正一经籙新史料的调查与考证

正一經籙新史料的調查與考證
*导读：一、前言本文所稱的「正一經籙」，乃指傳承道教正一派龍虎山系統的經籙，包含正一道壇道士在逐步昇職過程中，所受的太上三五都功……
*一、前言
本文所稱的「正一經籙」，乃指傳承道教正一派龍虎山系統的經籙，包含正一道壇道士在逐步昇職過程中，所受的太上三五都功、正一盟威與三洞五雷職籙等等，以及相應的經典、契券與籙圖文憑，還包括虔誠信士所請授的各種保命延年寶籙。

關於經籙的重要性與功能，古道經中多有記載，只有經由傳度受籙後的籙士，取得仙職（如按《天壇玉格》中的各派品階）、經法（經典、戒律、度牒、法籙、符圖、印訣與可差撥的將帥軍兵等等）、壇靖（依出生甲子）、法名（依派詩字序命名）、宗派職額、官物祿資和職印法服，以及相與配合應用的法物法器，始能具備主壇行持道法的資格。

傳度授籙是制度化道教既神聖又神秘的核心儀式，其中關於籙的古老意涵、發展與相關「正一籙」經典與傳授的研究，索安（AnnaSeidel）的〈國之重寶與道教秘寶〉、施舟人（KristoferSchipper）的〈都功の職能の關する二、三の考察〉、袁至鴻的〈道教正一派授籙與全真派傳戒之比較研究〉、勞格文（JohnLagerwey）的〈ZhengyiRegisters正一籙〉與呂鵬志的
〈天師道授籙科儀－敦煌寫本S203考論〉諸文，都是代表性的論述著作。

另有諸多對明、清以降至現今，有關正一派授籙儀式中「經籙」的研究：如大淵忍爾公布的日本天理圖書館所藏的〈乾隆十九年經籙十五道〉與台灣台南道法的傳授資料、丁煌的〈《正一大黃預修延壽經籙》初研〉、鄢光潤的〈湘潭正一道教調查〉、勞格文的〈藍松炎、戴禮輝：《正一填籙秘訣》詳解〉、丸山宏的奏職文檢研究、陸於平（Luk Yu-ping）的〈正一道教憑照中的圖像：以《張皇后授籙卷》（1493）為例〉，王見川與高萬桑（Vincent Goossaert）主編的《近代張天師史料彙編》，鄭燦山主編的《道法海涵：李豐楙教授暨師門道教文物收藏展》等等。

以上相關研究，或提供寶貴的經籙資料，或加以考證與論述部分相關的儀式，但累積的研究成果仍然有限，可以繼續探析突破的空間十分寬廣。

筆者最近五、六年來，學術座標即以南台灣靈寶道壇道法為經，福建泉州道法關係為緯，跨入閩南與南台灣道壇道法傳承與轉變研究。

所以，本文將以筆者實地調查的區域所發現的老道壇秘傳抄本為主，考證其重要內涵與在道教正一道歷史的意義，希望能經由奏籙儀式與經籙文檢的研究成果累積，為建構閩、台道教傳承關係與變化歷史累積更多的研究例證。

*二、泉州南安正一經籙內容具顯清初傳承使用的證據
泉州南安北部道法傳統的研究，筆者近作曾舉證傳統奏籙儀式中所授予的法職名稱：「清微○○使」，比對《道法會元》卷20〈清微法職品格〉與相關傳承的《天壇玉格》一類填籙規範記
載，證明確有繼承使用的關係。

而且將相關抄本文檢中所延請的神統譜系名稱與順序，溯源比較元?陳采所編纂《清微仙譜》與
後來的相關清微科儀經典，其所建構的傳承譜系；除休端、郭玉隆與傅英未見奏請之外，其餘主要的清微道宗系統是完全一致的。

再以南安《延生紫微表科》「三獻酒文」文，具稱「忝參清微之職，濫膺雷使之班」為證，以及《拔亡文檢：黃籙大齋全部》中〈洞真赦式〉，所上詣的歷代清微祖師譜系，皆清楚地表示確實
傳承元代以來清微道派道法的證據。

更重要的是，泉州南安北部道法區域道壇，到現在仍然傳承龍虎山正一經籙於奏職授度儀式中傳授，當地道教內部稱為「奏籙」（意即「奏請道職經籙」），
民間百姓則稱為「納籙」。

其史料證據，如《泉州道教》一書中
所說的：「現在有的道士還保存著六十二代天師張元旭授發的《三五都功經籙》，整套文牒券憑有數十份樣式。

」
正一經籙的內容記錄了非常豐富的道法傳統，並具顯重要的歷史意義，但實質的深入研究目前仍是闕如。

以筆者所見，其中兩件外界較不容易看到的〈太上三五都功版券職籙請法詞〉與〈太上老君宣告都功祭酒真經請法詞〉為例，不僅都記載了祖玄真三師與經籍度三師的玉諱（附圖1），更反映了重要的道法傳承內
涵意義：
祖玄真三師玉諱
祖師三天扶教輔元大法師正一沖玄神化靜應顯佑真君張道
陵
玄師正一嗣師太清演教妙道真君張衡
真師正一系師太清昭化廣德真君張魯
經師上清三洞經籙九天金闕侍御上相總督雷霆酆嶽都天大
法主正一嗣教大真人五十
一代天師張顯庸
籍師上清三洞經籙清微靈寶侍御上相神霄總督教天大法天
師正一嗣教宏化大真人五
十二代天師張應京
度師上清三洞經籙太極執法真宰靈寶領教真人都天大法主
嗣漢（大）真人五十三代天
師張洪任
這兩件請法詞文書的經籍度三師，龍虎山天師府《太上三五都功經籙》記載為六十一、六十二與六十三代天師；但泉州南安所傳承的資料，卻早至清初五十一代、五十二代與五十三代天師，此一珍貴證據具體說明南安至少保存自清初以來的正一經籙受
籙傳統與較完整資料史證，並且其所蘊藏的時代意義可供我們進一步探究。

