高考语文必背篇之第2篇----《鱼我所欲也》 安乡一中 龚德国

三。情景默写
1.《鱼我所欲也》中“________________，________________”两 句解释了不苟且偷生，而要舍生取义的原因。 2.孟子《鱼我所欲也》中，强调做人要有自己的原则的句子是： “________________，________________！” 3.为人处世很难做到两全其美。《鱼我所欲也》中，孟子认为在处理“ 生”和“义”两者的关系时，我们应当做到“________________， ________________”。 4.《鱼我所欲也》中，体现孟子的“向善论”的句子是： “________________，________________！” 5.舍生取义是古往今来千千万万中国人为国捐躯、百折不挠的精神支柱 ，这在《鱼我所欲也》中的体现是：“________________， ________________。”
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去 ，失去它就要死。（如果）吆喝着给人（吃 ），就是过路的饥饿的人都不会接受；（踩 踏过才）用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而 不肯接受（不屑看他一眼）。
高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就 接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处 ！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为 了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义 ）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室 的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也 不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而 接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受 （施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自 己而接受了它。这种行为不是可以停止了吗 ？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失 了人本来的思想，即羞恶之心。
2020,我必胜！
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[助记]本段用反问排比句式对比论证，揭示了“万钟则不辩
礼义而受之”是失去了“本心”的行为，有的人原来也有舍生 取义之心，后来因为贪求一时之快而丧失。
二。填空
1、用比喻来提出全文的中心观点，也是表明作者“舍生取义” 的决心的句子是：鱼，我所（ ）也；熊掌，（ ）我所欲 也。二者不可得（ ），（ ）鱼而取熊掌者也。 2、表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是： 是（ ）所（ ）有甚于生者，所（ ）有甚于死者。 3、作者说人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是： 非独（ ）者有是心也，人皆有之，贤者能勿（ ）耳。 4、与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故一样意思的句 子是：呼（ ）而与之，行道之人（ ）受；（ ）尔而与 之，（ ）人不（ ）也。
皆有之，
。百度文库
一（ ）食，一豆（ ），得之则生，弗
得则死。
，行道之人（ ）受；
（ ）尔而与之，（ ）人不（ ）也。
而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美
，妻妾之奉，
？（
）为身死而不受，今
为宫室之美为之；（ ）为身死而不受，今为妻妾
之奉为之；（ ）为身死而不受，今为所识穷（
）者得我而为之：
乎？此之谓
。
六。课文翻译
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五。填空
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，
。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，
。生亦我所欲，
者，故不为（ ）得
也；死亦我所恶，所恶有（
）于死者，故
也。如使
，则凡可以得生者何不用也
？使人之所恶莫甚于死者，则
也？由是
则生而有不用也，由是则
也。是故
者，
者。非独贤者有（ ）心也，人
4.《鱼我所欲也》中，体现孟子的“向善论”的句子是：“________________， ________________！”
5.舍生取义是古往今来千千万万中国人为国捐躯、百折不挠的精神支柱，这在《鱼我所欲也》中的体 现是：“________________，________________。”
1.是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 2.万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 3.二者不可得兼 舍生而取义者也 4.非独贤者有是心也 人皆有之 5.二者不可得兼 舍生而取义者也
一箪食一豆羹得之则生弗得则死呼尔而与之行道之人弗受 蹴尔而与之乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加 焉为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我与乡为身死而不受今 为宫室之美为之乡为身死而不受今为妻妾之奉为之乡为身死 而不受今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失 其本心
2.《鱼我所欲也》 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼 而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不 可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也 ？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由 是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲 有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有 之，贤者能勿丧耳。 [助记]本段用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因 论证了中心论点：舍生取义。
