禅不是修出来的完整ppt
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中国风禅文化简白PPT模板
话 ， 意 境 则 是 由 若 干 形 象 构 成 的 形
之 学 所 情 一 典 诱 景 。 型 发 交 一 和 融 如 样 开 、 果 ， 拓 虚 典 也 的 实 型 是 审 相 是 文 美 生 以 学 想 的 单 形 象 形 个 象 空 象 形 的 间 系 象 高 。 统 而 级 他 ， 论 形 同 及 的 态 文 其
材 质 量 参 差 不 齐
解 决 国 内 设 计 素
立 志 打 造 一 个
请 在 这 里 输 入 标 题
OF THIS SCHEME, WE THANK YOU FOR YOUR READING, THE PROPOSAL IS IN WE UNDERSTAOF THIS SCHEME, WE THANK YOU FOR YOUR READING, THE PROPOSAL IS IN WE UNDERSTA
JINGYIXIUSHEN
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JINGYIXIUSHEN
不之之芝 广有者兰 庸霸人生 知心也於 其生生深 终於死林 始会者不 乎稽命以 故也无 居是人 下以而 而晋不 无重芳 忧耳︔ 者之君 则有子 思霸修 不心道 远生立 ︔於德 处曹不 身︑谓 而卫困 常︔厄 逸越而 者王改 则勾节 志践为 . , , . , , , . ?
请 输 入 你 的 标 题
贰
发 和 开 拓 的 审 美 想 象 空 间 。 景 交 融 、 虚 实 相 生 的 形 象 系 统 ， 及 其 所 诱 意 境 是 指 抒 情 性 作 品 中 所 呈 现 的 的 那 种 情
请 输 入 你 的 标 题
叁
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第21课《蝉》课件.ppt
斜阳外制作
本文按照对事物观察的进程，使用多种说明方法 和修辞手法，对蝉的生活习性进行了生动详细的介绍， 使读者了解了蝉的生长过程,表达了作者对蝉的喜爱以 及对生命的敬畏之情，同时表现了作者追求真理、探 求真相的科学精神。
斜阳外制作
在古代，蝉并没有被作为观赏虫饲养,而是在广阔天地吟 唱。蝉不倦地吟唱，却不见吃东西,被文人用来象征清素、高 洁、不同流合污的品质。
斜阳外制作
作者 生卒年
法布尔 国籍
法国
1823—1915
代表作品 《昆虫记》 《自然科学编年史》
Hale Waihona Puke 法国著名昆虫学家、文学家、昆虫类科学家 身份评价
“昆虫世界的荷马”“昆虫世界的维吉尔”
斜阳外制作
科学小品文
概念：又叫知识小品，说明文的一种，是一种用小品文的笔调介绍某
一方面科学知识的说明文体。写法活泼，富有情趣，多采用文艺笔调，
“垂缕饮清露，流响出疏桐。居高声自远,非是藉秋风。” 虞世南在《蝉》一诗中,借蝉的居高而鸣远、饮露而清高的习 性来表达自己高洁清远的品行志趣。
斜阳外制作
隧道（suì dào）
恶劣（è liè）
倒悬（dào xuán）
折皱（zhé zhòu）
纤维（xiān wéi）
防御（fáng yù）
顾忌（gù jì）
联结（lián jié）
跳蚤（tiào zao）
车辙（chē zhé）
黏土（nián tǔ）
寻觅（xún mì）
喧嚣（xuān xiāo）
欢愉（huān yú）
懒洋洋（lǎn yáng yáng）
不怀好意（bù huái hǎo yì）
无动于衷（wú dòng yú zhōng）
本文按照对事物观察的进程，使用多种说明方法 和修辞手法，对蝉的生活习性进行了生动详细的介绍， 使读者了解了蝉的生长过程,表达了作者对蝉的喜爱以 及对生命的敬畏之情，同时表现了作者追求真理、探 求真相的科学精神。
斜阳外制作
在古代，蝉并没有被作为观赏虫饲养,而是在广阔天地吟 唱。蝉不倦地吟唱，却不见吃东西,被文人用来象征清素、高 洁、不同流合污的品质。
斜阳外制作
作者 生卒年
法布尔 国籍
法国
1823—1915
代表作品 《昆虫记》 《自然科学编年史》
