(完整版)孔子的领导观2
孔子的现代领导理论
孔子的现代领导理论孔子的理论认为，领导者应该拥有远大的志向、高度的自制力，并且成为他人追随的典范。
领导力产生于各人的内心，但这并不意味着它是与生俱来的；正相反，领导能力可以通过有意识地修身和坚持学习来培养。
以正确的价值领导众人在孔子的思想体系中，领导能力是人物的新型品质，被领导力所感染的人们会产生对领导者的尊重和信任并乐于追随他。
领导力的关键条件就是拥有典范型的举止，成为他人的榜样。
领导力产生于各人的内心，但这并不意味着它是与生俱来的；正相反，领导能力可以通过有意识地修身和坚持学习来培养。
并不是只有少数人才能成为真正的领导者，所有愿意付出努力、坚持不懈完善自我的人都可以成为真正的领导者。
孔子认为，领导者道路有两大目标：内部目标是通过修身达到个人的完善；外部目标是通过领导者的榜样作用实现社会的和谐。
目标一：通过修身完善自我作为一名领导者，第一件要做的事就是发现并培养自己与生俱来的品质。
一个人必须从自身着手，发现并勤奋地发展这些品德。
在这种情况下，对知识的获得并非对外界信息的积累，而是对自身优秀品质的察觉，知识指的就是自身潜在美德的恢复。
完善自我的途径也就是发现我们已经拥有了些什么，并且通过不懈的努力，对其进行发展、完善，并将其应用到我们的日常生活中去。
完美是我们期望的最终目标，但是只要我们尽了最大的努力，我们离完美就已经不远了。
孔子说过：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。
”我们怎么样才能到达完美的最终目标呢？有3条值得注意的途径：细致地思考，小心地说话，以及严谨地行动。
目标二：通过领导者的榜样作用实现社会的和谐中国历史上没有什么宪法一类的东西。
法律书籍非常少；只有为数不多的法庭或警察。
很少有学者对学习法律感兴趣。
那是什么力量使中国凝聚在一起的呢？是她的文化。
文化从历史中吸取了教训，看起来比任何军队或防御系统还要强大，保护着中国的真正意义上的长城一直都是她的文化。
一个强大的文化就是一个国家的持久力；而另一方面，文化的落后一直就是国家没落的象征。
孔子的管理层级思想
在管理载体方面，孔子管理思想的中心概念是“仁”。“仁，亲也，从人以二”，即“仁”是“二人”的复合，这里孔子实际上是把人以及人际关系作为自己的理论的出发点，管理就是在于搞清人以及人与人之间的关系。在孔子眼里管理的本质是“治人”，管理的前提是理解人性（善恶）。管理的方式是“人治”，管理的关键是“择人”“得人”，管理的组织原则是“人伦”，管理的最终目标是“安人”——总之，一切都离不开“人”。
限于篇幅，下面我就有选择性的论述几个专题以介绍孔子的管理思想境界。
一 孔子“道之以德”的管理内控思想
控制，是管理的基本手段，其对象包括人、事、物和行为的控制，孔子的“道之以德”主要讲的是对人的控制，他主张以“德治”为核心，虽然他也承认“齐之以礼”，即以礼义制度为规范行为的外在控制。但他最强调的组织管理要以道德价值为导向进行控制，这是最根本的控制，是最佳的控制。在管理方面，管理人的行为是表面的，能管住一个人的心才是高境界的管理控制。所以，孔子的主要管理思想可概括为强调以人的思想为中心的“人治”，同时辅之以礼为法规的“法治”。
所以，孔子一生主张以德治人。在《说苑。政理》篇中记载了这么一个故事：孔子的学生子路受命治理蒲县，走马上任前去拜见孔子，请教为政之道，孔子说：“蒲县这地方，民风剽悍，的确不容易治理。但请记住我这几句话：诚信待人，就可以统摄勇士。宽厚公正，就可以容纳大众(续致信网上一页内容)；勤勉廉洁，就可以得到上级的信任。”子路到任后，牢记老师的教诲，严格要求自己，以自己的模范的道德行为，感化了蒲县的老百姓，从而使这个很难管理的地方得到了很好的治理。
在孔子管理思想中，“义以生利”的思想几乎贯穿在他以整个行为管理的全过程之中，他深刻地认识到了世俗世界的物质价值的创造之源是人的精神价值，即精神价值创造物质价值，精神价值制约物质价值。因此，他教导人们在认识上要“见利思义”，在行为上要“取之有义”，在实际效果上要“先义后利”，在价值上要“重义轻利”。
孔子的政治思想
孔子的政治思想政治理想孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。
社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。
这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。
“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。
“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。
“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。
这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。
这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”，是近期奋斗目标。
孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。
后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。
政治主张孔子所处春秋末年，这时周王朝的统治已名存实亡。
诸侯争霸，战争纷起，社会处于新旧交替的大变革时期。
孔子在政治上主张恢复周王朝的统治，从而达到社会的稳定。
孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
中华古典领导智慧
1
课程目录
§ 中国传统领导思想
§ 易经的领导智慧
§ 乾卦
2
中国传统领导思想
3
• 五德 • 纳言 • 观人 • 用人 • 治法
• • • • •
处事 教化 修身 创和 造势
4
五德
【孙子兵法：计篇】
―将者：智、信、仁、勇、严也。” “五德皆备，然后可以为大将”
5
纳言
以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听,则无 不闻也;以天下之智虑,则无不知也. ---- 六韬 治国之道,劝之使谏,宣之使言,然后君明察而治 情通矣. ---- 东汉,潜夫论
42
贞
• 贞者,正也 – 对理想的坚持与忠诚 – 对大是大非的判断 – 对课题的执着 – 面对困难的毅力 – 面对失败的坚韧 – 富贵不能淫,贫贱不能欺 – 威武不能屈,权势不能移
43
乾卦
• 天行健,君子自强不息 – 这是天地创造精神的体现 – 领袖要体会,学习和吸收这种精神,以成为自 己生命成长的动力 – 创造,再创造,不断创造 – 突破……完善……提升自己 – 不要划地自限,不要先设底线
8
用人
贤主劳于求贤,而逸于治事
---吕氏春秋 治平尚德行,有事赏功能 ---曹操
智者取其谋,愚者取其力,勇者取其威, 怯者取其慎. ---唐.李世民
9
用人
唐太宗【帝范】 良匠无弃材，明君无弃士
“明王之用人，如巧匠之制木，直者以为辕， 曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为拱桶，无曲 直长短，各有所施。明王之任人，亦犹如是也，智 者取其谋，愚者取其力勇者取其威，怯者取其慎， 无愚智勇怯，兼而用之”
38
乾卦的领袖观
• 领袖的素质
孔子论领导的两种智慧
孔子论领导的两种智慧作者：王雷来源：《商情》2016年第43期【摘要】孔子独到的提出了领导者应该具有的两种智慧，即生而知之与学而知之。
学而知之是世间智，生而知之是出世间智。
孔子指出，获得世间智的方法是学习，获得超世间智的方法则是格物致知。
【关键词】世间智；出世间智；明德；格物道家的创始人老子认为儒家的仁义局限于世俗，没有超越性，他所倡导的是“不仁之仁”，庄子继承了老子的这一思想，也看到了儒家仁义的狭隘性，甚至给予了辛辣的讽刺：商大宰荡问仁于庄子。
庄子曰：“虎狼，仁也。
”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁？”庄子曰：“至仁无亲。
”儒家哲学的最高范畴就是仁，庄子说虎狼的行为体现了仁的精神，从儒家文化的角度说，这是对神圣的莫大亵渎。
对于庄子的观点，我们应该分成两个层次分析，如果我们在想象中把判断主体由人替换成虎狼的话，庄子的话未免是荒唐之言，如果站在人的角度而言，庄子的话就是非常荒谬的，虎狼是完全没有理性的自觉性的，虎狼的行为纯粹出于天性，虎狼的父子之亲，表面上类似于人类，其实则不然，人的行为是理性自觉的自主选择，具有主动性，虎狼的行为是自然的，缺乏自主性，虎狼的父子之亲不是仁，虎狼搏杀其它动物的行为也不是恶。
什么是善恶，什么是是非，只有人经过学习之后才能明确地辨别，人的这种特质就是智。
一、智的一般界定孟子说：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有四端，犹其有四体也。
孟子非常明确地界定了智的内涵，即“是非之心”，知道什么是正确的，应该做，或者可以做，知道什么是错误的，不当做，不能做，这是践履仁、义、礼、信等其它道德要求的前提条件。
王阳明进一步发挥了孟子的思想，认为智是人先天固有的本心、良知，他说：“良知只是个是非之心。
是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万物。
第一讲 孔子管理思想
打倒“孔家店”
打入地狱
——文革期间“批林批孔”（一）
在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会
打入地狱
——文革期间“批林批孔”（二）
叛徒林彪、孔老二， 都是坏东西。 嘴上讲仁义， 肚里藏诡计。 鼓吹“克己复礼”， 一心想复辟。 红小兵齐上阵， 口诛笔伐狠狠批。 嗨！
孔 子 的 管 理 思 想
孔子其人
孔丘Confucius （前 551年9月28日<农历 八月廿七>～前479年 4月11日<农历二月十 一>），字仲尼。排 行老二， 春秋时期鲁 国人。孔子是我国古 代伟大的思想家和教 育家，儒家学派创始 人，世界最著名的文 化名人之一。
编撰了我国第一部编年体史书《春秋》,修
一、国家管理的最佳方式
在国家管理上的最佳方式就是
要进行德治，推行仁政，实行 以德治国、以法治国和以礼治 国三结合。
二、行政管理
政令统一：“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无
道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自 大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣” 。
要讲诚信：“去食。自古皆有死；民无信不立。”
走上圣坛
汉平帝时封“褒成宣尼公”
唐玄宗加封为“文宣王”
宋神宗加封为“至圣文宣王”
元加封“大成至圣文宣王”
明嘉庆封为“至圣先师”
清世祖封“大成至圣文宣先师”
打入地狱
——五四时期的评孔思潮
新文化运动要破除以孔 子之道为代表的中国封 建主义文化信念、价值 体系，要对历史的孔子 及其学说进行重新认识， 将它从封建主义意识形 态中拯救出来；要树立 民主与科学的精神，进 行民族文化心理结构的 根本改造。
