，小人无失，得失无由心
也
●君子不会自认为尊贵，小人不会自认为下贱，尊贵或低贱这些虚名不足以
称道于世；君子不一定能得到，小人也不一定会失去，得到和失去跟思想境界其实毫无关系。

●名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉
●名誉都是虚的，利益能诱惑人，但都是人难以抗拒的。

●荣或为君子，枯必为小人；君子无及，小人乃众，众不可敌矣
●荣华富贵的人有可能会成为（道德高尚的）君子；身败落魄的人必定是小
人；能达到君子标准的人没有多少，成为小人可能有很多，不要与很多人成为仇敌。

●名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？
●名誉可以导致行事时是困难的或简单的，思想境界可以导致命运是困难的
或容易的，一般人不会加害于君子，为什么会去加害于小人呢？
闻达卷二
●仕不计善恶，迁无论奸小；悦上者荣，悦下者蹇（jian）
●为官不是以善恶作为标准，升迁不用谈论其忠奸的大小；能取悦上层领导
的人可能荣华富贵，处处为下层百姓着想的人则困难重重。

●君子悦下，上不惑名；小人悦上，下不惩恶
●君子使下层百姓喜悦，上层领导不会因此怀疑他的名誉；小人喜欢取悦上
层领导，对下层百姓的邪恶不会惩罚。

●下以直为美，上以媚为忠；直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也
●下层百姓以正直为品德高尚，上层领导常以谄媚、顺应当做忠诚；正直的
人不懂得去阿谀奉承，上层领导就会怀疑其忠诚；阿谀奉承的人无法保持正直的品质，下层百姓就会抛弃他。

●上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也
●上层领导的怀疑是灾祸的根由，下层百姓的遗弃会毁坏名誉，荣华富贵的
人都难免被称呼为小人，就是因为要巩固实际利益而舍去好的名誉。

●富贵有常，其道乃实；福祸非命，其道乃察
●富裕与尊贵的产生是有普遍的规律，它的方法就是以实际需要为主；灾祸
与福禄并非是命中注定的，它的关键是否有观察和判断的能力。

●实不为虚名所羁，察不以奸行为耻；无羁无耻，荣之义也
●以实际需要为主就不会受虚名所束缚，观察判断不以奸诈的行为作为耻辱
的标准；既没有羁绊又没有耻辱，这是能够荣华富贵的内在含义。

●求名者莫仕，位非名也；求官者莫名，德非荣也
●想追求名誉的人就不要去当官，好职位不可能有好名声；想升官的人就不
要考虑名誉，道德高尚不可能会荣华富贵（矛与盾的关系）。

●君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉
●君子谈论的是思想境界，小人攻击的是思想境界，人格操守和价值取向的
定位不同，结果当然不一样。

解厄卷三
●无忧则患烈也；忧国者失身，忧己者安命
●没有居安思危的意识，则祸患会很强烈的。

为国家操劳的人有可能失去身
家性命，为自己操劳的人有可能安身立命。

●祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇
●灾祸是每个人都不想要的，然而有些灾祸是自找的；灾祸是每个人都讨
厌，然而每个人都难免碰上。

●君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝
●君子不会去做坏事，但祸患却接连不断；小人不贤能，快快乐乐的生活却
不会停止。

●上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论
●让上层领导对自己完全放心，不做小人就很难做到；但与下层百姓不结怨
恨，不是君子就不用谈论。

●祸于上，无辩自罪者全；祸于下，争而罪人者免
●上层领导有麻烦时，不用辩护自己承担罪责的人才可以保全；下层百姓出
了事故可能会追究责任时，抢先把责任推给别人的人可以免去责任。

●君子不党，其祸无援也。

小人利交，其利人助也
●君子不爱拉帮结伙，遇到灾祸而愿意帮助的人非常少。

小人善于结交朋
友，获取利益时则不乏尽全力帮助的人。

●道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣
●道和义缺失却没有什么惩罚，遇到灾祸时没有解决的方法就必然受困，君
子却没有能力改变，而有的小人却可能被谅解。

交结卷四
●智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也
●真正智慧的人不会拒绝贤能的人，明白事理的人不会疏远坏人，善与恶两
种人都要用。

●顺则为友，逆则为敌，敌友常易也
●顺应自己的人作为朋友，反对自己的人当成敌人，朋友和敌人都是常常互
相转化的。

（没有永远的朋友也没有永远的敌人）
●贵以识人者贵，贱以养奸者贱；贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉
●以尊重的心态去对待别人的人尊贵，以轻贱的心态去估息邪恶的人下贱；
尊贵的人不知自己应尊贵，贫贱的人不愿自己被轻视，贵和贱就可能互相转换了。

●贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉
●尊贵的人不会轻视别人，潦倒的人学不会尊重别人，贵和贱的身份有可能
一直延续下去。

●人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大；人忌人明而自愚，智无潜藏，其
害无止
●有的人总希望别人愚蠢而自己聪明，展示在众人面前是很愚笨的，这样的
人具有非同小可的谋略；有的人忌妒别人聪明而自己愚蠢，才智也没有能力深深隐藏，这样的人将祸患无穷。

●明不接愚，愚者勿长其明；智不结怨，仇者无惧其智
●聪明的人不会接触愚蠢的人，与愚蠢的人接触不会使自己变得更聪明；有
智慧的人不会轻易跟别人结下怨恨，结仇的人不会因为你有智慧就怕你。

●君子仁交，惟忧仁不尽善。

小人阴结，惟患阴不制的。

君子弗胜小人，殆
于此也
●道德高尚的人用仁义去交往，只是忧虑自己的仁义达不到尽善尽美。

小人
喜欢耍阴谋诡计去交往，只是担心阴谋诡计而达不到自己的目的。

君子没办法胜过小人，吃亏的原因就在于这个。

节仪卷五
●外君子而内小人者，真小人也；外小人而内君子者，真君子也
●对外表现出如君子般仁义道德而内心则是耍阴谋诡计的小人的想法，这是
真正的小人；对外表现出如小人般有心计而内心却如君子般高风亮节的人，才配称为真君子。

●德高者不矜，义重者轻害
●道德高尚的人不居功自傲、炫耀自己。

重仁义的人忽视了因此可能面对的
伤害。

●人慕君子，行则小人，君子难为也；人怨小人，实则忘义，小人无羁也；
难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也
●有的人仰慕君子（的道德高尚），行为处事时却按小人的方式，君子是没
办法这么做；有的人口口声声说憎恶小人，实际行为处事时忘记了以仁义为准则，小人这样做没有任何的阻碍。

君子是没办法这么做且获利很少，小人这样做没有任何的阻碍且获利丰厚，因此众人都想成为小人。

●位高节低，人贱义薄
●社会地位越高则气节越低（保住地位），有的人越贫贱则越顾不上道义
（要生存）。

●君子不堪辱其志，小人不堪坏其身；君子避于乱也，小人达于朝堂
●君子最不能忍受污辱他的意志，小人最不能忍受是损坏他的身体；君子在
乱世中避开隐居，小人却因此在朝廷中弄权。

●节不抵金，人困难为君子；义不抵命，势危难拒小人
●气节抵挡不住金钱，人贫困时难以成为君子；道义抵挡不住性命，形势危
险时难以拒绝成为小人。

●不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉
●不害怕别人的言论，只顾计算利益与伤害的多少。

这并非是具备气节和道
义的途径，然而却是能够生存的途径。

明鉴卷六
●福不察非福，祸不预必祸；福祸先知，事尽济耳
●福运到来不能够察觉就不算是福气，灾祸来临前不预防就肯定成为祸害；
福与祸能先预测知道，任何事情都可以平安处理完。

●施小信而大诈逞，窥小处而大谋定
●施加极小的诚信则大阴谋可以得逞，多注意细节则大决策就能谋划决定。

●事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也
●行事不可以做到绝境（要留后路），言语不能完全说明白，即使对至亲好
友也要戒备。

●佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也
●假装畏惧而实际要忍受着，对外表现恭敬而内心在忌恨着，既使是奸邪的
人也会被迷惑。

●知戒近福，惑人远祸，俟（si）变则存矣
●知道戒惧谨慎的人接近了福运，能够迷惑别人的人就能够远离祸患，随时
应对事物的改变则能长久生存下去。

●私人惟用，其利致远；天恩难测，惟财可恃
●交往的人必须是对你有用的，这样可以使利益长久；上天的恩赐难以预
测，只有属于自己的钱财可以依仗（不要指望别人，只能依靠自己）。

●以奸治奸，奸灭自安；伏恶勿善，其患不生
●用奸诈的手段去整治奸恶的人，恶人被消灭后自己就能安居乐业；惩治邪
恶不能用太善良的方式，这样祸患就不会再滋生了。

●计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉
●计策并非万全之策的就不要去施行，人并非有聪明才智的则不要去耍阴谋
诡计，不是特别聪明的人应当要戒备呀。