Hale Waihona Puke 法国著名昆虫学家、文学家、昆虫类科学家 身份评价
“昆虫世界的荷马”“昆虫世界的维吉尔”
斜阳外制作
科学小品文
概念：又叫知识小品，说明文的一种，是一种用小品文的笔调介绍某
一方面科学知识的说明文体。写法活泼，富有情趣，多采用文艺笔调，
“垂缕饮清露，流响出疏桐。居高声自远,非是藉秋风。” 虞世南在《蝉》一诗中,借蝉的居高而鸣远、饮露而清高的习 性来表达自己高洁清远的品行志趣。
斜阳外制作
隧道（suì dào）
恶劣（è liè）
倒悬（dào xuán）
折皱（zhé zhòu）
纤维（xiān wéi）
防御（fáng yù）
顾忌（gù jì）
联结（lián jié）
跳蚤（tiào zao）
车辙（chē zhé）
黏土（nián tǔ）
寻觅（xún mì）
喧嚣（xuān xiāo）
欢愉（huān yú）
懒洋洋（lǎn yáng yáng）
不怀好意（bù huái hǎo yì）
无动于衷（wú dòng yú zhōng）
禅之道顿悟人生感悟生命幻灯片PPT模版27页PPT
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。 ——左
禅之道顿悟人生感悟生命幻灯片PPT模版
11、获得的成功越大，就越令人高兴 。野心 是使人 勤奋的 原因， 节制使 人枯萎 。 12、不问收获，只问耕耘。如同种树 ，先有 根茎， 再有枝 叶，尔 后花实 ，好好 劳动， 不要想 太多， 那样只 会使人 胆孝懒 惰，因 为不实 践，甚 至不接 触社会 ，难道 你是野 人。(名 言网) 13、不怕，不悔(虽然只有四个字，但 常看常 新。 14、我在心里默默地为每一个人祝福 。我爱 自己， 我用清 洁与节 制来珍 惜我的 身体， 我用智 慧和知 识充实 我的头 脑。 15、这世上的一切都借希望而完成。 农夫不 会播下 一粒玉 米，如 果他不 曾希望 它长成 种籽； 单身汉 不会娶 妻，如 果他不 曾希望 有小孩 ；商人 或手艺 人不会 工作， 如果他 不曾希 望因此 而有收 益。-- 马钉路 德。
禅宗PPT课件
15
• 第一要，根境俱忘絕朕兆。山崩海竭灑飄塵，蕩盡寒灰 始得妙。 （“第一要”，根境俱忘，將主觀和客觀掃蕩無餘。 ）
• 第二要，鉤錐察辨呈巧妙。縱去奪來掣電機，透匣七星光 晃耀。 （“第二要”，指師家在使用各種粉碎學人疑情妄念的 “鉤錐”之時，要詳加察辨，隨機應變，能殺能活，不著 言句，對機才愈加巧妙。 ）
• 正法眼藏：佛的心眼徹見正法，名“正法眼”，深廣而萬德含藏， 叫做“藏”。
3
以心傳心、心印、印可、心 心相印
• 以心傳心：離言說文字而以心傳於心。達摩《血脈論》 曰：“三界興起，同歸一心。前佛後佛，以心傳心，不 立文字。”《六祖壇經》曰：“法則以心傳心，皆令自 悟自解。”
• 印可：“印”的意思是決定無疑。“印可”即認可、許 可的意思, 證明弟子之所得，而稱美許可之也。
• “不用求真，唯須息見”。 • “放之自然，體無去住。任性合
道，逍遙絕惱。”
9
四祖道信
• 道信是禪宗的實際創始人，奠定了禪宗的思 想理論基礎。
• 《入道安心要方便法門》
• 以般若無相之實相改造楞伽心性說，強調眾 生與佛不二，使真常之心更多接近于自然的 現實人心。為慧能禪法的出現奠定了基礎。
• “離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是 念心，求心即是求佛。”
禅
1
• 禪宗 • 又名：佛心宗、達磨宗、無門宗。 • 楞伽經雲： “一切諸度門，佛心為第一。”
又雲：“佛語心為宗，無門為法門。” • 無門：佛心之異名。 • 傳佛心印 佛心宗 • 釋迎牟尼 ，摩訶迦葉
2
• “世尊在靈山會上拈花示眾。是時，眾皆默然。 唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏、 涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、 教外別傳，付囑摩訶迦葉。”——《五灯会元》
• 第一要，根境俱忘絕朕兆。山崩海竭灑飄塵，蕩盡寒灰 始得妙。 （“第一要”，根境俱忘，將主觀和客觀掃蕩無餘。 ）
