4里仁第四

里仁第四子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。

居于仁者所居之里，是为美。

不择处仁者之里，随意而居，安得为有智者。

古语，千金臵宅，万金买邻，又如孟母三迁，皆是择仁之意。

广义而言，交友，求配偶，皆须择仁。

皇疏：「中人易染，遇善则善，遇恶则恶。

若求居而不择仁里而处之，则是无智之人。

故云焉得智也。

沈居士曰，言所居之里，尚以仁地为美，况择身所处，而不处仁道，安得智乎。

」子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

皇疏：「约，犹贫困也。

乐，富贵也。

」不仁之人，不可以久处贫困。

久困则为非。

不可以长处富乐，长富则骄奢淫佚。

仁者安仁，仁者天赋仁厚，为仁无所希求，只为心安理得，否则其心不安。

是为安仁。

知者利仁，智者知行仁为有利于己而行之也。

交友必须知其仁与不仁，不仁者无论贫富皆不可交。

李二曲四书反身录曰：「吾人处困而学，安仁未可蹴几，须先学智者利仁。

」子曰：唯仁者，能好人，能恶人。

孔子说，唯有仁者，能好人，能恶人。

公冶长篇，孔子答复子张说：「未知，焉得仁。

」颜渊篇，孔子答复颜渊说：「克己复礼为仁。

」仁者有智，能克己复礼，不妄为好恶，故唯有仁者能好人、能恶人。

子曰：苟志于仁矣，无恶也。

无恶的恶字，释文有两种读音。

一读入声，作善恶之义讲。

一读去声，作好恶之义讲。

刘氏正义，程氏集释，皆说；「案前后章皆言好恶，此亦当读去声。

」孔安国注：「苟，诚也。

言诚能志于仁，则其余终无恶。

」朱子集注：「苟，诚也。

志者，心之所之也。

其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。

」今以恶字作好恶之义讲，则此章是说，诚然能志于仁者，便无所憎恶之人。

志于仁者，能以仁厚待人。

遇好人，固然能以善心待之。

遇恶人，亦能以善心劝之改恶向善。

所以，一个人果然志于仁，即无所恶之人。

俞曲园群经平议说：「上章云惟仁者能好人能恶人，此章云苟志于仁矣无恶也。

两章文义相承。

此恶字即上章能恶人之恶。

贾子道术篇曰，心兼爱人谓之仁。

然则仁主于爱，古之通论。

使其中有恶人之一念，即不得谓之志于仁矣。

」子曰：富与贵，是人之所欲也。

不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也。

不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名。

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

孔安国注：「不以其道得富贵，则仁者不处也。

」何晏注：「时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道得之，虽是人之所恶，不可违而去之。

」皇疏：「富者，财多。

贵者，位高。

乏财曰贫。

无位曰贱。

」富贵是人之所欲，但如不以其道得之，仁者不处。

不处，即是不居，亦可说是不取之意。

富贵可得，但因不合道理，而不取。

这不是普通人，而是仁人。

孔注甚得经义。

贫贱是人之所恶，何氏以为，君子行道，应当得富贵，而反得贫贱，这就是不以其道得之。

例如尚书伊训篇说：「作善降之百祥，作不善降之百殃。

」作善是得富贵之道，如果作善，而得贫贱，即是贫贱不以其道得之。

君子深知，时代有否有泰。

在否闭之时，虽然履道，而反得贫贱，亦可违而去之。

假使去之，则必去其所行之道。

故君子宁守其道，而不去贫贱。

何氏之注可从。

孙奇逢四书近指说：「人初生时，祇有此身。

原来贫贱，非有所失也。

至富贵则有所得矣。

无失无所得，有得有所失，故均一非道。

富贵不可处，以其外来。

贫贱不可去，以其所从来。

孔子乐在其中，颜子不改其乐，全是于此看得分明，故不为欲恶所乘。

」孙氏此说大有道理。

「君子去仁，恶乎成名。

」孔安国注：「恶乎成名者，不得成名为君子。

」君子去仁的去字，作舍弃讲。

恶乎的恶字，读平声，作何字讲。

乎，是语助词。

君子舍弃仁，何得成名为君子。