道德经全文原版及译文
道德经全文原版及译文第一章（序言）原文：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译：能用言语表达出来的“道”，就不叫道了。
为什么这样说呢？你想啊！能够用语言和逻辑去描述清楚的一件事物，它是不是就会被语言和逻辑框起来，变的非常局限了呢？千万不要认为任何事物都有名称、都能用言语表达。
在天地没有诞生之前，万事万物有名称吗？那个时候，花草树木、虫鸟鱼兽都不存在，又何谈名称？它们到什么时候才有的名称呢？是人类发现它们之后，将它们定义成花草树木、虫鸟鱼兽用以分别，才开始有的名称。
但是，它们从有了名称之后，就被名称给框起来了，就再也脱离不了那个标签了。
所以，我们要承认“无”的存在，只有体会到“无”，才能发现更多的之前没有发现的妙处。
（比如杯子设计了“无”才能装水，房子空出来才能住人，作字画时要留白、谈判时“无声胜有声”等等）而“有”呢？并非就无用了，我们可以用已经定义的“有”去扩展，去寻找更大的边界，这样的话，框起来的“有”就被激活了。
在生活之中，“有”和“无”其实会经常一同出现，只是我们往往看的到“有”，却发现不了“无”罢了（比如我们常追求胜、强、进、大、多、高、增、有、得、美，却很少去观注败、弱、退、小、少、低、减、无、舍、丑）。
一个人如果能够发现“无”的存在，那就已经很“玄”了，如果他能发现“无”的存在之后，还专门去研究“无”、利用“无”，那么这个人，真可称得上“玄之又玄”了。
（如果我们能够在追求胜的同时看得到败；在追求强的同时看得到弱；在追求进的同时看得到退；在追求大的同时看得到小；在追求多的同时看得到少；在追求高的同时看得到低；在追求增的同时看得到减；在追求有的同时看得到无；在追求得同时看得到舍；在追求美的同时看得到丑，然后利用好败、弱、退、小、少、低、减、无、舍、丑的力量，那就基本上天下少有人可以匹敌了。
领导的方与圆
第五章 建立合乎人性的制度
一、管理制度化 管理一定要制度化，但仅仅做好制度化还算不上好的管
理，因为制度有时会把人搞得很僵化。社会在变，环境 在变，法令却不能及时变，不能朝令夕改。 二、自觉遵守合理的制度 有制度却不敢执行。比如下属或对方是老板的红人。可 以找足够的证据和证人，或让别人代劳。 合理的制度，合理的执行。对员工和老板都留了面子，也 给自己留了退路。 如果一切依法办理行得通的话，干部就可以统统被裁掉了。 因为可以依法办理的事情，基层都办完了。当干部的， 如果满脑子都是依法处理，就不是一个好干（不够格）。 制度只能管例行，没法管例外，但中国是例外最多的国家。
1.依理应变绝对不是一味求新求变 2.要以不变为根本的思考点，能不变的即不变，不能
不变在合理求变。 3.理本身也是变动的，应变之时必须找出当前的理，
而不是依照前例来处理。
依理就变，以人为本。以事为主只好依法办事，事离 开人就刻板，缺乏变化。
1.市场最重要；2.竞争对手是谁，在哪?3.不同行业的 竞争，会打垮你（小偷不是被警察抓完的，而是被 支付宝和微信打败）；4.内部关注，人、材料、供 方。对供方过于严苛，一旦市场变化，第一个被断 供。
推给自己叫当仁不让，众望所归。 3. 推托拉最省力，可以缓解 气氛，以“让”代“争”，看起来是
让，但实际上是争。形式斯文、缓和，对情绪化的人来说，是 一种保平安的做法
经过推拖拉的过程，工作不但没有受阻，反 而会更顺利。
我们要好心好意，要推给最合理的人，要推 到大家都有面子，要推到自己将来好做事。 而且能够把事情做好。做得皆大欢喜。是 因为圆通。中国人很重视人们做事的动机。 “运用之妙，存乎于心”。
的有效。 二、管理的原则：以人为本 人性不喜被管，但喜欢被尊重（理），把管做到理就成功了。敬
论语中孔子的领导力与组织管理
论语中孔子的领导力与组织管理孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的思想对中国及世界历史产生了深远的影响。
在《论语》中，我们可以看到孔子展示出卓越的领导力和组织管理能力，这些特质成为后来领导者们学习的范本。
本文将从几个方面来探讨孔子的领导力与组织管理。
1. 孔子的目标与愿景孔子的领导力首先体现在他对于自己及学生的目标与愿景的明确把握上。
在《论语》中，孔子明确指出了“仁者爱人”、“修身齐家治国平天下”的宏大目标。
他不仅是一位智者，更是一位实干家，他教育、引领学生走上了具有高尚品德和责任感的道路。
2. 善于培养人才孔子是一位杰出的教育家，他注重培养学生的品德和能力。
他积极与学生沟通交流，了解学生的优点和缺点，采用因材施教的方式，充分发展学生的潜力。
他提出了“三人行，必有我师焉”的思想，强调学生之间相互学习、共同进步。
同时，孔子还注重培养学生的判断力和领导力，鼓励他们主动思考、勇于质疑，并培养他们的独立意识和责任感。
3. 倡导以德为先孔子的领导力和组织管理建立在道德的基础上。
他强调修身齐家治国平天下的道德原则，将道德观念纳入个人和社会的方方面面。
他坚信只有德才兼备的人才有资格成为合格的领导者。
孔子教导学生要做一个有责任心、有道德底线的人，在诸多行为准则中，他特别强调仁义和诚信。
4. 尊重他人与协作孔子的领导力还表现在他对他人的尊重和倡导协作。
他教导学生要尊重他人的权益和尊严，注重人际关系的建立和维护。
他强调“君子和而不同”，鼓励学生们在不同观点之间进行合理的辩论和思想交流。
孔子还重视团队协作，提出了“三人行，必有我师焉”的思想，并通过实践活动来培养学生们的合作精神和团队合作能力。
5. 推动变革与创新孔子的领导力还体现在他积极推动变革与创新的能力上。