• 第二要，鉤錐察辨呈巧妙。縱去奪來掣電機，透匣七星光 晃耀。 （“第二要”，指師家在使用各種粉碎學人疑情妄念的 “鉤錐”之時，要詳加察辨，隨機應變，能殺能活，不著 言句，對機才愈加巧妙。 ）
• 正法眼藏：佛的心眼徹見正法，名“正法眼”，深廣而萬德含藏， 叫做“藏”。
3
以心傳心、心印、印可、心 心相印
• 以心傳心：離言說文字而以心傳於心。達摩《血脈論》 曰：“三界興起，同歸一心。前佛後佛，以心傳心，不 立文字。”《六祖壇經》曰：“法則以心傳心，皆令自 悟自解。”
• 印可：“印”的意思是決定無疑。“印可”即認可、許 可的意思, 證明弟子之所得，而稱美許可之也。
• “不用求真，唯須息見”。 • “放之自然，體無去住。任性合
道，逍遙絕惱。”
9
四祖道信
• 道信是禪宗的實際創始人，奠定了禪宗的思 想理論基礎。
• 《入道安心要方便法門》
• 以般若無相之實相改造楞伽心性說，強調眾 生與佛不二，使真常之心更多接近于自然的 現實人心。為慧能禪法的出現奠定了基礎。
• “離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是 念心，求心即是求佛。”
禅
1
• 禪宗 • 又名：佛心宗、達磨宗、無門宗。 • 楞伽經雲： “一切諸度門，佛心為第一。”
又雲：“佛語心為宗，無門為法門。” • 無門：佛心之異名。 • 傳佛心印 佛心宗 • 釋迎牟尼 ，摩訶迦葉
2
• “世尊在靈山會上拈花示眾。是時，眾皆默然。 唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏、 涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、 教外別傳，付囑摩訶迦葉。”——《五灯会元》
第21课《蝉》课件(共74张PPT)
学习小助手
“四年”与“一个月”对比鲜明，既有作者的感慨，也有 作者对蝉的敬佩之情。
合作探究
这句话概括了蝉的一生，既照应了对蝉的地穴的介绍，又 结束了对蝉的产卵、孵化过程的叙述，收束全文，抒发了作者 对蝉的生长历程的感慨；同时还激起了人们对蝉的敬佩与同情， 令人印象深刻。
合作探究
再读课文，理清顺序。 1.课文第8~10段是按怎样的顺序来描写蝉的幼虫脱壳的？
学习小助手
句中的“十个”“三四百个”是表示数量的词语，可知运 用的是列数字的说明方法。
合作探究
列数字，科学而准确地说明了蝉产卵的方式和数量。
合作探究
3.“ 幼 虫 落 地 之 前 ， 就 在 这 里 行 日 光 浴 ， 踢．踢．腿．， 试．试．筋．力．，有时却又懒．洋．洋．地在绳端摇摆着。”说说句中加点 词语的表达作用。
预习导学
(7)匹敌:对等，相当。 (8)开辟:文中意思为打通道路。 (9)无动于衷:心里一点不受感动；一点儿也不动心。指对令人 感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。 (10)来之不易:形容事情的成功或财物的取得很不容易。 (11)不怀好意:胸怀恶意，怀有不可告人的目的。
预习导学
拓展:“开辟”与“开拓”是一对近义词。二者都有 开发 的 意思。“开辟”多为 新开发、新建立 的意思；“开拓”着 重指 在原来开发的基础上加以补充 。
合作探究
不能删除。“常常”表示事情的发生不止一次，而且时间 相隔不久，但也有例外。如果删除，意思就变成了所有的蝉的 幼虫出现于地面，都要在邻近的地方徘徊，与事实不符。这体 现了说明文语言的准确性和严密性。
合作探究
2.“卵就产在这些孔里。小孔成为狭窄的小径，一个个斜下 去。一个小孔内约生十个卵，所以生卵总数约为三四百个。” 这句话运用了哪种说明方法？有什么作用？
禅宗教学PPT课件
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禅 溪过 宗 花雨 与看 禅松 意色 ，， 相随 对山 亦到 忘水 言源 。。
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第三讲禅与禅宗 禅与中国文化 教学课件
❖ 安世高的另一译经 《阴持入经》宣说 禅数。 《阴持入经》 顾名思义，着重分 析的是佛教的阴、 持、入这三个基本 概念。阴、持、入， 后来分别被译为蕴、 处、界。