君子希望成贤成圣，必须行仁。

但是，何谓仁，如何行仁，皆非人人所能了解。

君子行仁，未能完全至于仁，首须能近乎仁。

例如恕道，刚毅木讷，皆是近仁。

又礼记中庸：「子曰，力行近乎仁。

」孔颖达疏：「以其勉力行善，故近乎仁也。

」孔子教人孝弟忠信，即是重要的善行，故能力行孝弟忠信，亦即是近乎仁。

近仁即能至于仁。

不近仁，则远仁，远则去仁，不能成其为人所称的君子。

如何不去仁，下文云：「君子无终食之间违仁。

造次必于是，颠沛必于是。

」终食之间，就是吃一顿饭之间。

违仁，即是去仁。

造次，马融说是急遽，郑玄说是仓卒。

造次就是仓卒二字的转音。

邢疏说，急遽、仓卒，皆是迫促不暇之意。

颠沛，马融注为偃仆。

君子既然不可去仁，则须经常保持仁心，虽在一食之间，亦不能去仁。

造次必于是，急遽时，其心亦必在仁。

颠沛必于是，在偃仆之际，即是遭遇危险，甚至面临死亡之际，其心亦必在仁。

此为君子须臾不可离仁之义。

自「君子去仁」至「颠沛必于是。

」古注与前合为一章。

陈天祥四书辨疑说：「前段论富贵贫贱去就之道，自此以下，至颠沛必于是止，是言君子不可须臾去仁。

彼专论义，此专说仁，前后两段，各不相关。

」陈氏主张，前后两段，各为一章。

程氏树德论语集释从陈氏之说。

子曰：我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者无以尚之。

恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。

盖有之矣，我未之见也。

「我未见好仁者……加乎其身。

」孔子说：「我未见过好仁者，亦未见过恶不仁者。

」好仁者，此人以行仁为所好。

恶不仁者，此人遇见不仁之人则厌恶之。

好仁者，恶不仁者，孔注就两人解说，先儒亦有作一人解说，以为一人心中有好有恶。

两说可以并存。

好仁者，无以尚之。

孔安国注：「难复加也。

」尚亦通上。

好仁的人，凡事皆依于仁，此是实行仁德的上等者，无人更上于他，所以难再加乎其上。

皇疏说：「故李充曰，所好惟仁，无物以尚之也。

」恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

厌恶不仁者的人，其为仁矣，他的为仁，即在「不使不仁者加乎其身。

」依皇疏说，此人既厌恶不仁者，便不与其亲狎，不仁者便不得以非理不仁之事加陵于此人之身。

所以孔安国说：「恶不仁者，能使不仁者不加非义于己，不如好仁者无以尚之为优。

」恶不仁者，虽然比不上好仁者，但能远离不仁者，洁身自好，而不为恶，亦得为仁。

皇疏又一解释：「其，其于仁者也。

言恶不仁之人，虽不好仁，而能恶于不仁者，不欲使不仁之人以非理加陵仁者之身也。

」「有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。

」孔安国注：「言人无能一日用其力修仁者耳。

我未见欲为仁而力不足者。

」此意是说，有谁能在一日之间用力行仁呢。

如果有人能够一日力行其仁，孔子未见其人之力不足。

中庸引孔子的话说：「力行近乎仁。

」例如力行孝弟忠信，就是近仁。

孝弟忠信，有浅有深，人人可行，人人都有可行之力。

所以孔子未见力不足。

「盖有之矣，我未之见也。

」孔安国注：「谦不欲尽诬时人，言不能为仁。

故云，为能有尔，我未之见也。

」皇疏：「世中盖亦当有一日行仁者，特是自未尝闻见耳。

」朱子集注：「盖，疑辞。

有之，谓有用力而力不足者。

盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者。

但我偶未之见耳。

」朱注谓有用力而力不足，虽异孔注，其说亦可取。

陆陇其松阳讲义，引庆源辅氏说：「此章三言未见，而意实相承。

初言成德之未见，次言用力之未见，末言用力而力不足者之未见。

无非欲学者因是自警而用力于仁耳。

」子曰：人之过也，各于其党。

观过，斯知仁矣。

人之过的「人」，皇本作「民」。

过是过失。

党，一作党类讲，一作朋党讲。

孔安国注：「党，党类。

小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。

