君子比德_论孔子的自然审美观

中图分类号： Ｂ２２２．２
文献标识码： Ａ
文章编号： １００７－ １６８７（２００８）０３－ ００５８－ ０２
作者简介： 刘新玉（ １９８４－ ） ， 女， 硕士研究生， 研究方向为先秦两汉文学。
胡安武（ １９８２－ ） ， 男， 硕士研究生， 研究方向为先秦两汉文学。
在我们中国人的思维习惯中， “梅兰菊竹”不仅是自然界中的 四种植物， 而且 是 四 种 君 子 人 格 的 象 征 。“不 共 春 风 斗 百 芳 ， 自 甘 篱落傲秋霜”， 诗人用菊的“傲秋霜”写出清逸高洁、优雅耐俗的君 子人格。“凌云不改青坚节， 冒雪何妨色更苍”， 又以竹的气节表现 刚 直 不 屈 的 人 格 。梅 和 兰 也 都 不 同 程 度 地 负 载 了 除 了 它 们 本 身 自 然 属 性 之 外 的 道 德 含 义 。这 种 将 自 然 之 物 比 道 德 之 意 的 “比 德 ”思 想是我们中华民族传统的思维方式， 这种方式滥觞于我国先秦时 代。先秦时的孔子， 就常用这种“君子比德”方式观照自然事物， 他 在《论语·子罕》中 的 著 名 语 录 ： “岁 寒 ， 然 后 知 松 柏 之 后 凋 也 ”， 早 已成为那些 不 为 环 境 所 惧 、顽 强 不 屈 人 格 的 写 照 ， 松 柏 的 形 象 也 在这样的一 种 观 照 中 产 生 了 美 的 价 值 。除 此 之 外 ， 孔 子 还 有 诸 多 以物比德的言论， 充分体现出孔子在观照自然事物时的审美观。
２００８ 年 ３ 月 第 ２５ 卷第 ３ 期
湖北第二师范学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｂｅｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ
Ｍａｒ．２００８ Ｖｏ１．２５ Ｎｏ．３
君子wenku.baidu.com德
— ——论孔子的自然审美观
刘新玉 １ 胡安武 ２
（ １， ２ 华中师范大学 文学院， 武汉 ４３００７０）
在孔子的语录中， 不仅有山、水、松柏的比德， 天地星辰、玉石
收稿日期： ２００８－ ０１－ ３０
风草等也作 为 比 君 子 之 德 的 对 象 。如 以 天 比 德 ， 孔 子 在 《论 语·泰 伯》中说： “巍巍乎！ 唯天为大， 唯尧则之。”将尧的恩惠和功绩与天 之广大相比， 尧的胸怀品行就像天一样广大， 万民受其滋惠。还有 以玉比德， 荀子在《荀子·法行》一章中借孔子之口说： “夫玉， 君子 比德焉。温润而泽， 仁也； 栗而理， 知也； 坚刚而不屈， 义也； 廉而不 刿， 行也； 折而不挠， 勇也； 瑕适并见， 情也； 扣之， 其声清扬而远 闻， 其止辍 然 ， 辞 也 ； 故 虽 有 珉 之 雕 雕 ， 不 若 玉 之 章 章 。”这 里 列 举 了玉的种种 形 态 ， 如 温 润 而 泽 、栗 而 理 、坚 刚 而 不 屈 等 ， 一 一 落 实 为仁、知、义等君子之德， 以此说明君子之贵， 玉是用以比德， 对儒 家审美观作了理论的概括。
二、以善统美： 孔子比德思想的生成机制 美是艺术的标准， 善是伦理的、道德的标准， 但孔子往往将美 与善统一， 甚至认为善即是美。在《论语》中， “美”出现有 １４ 次， 其 中有 ７ 次是作“善、好”讲。如《论语·颜渊》中有“君子成人之美， 不 成人之 恶 ”， 这 里 美 恶 对 举 其 实 就 是 善 恶 对 举 ， 美 是 善 的 代 名 词 。 还有《论语·里 仁 》中 有 “里 仁 为 美 ”， 东 汉 郑 玄 为 这 句 话 做 的 注 是 这样的： “居 于 仁 者 之 里 是 为 善 也 ”， 也 是 用 善 来 解 释 美 。可 见 ， 孔 子经常将美和善混用， 认为美即是善， 善即是美。这一思想直接影 响了他的自然审美观。 美 与 善 的 关 系 在 自 然 审 美 时 体 现 为 形 式 与 内 容 、文 与 质 的 关 系。