尽管孔子是继承和发展传统文化的一位思想家，但他并不囿于传统的束缚，而是致力于引入新的思想和方法来解决当时社会面临的问题。
他鼓励学生们勇于突破传统，不断追求知识和智慧。
孔子怎样和领导相处
孔子是中国古代著名的思想家、教育家和政治家，他对领导与下属之间的相处方式提出了许多重要的观点和原则。
以下是一些孔子关于与领导相处的主张：1.尊重领导与尊重地位：孔子非常强调尊重和顺从领导的重要性。
他认为领导者的地位应该得到尊重，而下属应该尽力配合领导的指示和决策。
尊重领导意味着对其权威的认可和尊敬，尊重地位则要求下属遵守社会和组织的等级制度。
2.忠诚和奉献：孔子主张对领导忠诚，并以身作则地为领导付出努力。
忠诚意味着对领导者的支持和忠诚，对组织和工作的奉献则体现在为领导者的目标和使命尽心尽力地工作。
下属应该努力展现自己的价值和能力，为领导者和组织的成功贡献自己的力量。
3.提供建设性建议与适时反馈：孔子鼓励下属在适当的时候提供建设性的意见和建议。
他认为领导者需要听取不同的声音，以便作出更好的决策。
然而，这些建议应该以适当的方式提出，避免直接挑战或质疑领导的权威。
此外，下属还应该主动向领导反馈工作进展和问题，确保及时沟通和信息流动。
4.学习和成长：孔子强调下属应该不断学习和进步，以提升自己的能力和智慧。
他认为领导者应该是榜样，而下属应该通过学习和模仿领导的优点来成长。
下属应该主动寻求学习机会，提升自己的专业知识和技能，以更好地支持领导者的工作，并为组织的发展做出贡献。
5.和谐共处与积极沟通：孔子提倡在工作环境中保持和谐的氛围。
他认为领导者和下属之间应该建立良好的人际关系，避免冲突和争斗，以实现共同的目标。
为了实现这一点，下属应该积极与领导者保持积极的沟通。
下属应该与领导保持开放和诚实的对话，表达自己的观点和想法，同时倾听领导的指导和反馈。
有效的沟通有助于建立互信和共识，解决问题并推动工作的顺利进行。
6.尊重团队合作与协调：孔子重视团队合作和协调。
他认为领导者应该促进团队合作和协调工作，而下属应该积极融入团队，与其他成员建立良好的合作关系。
下属应该以团队目标为导向，积极参与团队活动，分享知识和资源，相互支持和帮助，共同实现团队的成功。
孔子的政治思想概总为二[1]
![孔子的政治思想概总为二[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/df2ec886bceb19e8b8f6bafc.png)
孔子的政治思想概总为二，总体上是希望建立一个大同社会，这个大同社会应该有这样的两点要求1，仁，此乃孔子的根本政治思想。
仁在孔子那里有很多的解释，“仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人“可以看到，最与仁，本质上是一种崇高的德行，并且这样的德行是从人的个体认识开始的，然后孔子希望这样的个体认识能够升华到整个国家兴邦安国的最高准则，在这样的逻辑之下，孔子治理国家必然把道德放在最高的位置，这样，德治就是孔子，乃至整个儒家思想的核心概念。
”政者，正也，子帅以正，熟敢不正“”君子德之风，小人德之草，草上之风，比偃。
所以，道德的高尚与否，在儒家的整个思想里面不仅仅是作为个人修行的标准，甚至是整个帝国体系运转的载体。
修身，起家，治国，平天下，此乃《大学》里的精要之处，也充分体现了道德，在个人修行与国家治理的逻辑顺序关系之上的重义2，礼，”名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无措手足“，就此可见，正名思想在孔子政治思想之中占据着重要的位置，所谓正名其实就是要做到”君君，臣臣，父父，子子“四者按照严格的上下有等的顺序来安排家常伦理，并且由这样的家常伦理扩展到整个国家的政治秩序之中。
孔子很在乎孝道，把上与下的关系看的很中，而这样的家庭关系，在氏族并没有彻底消亡的时候，恢复周公时期的礼乐，显然为君臣，君民构建出了很好的上下秩序。
3，孔子还有相对的平均主义，“不患寡而患不均”“概举无均”，这个可以与统治中国几千年的文化心理结构——中庸之道结合起来。
在用人方面孔子有两重的看法，一方面他着重的强调了血缘关系的重要意义，在推荐人才的时候，他把被推荐人的血缘与其品质水平结合了起来。
对于孔子的评价，自古太多，本人在复习的时候着重的采用了李泽厚的版本，实乃因为李把孔子的政治思想作为统合整个儒家以至整个中华政治思想的总领，具体的他把孔子的政治思想分解为四个方面，一，血缘基础，二，心理原则，三，人道主义，四，个体人格。
孔子的领导思想总结
孔子的领导思想总结孔子（约公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和文化名人。
他对于领导思想的贡献，深刻影响了中国的社会、政治和教育发展。
以下是我对孔子领导思想的总结，一共约1000字。
孔子的领导思想以“仁”为核心，将其作为治国安邦、培养人才的基本原则。
他提出了“君子”、“大道”、“中庸”、“礼”等概念，强调个人修养、道德规范、政治伦理和人际关系的重要性，为后世提供了宝贵的思考和借鉴。
孔子强调“仁者爱人”，认为领导者应该具备高尚的道德品质和真诚的关爱之心。
他主张为政以仁，政治的目标是造福人民，而不是个人的权力追逐。
他认为领导者应该坚持敬天爱民、自知之明，注重身体力行地落实道德原则。
孔子关于大道和中庸的思想对于领导者的行为准则具有重要意义。
他认为大道在天下，宇宙运行有一定的规律，领导者应该追求道义的合宜处。
同时，他主张要遵循中庸之道，避免偏激和极端，保持平衡和谐，使治理国家的方式包容多元、稳健有序。
孔子提倡“礼”，将其作为社会伦理的基础和法度，认为仪式规范的实施可以维护社会秩序，树立尊严和积极向上的价值观。