❖ 通过止息各种杂念和运用智慧观照，就 能明了人在生死轮回中的各种因果关系， 破除对自我的执著，从无明与爱欲中解 脱出来。因此，经中特别强调“止观双 俱行”，这是通过慧观入定的禅法。
❖ 3、禅有让位之义，禅让。
❖ 4、替代之义。同擅。《庄子》言“万物皆 种也，以不同形相禅，始卒若环， 莫得其伦， 是为天均。天均者天倪也。”
❖ 显然，意译的禅中，前两义都与通天地 鬼神相关，此大概用禅翻译Dhyāna的重 要原因。汉代以来禅定方法被作为呼吸 吐纳，养身成神之术，即通过修习可以 与道合，得神通，此为禅法流行原因之 一。故与翻译尚可相连。
❖胡适引竺法护译《修行道地经》
❖ 擎钵大臣的故事——定
❖ 二、“禅”的翻译
❖ 汤用彤说，“禅定”一语不见于《四十二章 经》，然经中有“睹天地，念非常，是谓无 常观也。”又言“诵经”“行道”，似行禅 之误，恐为禅定之古译。但禅最早作为译名 见于佛经于何时，未能断言。安世高译《安 般守意经》《阴持入经》时，习禅者已渐多， 这说明，公元2世纪时，印度禅法已在中土流 行。
单那、禅那，东晋庐山慧远记载， 此可能类似胡音Dhyāna，非梵音。
因此，玄奘用“静虑”来翻译Dhyāna， 对其意译而非音译，也可见在读音上 “禅”与梵音不类。
❖ 意译：
❖ 1、《说文解字》解释禅，从示，示者： “天垂象以见吉凶，所以示人也。三垂，日 月星也。观乎天文，以察时变，事神事也。”
❖ 2、禅与壇，封土为壇，祭天为禅，因此又 指封禅，是祭祀天地的活动。
慧皎《高僧传》卷十一： 禅也者，妙万物而为言，故能无法不缘，
禅与人生境界PPT课件
若以时间作区划，1949年之前的整个中国佛教， 人间佛教思想尚处于“社会适应”阶段：面对社 会的现代化转型、科学与理性精神、西学与基督 教、无神论与马克思主义、工商阶级与市民社会，
2020年9月佛28日 教在思想和制度上进行了一系列的调适。 10
生命会为自己寻找出路
当前中国大陆佛教的复兴，正处于蓄势 待发的临界状态。但当前佛教现状，远 远不能满足人民群众对精神解脱的需求。 这里固然有制度和文化层面的积痼和欠 帐，但思维方法的转变，有助于我们走 出误区。
批判 关怀 适应
9
“人间佛教”在海峡两岸动使中国佛教走上现代化道路，在教 会組织、社会运动和文化事业上进入了多元化的 快速发展轨道。
在台湾和港澳地区，佛教已然成为强势宗教。
在大陆地区，从文革劫难中缓慢恢复起来的佛教 正在蓄势待发，在二十一世纪具有极大的发展空 间。
2020年9月28日
12
宗与教
宗教 Religion
旧版《辞海》对宗教一词的字面意义是“有 所宗以为教者也。”在汉字语源中，“宗教” 二字本不连用，但都具有现在意义上的宗教 意蕴。
宗——祖庙、祖先、宗族、 ↑向上，终极关怀
归向、尊崇、本源、派别。 神圣性根源
教——教化、教育、学说。
内证
宗门—直契佛心——顿
北端以北京为中心，
富集着现代中国的政 治资源；
南端数厦门为代表，
拥有改革开放所释放 的现代化资源。
长江像射向大海的箭， 追逐物质利益：由西向东流动
张弓扣弦，将箭搭至 寻求神圣意义：由东向西流动 最富有宗教神秘资源
的四川省会成都，差
基督教←藏传佛教←内地
不多囊括了汉传佛教
丛林精神
区域。
2020年9月28日
2020年9月佛28日 教在思想和制度上进行了一系列的调适。 10
生命会为自己寻找出路
当前中国大陆佛教的复兴，正处于蓄势 待发的临界状态。但当前佛教现状，远 远不能满足人民群众对精神解脱的需求。 这里固然有制度和文化层面的积痼和欠 帐，但思维方法的转变，有助于我们走 出误区。
批判 关怀 适应
9
“人间佛教”在海峡两岸动使中国佛教走上现代化道路，在教 会組织、社会运动和文化事业上进入了多元化的 快速发展轨道。
在台湾和港澳地区，佛教已然成为强势宗教。
在大陆地区，从文革劫难中缓慢恢复起来的佛教 正在蓄势待发，在二十一世纪具有极大的发展空 间。
2020年9月28日
12
宗与教
宗教 Religion
旧版《辞海》对宗教一词的字面意义是“有 所宗以为教者也。”在汉字语源中，“宗教” 二字本不连用，但都具有现在意义上的宗教 意蕴。