“文质 ”关 系 也 是 孔 子 思 想 中 的 另 一 对 重 要 范 畴 ， 文 指 的 是 文 采、华饰， 意即事物的外在性质； 质就是实质、本质， 指的是事物的 内在属 性 。自 然 美 是 自 然 物 作 为 审 美 对 象 而 形 成 的 美 ， 自 然 美 的 形成， 一方面少 不 了 事 物 的 自 然 属 性 ， 即 “文 ”的 方 面 ， 诸 如 形 态 、 色彩、声效等， 另一方面自然美作为人类审美的产物， 也少不了人 类对自然物 所 产 生 的 感 性 体 验 ， 即 人 的 思 想 感 情 ， 也 就 是 “质 ”的 方面。孔子在说“玉者， 君子比德焉”时， 离不开玉“温润而泽”的质 地 ， “声 清 远 扬 ”的 声 效 等 自 然 属 性 ， 进 而 才 引 发 孔 子 对 “仁 、义 、 智”等精神 品 格 的 联 想 。可 以 说 ， 在 自 然 审 美 的 操 作 过 程 中 ， 孔 子 是 实 践 着 其 “文 质 彬 彬 ”的 美 学 思 想 的 。 然而， 儒家哲学是一种道德哲学， 惯于从伦理本位立场看待 社会现 实 ， 在 自 然 审 美 时 也 不 例 外 。德 化 的 自 然 之 所 以 在 孔 子 那 里具有审美意蕴， 主要是因为自然物所比之德都是符合儒家道德 标准， 受到积极推崇的 “君子之德”。这些君子之德统一于儒家 “仁”的范畴之列。谢无量在《中国哲学史》一书中指出 ： “通观孔子 平日所言及 所 定 五 经 中 所 有 诸 德 ， 殆 无 不 在 仁 之 中 ， 曰 诚 、曰 敬 、 曰 恕 、曰 忠 … … 。”孔 子 自 然 审 美 中 的 所 比 之 德 是 符 合 儒 家 规 范 的 道德品质， 这些道德品质引起人们在精神上的愉悦， 故而成为一 种惯常的属性用于自然物的审美。前文提到过孔子提倡文质彬 彬， 美善统 一 ， 但 是 文 和 质 、美 与 善 不 是 绝 对 的 平 均 的 统 一 ， 在 操 作 过 程 中 孔 子 是 实 践 着 他 的 “文 质 彬 彬 ”思 想 ， 但 是 在 情 感 内 涵 上， 我们可以看出， 孔子意欲彰显的仍是其儒家的道德理想。孔子 更倾向于以善统美， 这一点在孔子欣赏《韶》乐和《武》乐时可见一 斑。“子谓《韶》尽美矣， 又尽善也。谓《武》尽美矣， 未尽善也。”（ 《论 语·八佾》） 这里的“美 ”指 艺 术 标 准 ， “善 ”指 政 治 的 、道 德 的 标 准 ， 《韶》《武》都达到了艺术上的最高标准， 但《韶》尽善， 《武》未尽善， 何也？ 因为 《韶 》是 舜 的 乐 曲 ， 舜 是 因 为 品 德 的 高 尚 而 得 到 尧 的 禅 让， 所以说尽善也。而《武》是周武王的乐曲， 武王是通过征伐而得 到的天下， 故孔子说它“未尽善也”。孔子在评判美与善的问题上， 把善放在了第一位。同样， 在自然审美时， 孔子对自然物的道德比 附其实 是 为 了 凸 显 其 中 所 蕴 含 的 仁 义 之 德 ， 以 善 统 美 。孔 子 在 自 然审美时仍不忘建构其儒家伦理的大厦， 并以此作为美的标准。 三 、比 德 思 想 的 发 展 、影 响 及 评 价 值得一提的是， 这种以物比德的自然审美观是我们中国所特 有的审 美 观 照 方 式 ， 在 西 方 则 很 少 有 类 似 的 例 子 。这 种 审 美 观 直 接导源于《诗经 》、《离 骚 》的 “比 兴 ”传 统 ， 后 世 儒 家 对 之 不 断 加 以
再看孔子 的 “知 者 乐 水 ， 仁 者 乐 山 ”命 题 ， 最 典 型 地 反 映 了 孔 子山水审美的观念。孔子在《论语·雍也》中说： “知者乐水， 仁者乐 山。知者动， 仁者静。知者乐， 仁者寿。”不仅显示了知者与水、仁者 与山的关系， 而且还揭示了它们之间的互相对应的审照尺度。知 者之所以乐水， 是因为水具有川流不息、奔流不止的“动”的特征 ， 而 知 者 敏 于 思 考 ， 捷 于 行 动 ， 也 具 有 “动 ”的 特 征 ， 所 以 “知 者 乐 水”。仁者之所以 乐 山 ， 是 因 为 山 具 有 阔 大 宽 厚 、岿 然 不 动 的 “静 ” 的 特 征 ， 而 仁 者 厚 重 沉 稳 ， 同 样 具 有 “静 ”的 特 征 ， 故 而 “仁 者 乐 山”。后来宋 代 文 学 家 朱 熹 在 《四 书 章 句 集 注 》中 对 此 段 话 作 出 了 解释， 他说： “智者 达 于 事 理 而 周 流 不 滞 ， 有 似 于 水 ， 故 乐 水 ； 仁 者 安于义理而 厚 重 不 迁 ， 有 似 于 山 ， 故 乐 山 。”朱 熹 的 话 可 谓 精 到 地 解释了孔子原意。