他强调领导者要以身作则，成为众人学习的榜样，树立正确的行为和言论的模范。
孔子强调人的教育与培养，认为一个优秀的领导者应该具备德才兼备的素质。
他提出“学而时习之，不亦说乎”、“君子不器”等口号，强调人的不断学习和自我完善的重要性。
他主张培养学生的品德和智慧，注重实践和经验的积累，让学生养成正确的价值观和行为习惯。
孔子认为领导者需要重视人际关系处理和团队合作。
他主张君子待人以诚，与人交往要真诚而坦率，遵循公平正义的原则，建立良好的社会关系。
同时，他强调集体智慧和合作的力量，认为团队的力量比个人更加强大和持久。
孔子在领导教育方面的思考也为后世提供了重要启示。
他提出“百家争鸣”、“三人行必有我师”等观点，强调知识的多元和交流的重要性。
他主张广泛借鉴他人的优点和经验，形成自己的独特见解和方法，不断提升自己的领导能力。
孔子的领导观
孔子的领导观孔子思想博大精深，影响深远，其中一些思想早已融入中华民族的血液之中，塑造着中华民族的民族性格，对当今社会也有着潜移默化的深远影响。
如何当好一名领导？2500多年前的孔子给我们提出了可供参考的建设性意见。
政者，正也—领导要以身作则，率先垂范领导者要给下属官员做出表率。
正所谓正人先要正己，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）如果自身行得正，那从政还有什么困难呢？连本身都不能端正，还有什么资格要求别人呢？也即，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”在《论语·颜渊》中记载：季康子问政于孔子。
孔子对曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”季氏为鲁国权臣，孔子对季氏一直不满。
他说，从政的关键就是为政者自己首先要正派，你带头正派，谁敢不正派。
这话是话中有话，言外之意是，上梁不正下梁歪，你季氏就不是什么好榜样，还有什么资格要求别人？在《论语·为政》中记载：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”季康子问如何使人们严肃认真、尽心竭力和互相勉励，孔子说：“你对待人民的事情严肃认真，他们对待你的政令也会严肃认真了；你孝顺父母，慈爱幼小，他们也就会对你尽心竭力了；提拔好人，教育能力弱的人，他们也就会劝勉了。
”可见，领导者的以身作则、品行端正的榜样影响。
孔子的领导观对当今社会的领导层有诸多启示：其一，领导者要加强自身修养，率先垂范。
各级各类部门的管理固然要靠规章制度，但领导者对下属潜移默化的人格影响也不容忽视。
领导者应言其所应言，行其所当行，以自身的表率作用影响下属，“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语·宪问》），使其“见贤思齐”（《论语·里仁》），诚如是，便会人心思齐，锻造出非凡的凝聚力和向心力。
其二，领导者要“三省吾身”，不断提升精神境界。
各级各部门的管理说到底是管理人的艺术，而部门的发展壮大最终靠的是部门的灵魂即企业文化，而下属素质的提升和优秀部门文化的塑造，在于领导者自身的素质品味和思想境界。
最新-孔子论王道与霸道的领导艺术 精品
孔子论“王道”与“霸道”的领导艺术人们在谈论企业家的领导艺术时，经常会说“王道”与“霸道”两个词，其实“王道”与“霸道”从古到今都是中国执政所用的两个很重要的方法和手段。
所谓“王道”是指以道德感化为主要执政方式，是建立在以德服人哲学理念的管理形式。
所谓“霸道”是指以行使权利为主要的执政方式，是建立在以力服人的基础上的管理形式。
在历史上无论是唐王李世民的“王道”或是秦王秦始皇的“霸道”的执政方式在一段时间内都取得了社会繁荣和稳定，但是时间一长，两种执政方式都出了问题。
历史证明只有辩证的处理和应用好“王道”与“霸道”的关系，一个社会或组织才能长治久安。
关于“王道”与“霸道”的论述，早在两千多年前的孔子有过如下论述：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”这句话的意思是只用政策来管理和用刑罚来规范人民，人民就会只求免于刑罚，即使犯错但只要没受到刑罚的处罚，心中就不会有羞耻感。
而用道德来管理和用礼数来教化人民，人民就会从内心有羞耻感，从而自动自发的遵守社会规范。
由此可见，仅用以力服人的“霸道”虽然可以震慑组织内的成员免受错误，但却不会达到自动自发的管理目的。
只有用以德服人的“王道”才能最终感化组织内的成员自觉的遵守规章制度。
从而达到管理的最终目标，这其实就是西方管理学说中的制度与文化的辩证关系的最早论述。
在中国历史的长河中，其实涌现出许多伟大的管理大师，其管理的哲学理念与西方两千年后今天的理论同出一辙。
这不得不说我们古代圣人先贤的智慧已经超越了历史的时空。
我们现在重拾历史的思想贝壳，就会有许多意外的惊喜和收获。
我们就会感知中国化管理的精髓和魅力。
（更多有关爱维龙媒董事长段俊平先生中国化管理相关观点可以参见《画好圈、饼、叉就是管理大师》）现代西方管理学中对“制度”和“文化”的管理关系做了许多论述。
在西方许多制度很容易被人们接受并被执行下去，因为西方人们有宗教契约精神，而在中国只有好的制度才能被执行，坏的制度甚至是不合理的制度，开始就会被人们的诟病而无法执行下去，曾经流传甚广的管理故事证明了这一点。
孔子给领导者的12条戒律
孔子给领导者的12条戒律陈为 @ 2013.08.23 09:42am | ★214经南怀瑾《论语别裁》的点拨，孔子的智慧便更加融通近人。
书或许没空看，但这些教诲应该记住。