谤言卷七
●人微不诤，才庸不荐
●职位低贱的人不要告诫他做得不对的地方，没有才能的人不要推荐他。

●攻其人忌，人难容也
●攻击他最被众人忌恨的缺点，（缺点暴露）众人就难以容忍他了。

●陷其窘地人自污，谤之易也；善其仇者人莫识，谤之奇也；究其末事人未
察，谤之实也；设其恶言人弗辩，谤之成也
●使他陷入窘迫的处境则众人自然会污陷他，这是毁谤人最简单的办法；好
好善待那些跟他有仇的人而别人不知道跟你有关系，（诽谤他的言论就会无缘无故的出现）这应当是毁谤人的奇招；找出他干过的不为人知的各种小事（抓住他的把柄），这是毁谤人最行之有效的办法。

到处散播他的真假无法分辨的种种坏话，这是毁谤人直接成功的办法。

●谤而不辩，其事自明，人恶稍减也；谤而强辩，其事反浊，人怨益增也●遇到诽谤而不去辨解（选择沉默），事实真相慢慢自己就清楚了，别人的
厌恶或许能稍微减少一些；如果遇到诽谤强行争辩，这件事只能是越描越黑，结果是别人的怨恨和厌恶越来越多。

●失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之
●失去了上层领导信任的人，下层百姓就可能抵毁他；失去下层百姓信任的
人，上层领导必定会怀疑他。

●假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉
●假借领导的意见打压别人而实现自己的目的，假借众人对事物的议论来获
取信任，这样做事谁都会被你蒙蔽。

示伪卷八
●无伪则无真也。

真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩
●没有虚假则也没有真实。

真实的并不怕虚假的，虚假的不能代表真实的，
害怕的是真真假假掺合在一起无法区分清楚。

●伪不足自祸，真无忌人恶
●伪造得不足以以假乱真就会给自己惹祸；真诚得无所顾忌也会让别人讨
厌。

●顺其上者，伪非过焉；逆其上者，真亦罪焉
●顺应自己的上层领导的意思行事，即使是假装的也不会有什么过错；悖逆
自己的上层领导的意思行事，尽管真诚也会得罪。

●求忌直也，曲之乃得；拒忌明也，婉之无失
●提要求时最忌讳直截了当，含蓄的提出比较容易达到目的；拒绝别人最忌
讳明白得说，委婉的拒绝不会有失误。

●忠主仁也，君子仁不弃旧；仁主行也，小人行弗怀恩
●忠于自己的领导是有仁义的，君子如果仁义就不会放弃自己以前的领导；
在行动中对以前帮助过自己的人表示尊敬，小人行动中不可能心怀感恩。

●君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也
●君子尽管陷入困境也不会以迷惑别人（达到目的），小人显达之后就会背
弃曾帮助过他的人，这是做人虚伪的原因，跟在困境或显达没有关系。

●俗礼，不拘者非伪；事恶，守诺者非信。

物异而情易矣
●虚礼俗套，不去遵循的人并非是虚伪。

明知道坏事情，还信守诺言的人并
非有诚信。

事物不同而处理情况也应改变。

降心卷九
●以智治人，智穷人背也；伏人慑心，其志无改矣。

●以智力整治众人，智力用尽的时候而众人就会背弃你；收伏人必须慑服他
们的内心，使他们的志向（臣服）不会改变。

●上宠者弗明贵，上怨者休暗结。

●被上层宠信的人不会感觉比别人明智和尊贵；被上层埋怨的人停止暗中结
党营私。

●术不显则功成，谋暗用则致胜。

●不显现出的权谋手段则容易成功，谋略暗中使用则可出奇制胜。

●君子制于亲，亲为质自从也；小人畏于烈，奸恒施自败也。

●君子受制于珍爱亲情，以亲情作为要挟自然会曲从的；小人害怕于比他们
更厉害的，以奸诈的方法不断施加自然能制服的。

●理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。

情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。

●道理不用直接讲清，劝谏并非要善于争辨，没有忌恨波及就达到目的了；
为人处事的态度并非宣传才会显示出，处事的行动并非公布才会表现出，只要能顺应形势的变化就能达到目的。

●仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也；恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威
戒偏也。

●仁爱能够拖累君子，道义却不能使小人有所收敛，仁和义都切勿滥施（必
须掌握分寸）；施恩别忘了不在乎名利的人，惩罚更要施加奸邪可恶的小人，恩和威切勿只对一方施加（应并重）。

揣知卷十
●善察者知人，善思者知心；知人不惧，知心堪御
●善于观察的人能够了解别人，善于思索的人能够理解别人的真实想法；了
解了别人才能无所畏惧，理解别人的内心真实想法才有能力进行提防。