5、含有“不苟且偷生，而要视死如归”的句子：生亦我 所欲，所欲有（ ）于生者，故不为（ ）得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故（ ）有所不（ ） 也。 6、不辩礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻（ ） 之（ ），所识（ ）（ ）者得我与？ 7、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不（ ）礼义而 受之。 8、全篇的中心论点的句子是：舍（ ）而取（ ）者 也。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行 道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
[助记]本段举出“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之
，乞人不屑也”的实例证明饥者照样有人的“本心”，即舍生
取义之心。 ③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，
妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之 美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不 受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失 其本心。
一箪（dān）食（shi），一豆羹 （gēng），得之则生，弗（fú ）得 则死。呼尔而与之，行道之人弗受 ；蹴（cù ）尔而与之，乞人不屑（ xiè ）也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟 于我何加焉！为（wè i）宫室之美， 妻妾（qiè ）之奉，所识穷乏者得（ dé ）我与（yú ）？乡（xià ng）为 身死而不受，今为（wè i）宫室之美 为（wé i）之；乡（xià ng）为身死 而不受，今为妻妾（qiè ）之奉为（ wé i）之；乡（xià ng）为身死而不 受，今为（wè i）所识穷乏者得（ dé ）我而为（wé i）之；是亦不可 以已乎？此之谓失其本心。
2.《鱼我所欲也》
一。断句
鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊 掌者也生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取 义者也生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也死亦我所 恶所恶有甚于死者故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者则凡可以 辟患者何不为也由是则生而有不用也由是则可以辟患而有 不为也是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者非独贤者有是 心也人皆有之贤者能勿丧耳
如使人之所欲莫甚于生，
则凡可以得生者何不用也？使 人之所恶（wù ）莫甚于死者 ，则凡可以辟（bì）患者何不 为（wé i）也？由是则生而有 不用也，由是则可以辟（bì） 患而有不为（wé i）也。是故 所欲有甚于生者，所恶（wù ）有甚于死者。非独贤者有是
心也，人皆有之，贤者能勿丧 耳。
如果人们所想要的东西没有能比 生命更重要的，那么凡是可以保全生 命的方法有什么不可以用的呢？如果 人们所厌恶的事情没有比死亡更严重 的，那么凡是可以躲避祸患的手段有 什么不可以采用的呢？按照这种方法 做就可以生存然而却不采用，按照这 种方法做就可以躲避祸患然而却不去 做。由此可见，他们所想要的东西有 比生命更重要的，他们所厌恶的东西 有比死亡更严重的。不仅仅是贤人有 这种思想，每个人都有这种思想，只 不过贤人能够操守这种道德，使它不 丢失罢了。
1.《鱼我所欲也》中“________________，________________”两句解释了不苟且偷生，而要舍 生取义的原因。
2.孟子《鱼我所欲也》中，强调做人要有自己的原则的句子是：“________________， ________________！”
3.为人处世很难做到两全其美。《鱼我所欲也》中，孟子认为在处理“生”和“义”两者的关系时， 我们应当做到“________________，________________”。
鱼，我所欲也；熊掌，亦 我所欲也。二者不可得兼，舍 鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也；义，亦我所欲也。二者 不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者 ，故不为（wé i）苟（gǒu） 得也；死亦我所恶（wù ）， 所恶（wù ）有甚于死者，故 患有所不辟（bì）也。
鱼，是我所想要的；熊掌，也 是我所想要的。如果这两种东西不 能同时得到的话，那么我就会舍弃 鱼而选取熊掌。生命也是我所想要 的；道义也是我所喜爱的。如果这 两样东西不能同时得到的话，那么 我就会舍弃生命而选取道义。生命 是我所想要的，但我所想要的还有 比生命更重要的东西，所以我不做 苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶 的，但我所厌恶的还有比死亡更严 重的事，所以有祸患我不躲避。
四。易写错的字
1.亦我所欲也，舍生而取义
。
2.则凡
得生者何不用也，使人之所恶莫甚
于死者
3.所恶有甚于死者，贤者能
丧耳
4.行道之人弗受，
尔而与之
5.万钟于我何加焉，所识穷
者得我与
1.亦我所欲也，舍生而取义者也。 （特别警示：应注意句中的“者也”连用） 2.则凡可以得生者何不用也，使人之所恶莫甚于死者。 （特别警示：不要漏掉“可以”中的“以”） 3.所恶有甚于死者，贤者能勿丧耳。 （特别警示：“勿”不要误写成“匆”） 4.行道之人弗受，蹴尔而与之。 （特别警示：“蹴”是较生僻字） 5.万钟于我何加焉，所识穷乏者得我与。 （特别警示：“乏”不要误写成“泛”）