【财新网·Enjoy】在一本公司内参上看到海航董事长陈峰说，南怀瑾是他的导师、引路人，“可以说十几年当中悟得的那点东西，都是我从先生那儿偷来的。
我切实感到在工作和公司发展中非常受用，更重要的是用在对生命认知的修行。
”未想不久就收到一位企业家朋友赠送的《南怀瑾选集》。
这套12卷的书系，要读完估计得一年。
最近刚读完近800页的第一卷《论语别裁》，发现对于“圣人之言”，南怀瑾有时也有偏于牵强、不合时宜的引申发挥，比如他说美国是假民主，中国古代的政治体系才是真民主，这无疑是“智勇多困于所溺”的例子。
但总体而言，他的博学多识和思路清晰还是到了罕见的程度。
经他点拨，孔子的智慧便更加融通近人。
对于管理者而言，这本厚书或许没时间看，但孔子的一些重要教诲应该记住。
1.“天下有道，则礼乐征伐，自天子出。
天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出。
”历史上，天下无道之时，几种祸乱层出不穷，有宦官当权、外戚揽权，以及女祸为害。
南怀瑾说，“以一个公司来说，你是公司的董事长或总经理，分公司的经理就是你的藩镇；凡是左右亲近的人，就可能是宦官；至于外戚，更是每个人都有。
”在创业公司里，领导者尤其需要防范自己的亲属成为组织机制的破坏者。
针对国家“有道”与“无道”的状况，也有不同的应对策略，值得借鉴：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”。
“危”是“正”的意思，孙与“逊”通用。
社会、国家上了轨道，要正言正行；遇到国家社会乱的时候，自己的行为要端正，说话要谦虚。
2.“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”只要领导人自己做得正，下面的风气就自然正了。
论语对领导者的“正”很强调，类似的话还有好几处，“其身正，不令而行。
其身不正，虽令不从。
”“不能正其身，如正人何？”“君子成人之美，不成人之恶”……。
孔子的领导思想
作者： 舒默
作者机构： 湖北财经学院 副教授
出版物刊名： 领导科学
页码： 40-41页
主题词： 领导思想;领导艺术;领导行为;中庸思想;政治抱负;矛盾观;执行政策;思维形式;庞朴;
经验总结
摘要：<正> 中国古代思想家的政治抱负是治国平天下,是为统治者提供“君人南面之术”,孔子也不例外。
孔子的领导思想是政治领导思想和领导行为的经验总结,包括治国之道、治民之术、用人之方、领导艺术、领导者的素质与修养等。
一、治国之道 1。
以中庸治国中庸要求不偏不倚、无过无不及。
就是在工作中执行政策,要求不左不右,既不要达不到预期目的,也不要过了头。
从哲学上看,中庸是孔子的矛盾观,它表现为四种思维形式(本节内容参考了庞朴同志的《中庸。
中国古代领导思想的精华
第三章中国古代领导思想的精华自从有了人类社会，就有了领导活动，有了领导活动，也就有了对领导活动的思考。
虽然领导科学作为一门学科的时间还不到半个世纪，但对领导的思考却同领导活动的历史一样久远。
古今中外，无数先哲们留下了丰富的有关领导的宝贵思想，值得我们学习、继承和发展。
本章主要介绍中国古代领导思想理论。
中国五千年悠久的历史和文明，形成了独特的传统文化，并给我们留下了丰富的领导思想遗产，其中既有精华，也有糟粕。
下面我们简要地介绍其中的精华部分。
一、重视领导的基础领导的基础是民众，离开了民众，离开了民众的支持和拥护，就不可能有领导，即使依靠暴力，也不可能长期维持其领导地位。
中国古代的统治者历来比较重视民众的力量，注重维护领导的基础。
（一）民为邦本，顺乎民意。
如何看待被领导者的地位和作用，是领导活动和领导思想中的一个重要问题。
中国历代的统治者和思想家都高度重视人民群众的力量和作用，认为人民是国家的根本，统治者要以民为本，顺乎民意，取信于民，赢得民心。
民本思想在夏朝即有萌芽，在春秋时期基本形成。
孔子说：“民以君为心，君以民为本”。
《太平御览》载，孔子的学生子夏将君民关系喻为鱼水，提醒执政者不要脱离民众：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。
”战国时期，民本思想达到了高峰，有代表性的观点是孟子的“民贵君轻论”和荀子的“君舟民水论”。
汉唐以后，民本思想也有一定程度的丰富和发展。
民本思想的主要内容包括：第一，得民心者得天下，失民心者失天下。
国家能否治理得好，关键在执政者能否赢得民心。
《管子》指出：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心”，所以要治理好国家，“必当下顺民心”。
宋代程颐云：“为政之道，以顺人心为本。
”历史表明，民心向背关乎统治的稳固和长久，关乎国家的兴衰成败。
政局的治与乱，事业的兴与衰，国家的存与亡，以及为政者个人的荣辱得失，莫不系于此。
第二，顺乎民心，取信于民。
统治者欲得民心，必须顺乎民意，获得民众的信任。
跟孔子学领导心理学 吕鸿翔
跟孔子学领导心理学吕鸿翔领导心理是群体社会心理的重要内容，领导者个人的品质、作风、个性特征、领导方式等对于群体成员的心理和行为、对于群体心理气氛、群体效率以及群体目标的达成具有重要影响。
《论语》中对于如何提高领导心理素质有许多论述，可以引导新时代的党员干部，从中华优秀传统道德文化中吸收养分，汲取经验与教训，不断提高自身心理素质和自我修养。
一、从个人中心到自我反思人最难突破自我，不仅很难看到自身的缺陷，相反很容易以个人为中心，尤其是手握重权的领导们。
而以个人为中心者其为人处世以自己的需要和兴趣为中心，只关心个人利益得失，而不考虑别人，这样容易固执己见、唯我独尊，产生过强自尊心和明显的嫉妒心理。
《论语》所记载克服以个人中心的途径是要多做自我反思。