宗——祖庙、祖先、宗族、 ↑向上，终极关怀
归向、尊崇、本源、派别。 神圣性根源
教——教化、教育、学说。
内证
宗门—直契佛心——顿
北端以北京为中心，
富集着现代中国的政 治资源；
南端数厦门为代表，
拥有改革开放所释放 的现代化资源。
长江像射向大海的箭， 追逐物质利益：由西向东流动
张弓扣弦，将箭搭至 寻求神圣意义：由东向西流动 最富有宗教神秘资源
的四川省会成都，差
基督教←藏传佛教←内地
不多囊括了汉传佛教
丛林精神
区域。
2020年9月28日
第21课《蝉》课件(共29张PPT)部编版语文八年级上册
常刺出三四十个孔，蝉把卵产在这些孔里。 数量： 一个小孔内约生十个卵，总数约为三四百
个。
4.蝉的敌人是什么？蝉是用什么办法来拯救自己的家族的？
蚋。蝉的“本能”是只会产卵却不懂得保护卵，它拯救自己 家族的方式就是产大量的卵，在遭到破坏时才可能有幸存者。
合 作 探 究 0３
假如我们要拍摄一部有关蝉的专题纪录片，你打算怎样进行情节设计？并说说 你为什么这样设计的理由。
2.文章是怎样描写蝉蜕皮的过程的？
先写刚爬出洞穴的蝉的幼虫寻找适当的地点——接着写其背部的变化——再 依次写其头部、吸管、前腿、后腿和翅膀的露出——最后写蝉尾部从壳中脱出。
蜕皮的顺序：
→背 →头 →吸管和前腿 →后腿与翅膀 →尾部
3.蝉产卵的情况如何？
地点： 干的细枝上。 方式： 用胸部的尖利工具在细树枝上刺成一排小孔，常
写蝉的幼虫落地之前的姿态，运用拟人的手法，“行日光浴”、“踢踢腿”、“试试筋力”“懒洋 洋”等词生动地写出了蝉的幼虫的可爱。
鉴赏语言
蝉的幼虫就从这些圆孔爬出，在地面上变成完全的 蝉。蝉喜欢干燥、阳光多的地方。幼虫身上长着有力的 “工具”，能够钻透晒干的泥土与沙石。我要考察它们 遗弃下的储藏室，必须用刀子来挖掘。
建议：（1）想好故事怎样开头和结尾；（2）可以分集设计剧情，以小标题形式给每一集起个 好听的名字；（3）注意拍摄地点的选择；（4）对每一集的剧情进行简单介绍。
设计1 依据：按照昆虫生长的过程来拍摄。 1成虫产卵，天敌破坏 2蝉卵孵化，幼虫出壳 3幼虫落地，寻觅藏身之所 4钻入地下，蛰伏数年 5幼虫出洞，蜕壳起飞
①作者是凭着细致的观察和科学的 求真求实精神来了解昆虫的，从中可见 作者为科学的献身精神。
②作者时而对这小小的生命满怀悲 悯，时而又在笔端洋溢着生命的喜悦， 可以说一心向蝉，快乐着蝉的快乐，痛 苦着蝉的痛苦。
个。
4.蝉的敌人是什么？蝉是用什么办法来拯救自己的家族的？
蚋。蝉的“本能”是只会产卵却不懂得保护卵，它拯救自己 家族的方式就是产大量的卵，在遭到破坏时才可能有幸存者。
合 作 探 究 0３
假如我们要拍摄一部有关蝉的专题纪录片，你打算怎样进行情节设计？并说说 你为什么这样设计的理由。
2.文章是怎样描写蝉蜕皮的过程的？
先写刚爬出洞穴的蝉的幼虫寻找适当的地点——接着写其背部的变化——再 依次写其头部、吸管、前腿、后腿和翅膀的露出——最后写蝉尾部从壳中脱出。
蜕皮的顺序：
→背 →头 →吸管和前腿 →后腿与翅膀 →尾部
3.蝉产卵的情况如何？
地点： 干的细枝上。 方式： 用胸部的尖利工具在细树枝上刺成一排小孔，常
写蝉的幼虫落地之前的姿态，运用拟人的手法，“行日光浴”、“踢踢腿”、“试试筋力”“懒洋 洋”等词生动地写出了蝉的幼虫的可爱。
鉴赏语言
蝉的幼虫就从这些圆孔爬出，在地面上变成完全的 蝉。蝉喜欢干燥、阳光多的地方。幼虫身上长着有力的 “工具”，能够钻透晒干的泥土与沙石。我要考察它们 遗弃下的储藏室，必须用刀子来挖掘。
建议：（1）想好故事怎样开头和结尾；（2）可以分集设计剧情，以小标题形式给每一集起个 好听的名字；（3）注意拍摄地点的选择；（4）对每一集的剧情进行简单介绍。
设计1 依据：按照昆虫生长的过程来拍摄。 1成虫产卵，天敌破坏 2蝉卵孵化，幼虫出壳 3幼虫落地，寻觅藏身之所 4钻入地下，蛰伏数年 5幼虫出洞，蜕壳起飞
①作者是凭着细致的观察和科学的 求真求实精神来了解昆虫的，从中可见 作者为科学的献身精神。
②作者时而对这小小的生命满怀悲 悯，时而又在笔端洋溢着生命的喜悦， 可以说一心向蝉，快乐着蝉的快乐，痛 苦着蝉的痛苦。
第五讲 太极与禅.PPT