●知不示人，示人者祸也；密而测之，人忌处解矣
●真正有智慧不要展示给别人（懂得藏才隐智），展示出来的人会给自己带
来祸患；隐密的去试测，人们的忌恨会慢慢消除。

●君子惑于微，不惑于大；小人虑于近，不虑于远
●君子在小事上可能装糊涂，但大事上绝对不糊涂的；小人一般只考虑眼前
的利益，不考虑未来的发展。

●设疑而惑，真伪可鉴焉；附贵而缘，殃祸可避焉
●设置疑难而进行试探他们的反应，真诚和虚伪就可以鉴别了；依附有前途
的人并与之结缘（牢固关系），烦恼和祸患就可以避开了。

●结左右以观情，无不知也；置险难以绝念，无不破哉
总结各方面的信息用以观察事态的发展，就没有不知道的事情；时时如同身处险境和困难中用以断绝不可能实现的妄想，就没有什么是不可战胜的。

《荣枯鉴》简介：
《荣枯鉴》由五代宰相冯道写成，他是中国大规模官刻儒家经籍的创始人。

历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年，人称官场“不倒翁”。

好学能文，主持校定了《九经》文字，雕版印书，世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。

作者简介：
冯道（882～954），字可道，自号长乐老人；汉族，五代瀛州景城（今河北交河东北）人。

其祖上有时务农，有时教书，地位都很低，但冯道却从小受家庭的影响，酷爱读书，文章也很有水平。

他沉稳忠厚，不挑剔吃穿，只知读书，书虫冯道在本地出了名，占据幽州的刘守光慕名将他召去做了幕僚。

当时刘守光不但想扩充地盘，还想称帝，冯道多次劝阻，惹得刘守光一怒之下将他打入大牢，幸好朋友相救，这才脱险。

也许这次事件使冯道开始变得谨慎起来，也变得圆滑了许多。

刘守光被李存勖俘虏杀死后，投河东监军张承业作巡官，张承业很欣赏他的文章，将他保举给了李存勖任河东节度府掌书记。

李存勖称帝（后唐庄宗）后，先升为郎中、翰林学士，灭了后梁又授户部侍郎。

不久冯道父亲去世，按封建法律规定，要暂时辞官回乡守孝。

服孝期间，家乡闹饥荒，冯道在家乡并没有摆官架，而是亲自下地劳动，也上山砍柴，并将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲。

守孝期满后回到京城，这时的皇帝已经是后李嗣源（后唐明宗），李嗣源对他的为人也很赞赏，认为他当初在家守孝时不端官架是真士大夫。

因为李嗣源的赏识，不久冯道便被升为宰相，他也找机会向李嗣源进谏。

李嗣源死后，由李从厚（后唐愍帝）继位时仍然是宰相。

当李从厚出奔卫州（今河南汲县）时，李从珂（后唐末帝）起兵夺得帝位后冯道率百官迎接，仍然被任命为宰相，后虽一度出为同州（今陕西大荔）节度使，一年后又任司空，朝议令掌祭祀时扫地的职事。

不久，石敬瑭（后晋高祖）勾结契丹灭了后唐，为稳定政局，又让冯道当宰相。

出使去契丹顺利归来后，受到石敬瑭的进一步重用，后晋不设枢密使后，将其职权归入了中书省，由他任中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公，政务不管大小都问他如何处理。

石敬瑭死后，石重贵（后晋出帝）继位，他仍为宰相，且加太尉，封燕国公。

后出任匡国军（治同州）节度使，又徙镇威胜（治邓州，今河南邓县）。

石重贵在景延广等人的支持下和契丹开战，大战了三次，最后终因杜重威投降而无兵可调，后晋灭亡，石重贵等也被迫流亡契丹。

耶律德光（辽主）任命他为太傅，耶律德光北撤时也一直随从到了常山。

后晋开运四年（公元947年）在刘知远（后汉高祖）看准时机于太原称帝，建立了后汉政权。

在位不满一年便去世了，其子刘承佑（后汉隐帝）继位，在后汉冯道仍然被授予太师，生活得自由又自。

由于朝廷激烈的内争，邺都留守郭威和侍卫步军都指挥使王殷等举兵攻入开封，隐帝刘承佑被杀，后汉灭亡，郭威（后周太祖）在开封称帝，仍重用冯道出任宰相。

郭威病死，由郭威的内侄和养子柴荣（后周世宗）继位。

冯道因反对且讥讽世宗柴荣亲征攻打北汉，惹恼了世宗柴荣，让他负责修郭威的陵墓，当了个没有什么实权的山陵使，陵墓修好后，冯道就病逝了，终年七十三岁。