曾子可谓是自省的楷模，他每天都要从三个方面去反省自己。
“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”孔子讲克服个人心理缺陷的方法是“毋意、毋必、毋固、毋我”，就是不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。
孔子提出，一个领导者要做到“九思”，“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”二、从苛求他人到宽容谅解一些领导在管理中，做事失败往往会出现错误归因，最常见的就是苛责他人。
孔子认为对他人刻薄就会产生怨恨，“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”克服“怨”的方法是“恕”，“夫子之道，忠恕而已矣。
”这里的“恕”就是宽容。
首先要学会宽容谅解别人的错误和过失。
“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”要“赦小过，举贤才。
”领导者不仅仅要宽容别人的错误和过失，还要看到并学会表扬别人的优点，要做到“乐道人之善”，更要成就别人的好事，“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”其次要宽容谅解弱者、比自己地位低和需要帮助的人。
“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
” 同本乡人在一块儿饮酒，等老年人都出去了，孔子这才出去。
“子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
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【周荐一文11】
孔子的领导观
张正平
孔子思想博大精深，影响深远，其中一些思想早已融入中华民族的血液之中，塑造着中华民族的民族性格，对当今社会也有着潜移默化的深远影响。
如何当好一名领导？2500多年前的孔子给我们提出了可供参考的建设性意见。
政者，正也——领导要以身作则，率先垂范领导者要给下属官员做出表率。
正所谓正人先要正己，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）如果自身行得正，那从政还有什么困难呢？连本身都不能端正，还有什么资格要求别人呢？也即，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”在《论语·颜渊》中记载：季康子问政于孔子。
孔子对曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”季氏为鲁国权臣，孔子对季氏一直不满。
他说，从政的关键就是为政者自己首先要正派，你带头正派，谁敢不正派。
这话是话中有话，言外之意是，上梁不正下梁歪，你季氏就不是什么好榜样，还有什么资格要求别人？在《论语·为政》中记载：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”季康子问如何使人们严肃认真、尽心竭力和互相
勉励，孔子说：“你对待人民的事情严肃认真，他们对待你的政令也会严肃认真了；你孝顺父母，慈爱幼小，他们也就会对你尽心竭力了；提拔好人，教育能力弱的人，他们也就会劝勉了。
”可见，领导者的以身作则、品行端正的榜样影响。
孔子的领导观对当今社会的领导层有诸多启示：其一，领导者要加强自身修养，率先垂范。
各级各类部门的管理固然要靠规章制度，但领导者对下属潜移默化的人格影响也不容忽视。
领导者应言其所应言，行其所当行，以自身的表率作用影响下属，“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语·宪问》），使其“见贤思齐”（《论语·里仁》），诚如是，便会人心思齐，锻造出非凡的凝聚力和向心力。
其二，领导者要“三省吾身”，不断提升精神境界。
各级各部门的管理说到底是管理人的艺术，而部门的发展壮大最终靠的是部门的灵魂即企业文化，而下属素质的提升和优秀部门文化的塑造，在于领导者自身的素质品味和思想境界。
作为领头羊的领导者要充分重视自身素质高低对下属的辐射作用，尽一切可能和通过一切途径来提升自身素质。
如作为领导者在批评下属时，首先要想一想，你自己是否也犯过同样的错误，是否也该自责一下？
恭、宽、信、敏、惠——领导者要具备的基本素质
领导者要想干成一番事业，自身必须具备一些基本素质。
《论语·阳货》中记载：子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，
为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭宽信敏惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”
其一，恭。
领导者要庄严稳重，“与人恭而有礼”（《论语·颜渊》）。
“子温而厉，威而不猛，恭而安”，孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。
领导者要时常提醒自己“貌思恭”（《论语·季氏》），切不可以领导者自居，处处摆架子，盛气凌人，趾高气扬，目空一切，这样的领导迟早要成为孤家寡人，最终众叛亲离。
其二，宽。
领导者要不计较下属的小错误，要厚德载物，有容人之量，“无攻人之恶”（《论语·颜渊》）。