禅，意思为‚静虑‛，也叫‚思维修‛，即安静 地坐在那儿思考。禅的本质在于自我尊重，自我 发掘，自我认识，最后达到自我净化的境界。 禅的本来面目就是贴近人生、追求人生体验的。 它站在超越人生的立场上看待苦与乐、善与恶、 生与死等等。在某种意义上，禅学是一门人生智 慧的学问，引导人参悟宇宙人生的真谛，寻找人 的最佳状态。禅强调的是，人可以不断达到精神 的提升与心灵的超越，追求人生的一种理想境界。
正眼法藏
正法眼藏——即《法华经》 所谓之‚佛知见‛。又作清 净法眼。即依彻见真理之智 慧眼（正法眼），透见万德 秘藏之法（藏），亦即佛内 心之悟境。 实相无相点出了禅宗的空； 微妙法门点出了禅宗的妙； 教外别传点出了禅宗的新； 不立文字点出了禅宗的异。
（一）禅的起源（中国）
一、禅的起源及思想特点
（一）禅的起源（印度） 世尊拈花，迦叶微笑 世尊在灵山会上，拈花示众。 是时众皆默然。惟迦叶尊者 破颜微笑。世尊云：‚吾有 正法眼藏，涅槃妙心，实相 无相，微妙法门，不立文字， 教外别传，咐嘱摩诃迦叶。‛ 《指月录》卷一 摩诃迦叶是西天禅第一祖， 菩提达摩是第二十八祖，也 是中国的初祖。
唐代古灵神赞禅师，初在福州大中寺受业，后行脚遇 百丈怀海禅师而得法，此时方知受业师尚未省悟，故 回原寺，仍作杂务，待机度化本师。 一天，业师在窗下看经，正有一只蜜蜂要飞往窗外， 急切地撞击窗纸。神赞看到时机到了，就说：‚世界 如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年去得？‛业师一听 这话，十分震惊，放下经卷问他出外究竟遇上什么高 人。神赞如实相告，并说此行就是为了报师恩。业师 立刻打钟集众，恭请神赞为大众说法。（《景德传灯 录》卷九）
退步原来是向前
龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模 拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下， 虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为 其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧 就请禅师评鉴一下。 无德禅师看后说道：‚龙和虎的外形画得不 坏，但龙与虎的特性你们知道多少？龙在攻击之 前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下 压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面， 他们也就能冲得更快、跳得更高。‛
禅的智慧与人生境界PPT+邱紫华
无断常
无凡无圣
处逆如顺
处顺如逆 以退为进 消除贪欲 淡泊名利 淡泊享乐 自得其乐
“平常心”就是随缘任运、自然而然、处 逆如顺、处顺如逆的人生态度。富了不摆阔；
得意不忘形；贫穷不卑贱；困境不烦恼。
雪峤圆信的诗句：“青山个个探头看，看
我庵中饮苦茶”。你身处贫困之中，依然能够Βιβλιοθήκη “苦中作乐” ，就是具有禅的境界的人！
1. “陋室空堂，当年笏（音：虎）满床； 衰草枯杨，曾为歌舞场； 蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。
2. 说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？ 昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐里卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤； 正叹他人命不长，那知自己归来丧？ 训有方，保不定日后作强梁。 择膏梁，谁承望流落在烟花巷！（膏梁：肥肉和 细粮，泛指美味的 饭菜。） 因嫌纱帽小，致使锁枷扛； 昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长： 3. 乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡； 甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”