因為在清乾隆四年（1739）三月所下的禁令氛圍下：「禁止道官（按指龍虎山提點司道官）差法員潛往各省考選道士及開壇傳度受籙，犯者照違禁例治罪。

」泉州受籙傳統雖逐漸調
整採用「代香遠叩」的方式；但從此秘傳經籙內容具顯，其一直延續自乾隆禁令前以來的正一經籙的受籙傳統與實質內容。

如此，就可以大概理解，為什麼五十三代張天師之時，會在1658年為
重新整編過的《正一天壇玉格》作〈序〉，強調其維持正統傳承的意涵；且其亦為泉州南安經籙中的度師，顯示正一經籙與天壇玉格一類受籙資料，應在清初重新彙宗與調整的歷史意義。

*三、高雄翁家抄本記載 55 代天師時泉州南安受籙史料
目前對於台灣正一派靈寶道壇的研究成果，大多著重於「台南道」，而清屬南路「鳳山道」（約今高雄、屏東）仍相對不足。

經過筆者多年田野調查發現，此區域的老道壇，大多指稱其祖先曾受教或交往過一大人宮（今屬高雄市小港區）翁姓道壇；且核對這些老道壇目前仍保存著部分清雍正、乾隆以降古科儀抄本，的確留有一些翁姓抄手所落款題署的文字。

而由於大人宮《翁家族譜》的出現與翁家道壇古抄本的陸續蒐集，加以藉助大陸安溪、嘉義義竹等翁姓祖譜，與能找到的相關翁家神主牌、日據時代戶籍，以及所有相關抄本的時間、款識和鈐記的考證；再結合泉州與台灣的田野調查，相關的歷史文獻資料探究，和其他十幾個相關道壇抄本的詳細比對考證。

讓我們可以確知至少在270年前，在大人宮一帶就有一祖籍來自舊泉州安溪縣依仁里科坂村（今屬龍門鎮）的翁姓家族道壇存在。

以目前所見的最早抄手翁定獎定為來台祖源的話，其在翁家內部血緣關係後嗣間，至少可建構八代的主脈傳承譜系：而以已蒐集的一百六十多本原屬翁家的抄本資料，其翁姓抄手有清楚款識者：最早的是清雍正2年（1724）季秋，抄手署名為翁定獎（1693-？，翁思甫六子翁倡）；最晚的是日據昭和庚辰年（1940）9月翁癸本（1909-1956）。

再分析其
抄本內容用途，涵蓋道教清醮、慶成、傳度、王醮與功德齋醮科儀，以及「三元法」用於生命禮儀中解除儀式的相關經典與文檢，具顯正一派靈寶道壇的屬性，以及道、法二門兼備的實質特色。

高雄大人宮翁家道壇抄本所留下的最早署名者翁定獎，其抄本題記款識中，常出現「集」、「重抄」、「重集」、「重錄」、「傳錄」與「暫用」、「權用」等用語，可知其原有所本、有所源與有所據。

又翁家所保存的傳度奏職文檢，按照可考的翁家道法第五代翁百寬（1841-？）所抄錄的有三部份：第一部分是署名為《安籙附
安石獅全科》，其所附的〈意文〉中即出現了「福建泉州府南安縣」的地名，和「托憑道（或化）士代香遠叩福地龍虎山五十五代天師老祖」的時間，以及言「經籙寄閣」的不同經籙種類、名稱與負責官署將帥。

第二部分是傳授《太上正乙盟威修真玉經》（外函〈三天誥命籙職〉）的〈疏意〉，與六件「進職盟威職籙」（時間內書「同治」）的「封籙」文檢。

第三部份則抄錄署名「漢五十七代天師張真人告行」的〈新臨籙士帖〉，以及今通用於刀
梯奏職的公牒。

考察翁家保存的《安籙?意文》（附圖2）地名、時間和相關資料意涵，忠實地反映了五十五代張錫麟天師在位時期
（1715-1727），福建泉州府南安縣道壇道士曾托憑當地資深道長，替代天師或其指派親臨監盟的法官，採取所謂「代香遠叩」的變通方式，傳度進職正一盟威經籙的情況，而其時間也適值翁定獎受籙期間。

福建泉州府南安縣○都○里○保居住，奉道佩籙弟子○○，本命○○建生，念○○心歸大道，意慕真風，茲遇○元令節，幸祖師開濟度之門，許下民伸悔悟之誠，托憑道（或化）士代香遠叩福地龍虎山五十五代天師老祖，醮筵中拜受太上三五都功（盟威、三洞）經籙○宗，籙文、職帖、通關、路引、公牒、合同、環券，皈身佩奉，保命延生，欲伸平安，理宜安奉，涓告○月○日就家建立延生道場，宣經祝燈，批陳三獻，安奉籙中官將諸職吏兵，府保康寧。

伏願師尊降格，列聖垂慈，納蠢茲之微誠，錫優渥之嘉負，祈星辰順度，保命基鞏固。

冀籙職以高僊，俾罪愆而求息，扶身度命，保命延生，無疆之福永綏，積善之慶長存，凡在光中，永托神庇。