孔子说：“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》），君子时时、事事、处处严格要求自己，而小人正相反，总是要求别人。
孔子主张“宽则得众”，宽厚能得到大家的拥护，从为他人着想的角度出发，孔子提出要“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），就是要善于换位思考，推己及人，自己想要自立于社会，希望别人也能够自立于社会，自己想要达到某种理想目标也希望别人能够如此，这样的境界和高度，也即孔子所说的“君子成人之美”（《论语·颜渊》），要善于从对方角度考虑问题，成全别人做好事。
反之，如果领导者“居上不宽”（《论语·八佾》），丝毫不顾及下属的切身感受，死扭住下属的一点小过失不放，甚至大做文章，一棍子打死，那么，这个部门就会是死水一潭，缺乏生机活力，人心尽失，它迟早会衰亡。
其三，信。
领导者要言而有信，一言九鼎，说到做到，绝不可信口雌黄，言而无信。
“人而无信，不知其可也”（《论语·为政》），人不讲信用，不知道他还能做些什么，何况一个领导呢？“自古皆有死，民无信不立”（《论语·颜渊》），自古以来谁都免不了死亡，如果人民对政府缺乏信心，国家是站不起来的。
当今社会的领导对此应该有着清醒的认识，取信于民，政策要保持连贯性，不能朝令夕改，令百姓无所适从。
其四，敏。
领导者的工作作风要雷厉风行，“敏于事而慎于言”（《论语·学而》），说话谨慎而做事敏锐。
孔子曾自我评价说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《论语·述而》），我不是生下来就有知识的人，而是爱好古代的文化，勤奋敏捷去求得来的人。
俗话说，勤能补拙，勤奋敏捷能弥补个人的许多缺陷。
领导者要倡导勤勉的工作作风，力戒懒散拖沓。
其五，惠。
领导者要牢固树立以人为本的理念。
以人为本绝不是包庇、纵容和迁就，下属如果出现了原则性的错误或重大过错，领导者就不能心慈面软，手下留情，要秉公执法，一视同仁。
领导者要时刻惦念企业员工的切身利益，“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），为社会谋发展，为下属谋福祉，提升下属的幸福指数，这才是真正的以人为本。
举贤才——领导者要知人善任，重用人才
领导者要善于提拔推荐优秀人才。
如何识别优秀人才？孔子
给我们提出了非常有见地的建议：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·为政》）廋即隐藏、藏匿的意思。
孔子认为，考察一个人，要看他做了什么，要观察他为达到一定目的所采用的方式方法，要考察他这样做的背后动机，这样人们就无法隐瞒自己了。
这三个步骤，由外而内，由表及里，逐步深入，丝丝入扣，构成了一套较为完整的识人原则和方法，为我们提拔推荐优秀人才提供了重要的参考和借鉴。
首先，领导者要掌握一些必要的识人之法，以便善于识别和选拔优秀人才。
为了使优秀人才脱颖而出，领导者自身要掌握一些必要的识人方法：第一，要听其言。
俗话说“言为心声”，通过语言可以识别一个人。
孔子说：“不知言，无以知人也。
”（《论语·尧曰》）孔子认为“巧言令色，鲜矣仁。
”（《论语·学而》）花言巧语和伪善的面貌，这种人，仁德是不会多的。
进而，孔子更加深刻地指出：“巧言乱德。
”（《论语·卫灵公》）花言巧语足以败坏道德。
他又说：“君子耻其言而过其行。
”（《论语·宪问》）说的多，做的少，君子以之为耻。
第二，要观其行。
孔子说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”（《论语·公冶长》）孔子主张考察一个人，要从言行两方面入手，观其是否言行一致。
第三，要鉴于友。
俗话说，物以类聚，人以群分。
我们不了解这个人，但我们可以通过他结交的一些朋友来侧面考察他。
正如：“道不同，不相为谋。
”（《论语·卫灵公》）第四，要咨于众。
要广泛听取群众的意见，避免犯“偏听则暗”的错误。
孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
”（《论语·卫灵公》）大家都厌恶他，一定要去考察一番；大家都喜爱他，也一定要去考察一番。
第五，要交于事。
考察一个人的能力与职位是否相称，关键是要交于事。
《论语·颜渊》中记载：“君子敬而无失。
”君子对待工作要认真负责敬业，尽量少出过失。
《论语·子路》中说：“无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
”做事不要急功近利，不要因小失大，要有长远打算和全盘规划。
孔子以上五点识人之法，为现代社会领导者提供了重要的借鉴。
其次，领导者要在部门内部营造“尊重知识、尊重人才”的良好氛围，努力创设有利于优秀人才脱颖而出的宽松环境和竞争机制。
人才是社会生存与发展最可宝贵的资源，领导者要着重提升员工的综合素质：第一，要大胆引进、推荐和选拔优秀创新人才，给他们与其才华、贡献配套的福利待遇，靠待遇吸引优秀人才；第二，要关爱优秀人才，解除他们的后顾之忧，尊重他们的思想和创造，以感情留住优秀人才；第三，要在部门形成人才合理流动的机制，做到“人尽其才，才尽其用”，以竞争激励优秀人才；第四，要努力打造部门的核心精神和文化，注重部门核心价值的塑造和普及，提升员工的人文素质和精神境界。
孔子学说博大精深，其中包含着诸多领导思想和智慧，上述三个方面只不过是粗略地归纳，难免挂一漏万，但从中我们可以看出，孔子的领导观在某种程度上揭示了领导活动中的一些规律性的东西，它并不会因为时代的变迁而过时，相反，更值得当今
社会的各级各类领导者认真品读和理性借鉴，以期提高自身的领导水平和决策能力，借以提升自身的综合素质。