一、比德： 孔子自然审美的基本视角 自然美景激荡人们的心灵， 引起一种欣赏上的愉悦， 此时人 们看到的是物之所以为物的自然属性的美， 人们欣赏的也是这样 一种自然的美。而在两千多年前的孔子， 他在欣赏自然万物时， 激 荡 起 他 对 事 物 的 美 感 感 受 的 是 浸 透 着 儒 家 道 德 伦 理 层 次 的 美 。如 他在川上和弟子观水时发出的： 子在川上曰： 逝者如斯夫， 不舍昼夜。（ 《论语·子罕》） 孔子从昼夜不停流的水中体悟到某种人生意蕴， 时光韶华正 如这流水一 样 一 去 不 返 、一 刻 不 歇 ， 君 子 应 该 珍 惜 光 阴 积 极 建 功 立业。不舍 昼 夜 的 水 引 起 孔 子 对 水 的 欣 赏 ， 这 说 明 孔 子 在 欣 赏 自 然 景 物 时 将 物 与 人 的 精 神 特 质 相 结 合 的 审 美 观 照 方 式 。水 之 所 以 能够引起孔子的重视， 水具有怎样的一种人的精神特质， 子贡问 孔子君子见到大水必观这一节， 孔子作出了解释： 子贡问曰： “君子见大水必观焉， 何也？” 孔子曰： “夫 水 者 ， 君 子 比 德 焉 。偏 与 之 而 无 私 ， 似 德 ； 所 及 者 生， 所不及者死， 似仁； 其流行卑下， 倨勾皆循其理， 似义； 其赴百 仞之溪不疑， 似勇； 浅者流行， 深渊不测， 似智； 弱约危通， 似察； 受 恶不让， 似贞； 苞裹不清以入， 鲜洁以出， 似善化； 必出， 量必平， 似 正； 盈不求概， 似厉； 折必以东西， 似意， 是以见大川必观焉。”（ 《荀 子·宥 坐 》）
摘要： 孔子对自然景物的审美往往与对君子道德人 格 的 褒 扬 相 结 合 ， 通 过 “君 子 比 德 ”的 方 式 赋 予 自 然 物 以 美 的 价 值 。孔 子 的
自然审美观以“仁”为核心， 形成了以“善”统“美”的审美观照方式， 对后世文学及文化心理产生了深远影响。
关键词： 孔子； 自然审美； 比德
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孔子 是 这 样 说 的 ： 水 是 君 子 拿 来 比 譬 道 德 的 。水 普 遍 地 施 与 而没有私心， 这一点就像是德； 所流到的地方可以长养万物， 这一 点和仁相似； 水的流动总是循着低处， 遇到曲折的地方也能按照 一定的理路流动， 这一点很像义； 水遇到百丈高的溪涧毫无迟疑 地跃下， 这一点就像是勇； 浅的地方流过去， 深的地方又不可测 知， 就像智； 水看起来很潺缓， 但却能慢慢地达到， 就似察； 面对恶 势力的阻挡丝毫不退让， 这就像是贞； 洗涤杂物污垢， 这像善于化 育万物； 水的流动总是和地平面保持平行， 就像正； 水充满而不求 多， 就像厉； 水流动必定有方向， 像意。所以君子见到大水必将观之。
水之所以能够成为孔子的审美对象， 是因为它能唤起某种人 生体验，激发某种道德的人格力量。正如车尔尼雪夫斯基所说： “构 成自然界的美是那些能使我们想起人来（ 或是预示人格） 的东西。 自然界的美 的 事 物 ， 只 有 作 为 人 的 一 种 暗 示 ， 才 有 美 的 意 义 。”车 氏的话一语中的的暗合了孔子的自然审美观。水中所蕴含的德、 仁、义、智、勇、贞 等 等 正 是 人 所 有 的 品 格 。孔 子 借 人 的 道 德 品 格 、 情操赋予自然物以道德意义， 欣赏自然美便成了欣赏道德的、人 格的美， 比德是孔子自然审美的基本视角。