观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。

」孔注之意，依皇疏解说，人的过失，各有其类，不能一概而论。

例如农夫不能耕田，是其过失，若不能文书，则非其过。

观人之过，能随类而责，不求备于一人，则知此观过之人是有仁心之人。

若不依类而责，例如责农夫不能文书，则知此观过者是不仁之人。

故云观过斯知仁矣。

皇疏又引殷仲堪之说：「言人之过失，各由于性类之不同。

直者以改邪为义，失在于寡恕。

仁者以恻隐为诚，过在于容非。

是以与仁同过，其仁可知。

观过之义，将在于斯者。

」此解与孔注少异。

各于其党的党字，先儒亦作朋党讲。

述而篇陈司败说：「吾闻君子不党，君子亦党乎。

」孔安国注：「相助匿非曰党。

」程氏集释引刘开论语补注：「有所亲比谓之党。

」以此义解释，人的过失，由于偏护其亲友。

故云，人之过也，各于其党。

偏护出于私情，以私害公，故为过失。

但是父为子隐，子为父隐。

舜为天子，假使瞽瞍杀人，孟子认为，舜应该从监狱中窃负瞽瞍而逃。

此种私情，顺乎人伦常道，合乎仁心，为圣贤所许。

观其过，即知其仁。

故云观过斯知仁矣。

子曰：朝闻道，夕死可矣。

道，即是仁道。

闻道，非说孔子自闻，是为一般人而言。

人在世间，须知为仁之道，方能立己立人。

苟无仁道，则必害人害己。

仁道学之难，闻之亦难，纵然朝闻夕死，亦不虚此一生，否则纵寿八百年，亦枉为人。

又，中庸天命之谓性，率性之谓道，闻之更难。

子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

读书人既言学道，而又以恶衣恶食为耻，可见其心仍在名利，志实未立，故不足与之谈道。

子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

君子对于天下人，无专主之亲，无特定之疏，惟以道义是从。

即不问亲疏，但以道义是亲，亦即以义为处世准绳。

无适的适字，无莫的莫字，古注有多种解释。

清儒俞曲园，在他的春在堂随笔里，引日本物茂卿所著论语征，考证「适莫」二字即是「亲疏」的意义。

意为君子对于天下人，无亲无疏，惟义之所在，与相亲比而已。

【雪公讲义】「适莫」二字，郑读为「敌慕」，注云：适，匹敌之敌；莫，无所贪慕。

邢疏二字为厚、薄。

俞氏主触迕、贪慕。

释氏华严经及无量寿经，皆有「无所适莫」之文。

华严经引汉书注曰：适，主也。

尔雅曰：莫，定也。

谓无偏主亲，无偏定疏。

澄观疏曰：无主定于亲疏。

无量寿经慧远义疏：无适适之亲，无莫莫之疏。

「比」字：论语稽求篇：比者，密也，和也。

集注：比，从也。

【按】此章之旨，据郑、邢、俞诸氏所解，皆指对人而言，文义甚显，可从也。

有谓指行事者，存心者，用情者，似皆纡曲。

至解「适莫」之义，上列之五种，名辞虽有小异，而大旨无不相同，亦可从也。

子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

尔雅释诂：「怀，思也。

」说文：「怀，念思也。

」段注：「念思者，不忘之思也。

」君子小人，不必指在位与不在位者，皆就普通人而言之。

四句经文，上二句是说居处，下二句是说行动。

怀字作思念讲。

君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。

小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。

此为上二句，就择居而辨君子小人。

君子怀刑，刑即典刑，经典法则。

例如书经大禹谟：「惠迪吉，从逆凶。

」迪，孔传为道。

顺道而行则吉。

逆，是相反。

反其道而行则凶。

君子有所行动，就想到是否合乎此类典刑。

小人怀惠，中庸：「小人行险以徼幸。

」小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。

此为下二句，就行动而辨君子小人。

程氏树德集释：「按此章言人人殊，窃谓当指趋向而言之。

君子终日所思者，是如何进德修业。

小人则求田问舍而已。

君子安分守法。

小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。