妙理，非关文字。”不立文字就
是采用比喻、象征的方式，或者 说采用弯弯绕的方式表达思想情 感。这就叫做“绕路说禅”。
黛玉乘此机会，说道：“我便问你一句话，你如何回答？” 宝玉盘着腿，合着手，闭着眼，撅着嘴道：“讲来。” 黛玉道：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和你好，你怎么样？ 宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样？今儿和你好，后来又 不和你好，你怎么样？你和他好，他偏爱不和你好，你怎么样？你不 和他好，他偏要和你好，你怎么样？” 宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。” 黛玉道：“瓢之漂水，奈何？” 宝玉道：“非瓢漂水；水自流，瓢自漂耳。” 黛玉道：“水止珠沉，奈何？” 宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。” 黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语。” 宝玉道：“有如三宝。” 黛玉听了这话，低头不语。
无凡无圣
处逆如顺
处顺如逆 以退为进 消除贪欲 淡泊名利 淡泊享乐 自得其乐
“平常心”就是随缘任运、自然而然、处 逆如顺、处顺如逆的人生态度。富了不摆阔；
得意不忘形；贫穷不卑贱；困境不烦恼。
雪峤圆信的诗句：“青山个个探头看，看
我庵中饮苦茶”。你身处贫困之中，依然能够Βιβλιοθήκη “苦中作乐” ，就是具有禅的境界的人！
1. “陋室空堂，当年笏（音：虎）满床； 衰草枯杨，曾为歌舞场； 蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。
2. 说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？ 昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐里卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤； 正叹他人命不长，那知自己归来丧？ 训有方，保不定日后作强梁。 择膏梁，谁承望流落在烟花巷！（膏梁：肥肉和 细粮，泛指美味的 饭菜。） 因嫌纱帽小，致使锁枷扛； 昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长： 3. 乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡； 甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”
妙理，非关文字。”不立文字就
是采用比喻、象征的方式，或者 说采用弯弯绕的方式表达思想情 感。这就叫做“绕路说禅”。
黛玉乘此机会，说道：“我便问你一句话，你如何回答？” 宝玉盘着腿，合着手，闭着眼，撅着嘴道：“讲来。” 黛玉道：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和你好，你怎么样？ 宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样？今儿和你好，后来又 不和你好，你怎么样？你和他好，他偏爱不和你好，你怎么样？你不 和他好，他偏要和你好，你怎么样？” 宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。” 黛玉道：“瓢之漂水，奈何？” 宝玉道：“非瓢漂水；水自流，瓢自漂耳。” 黛玉道：“水止珠沉，奈何？” 宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。” 黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语。” 宝玉道：“有如三宝。” 黛玉听了这话，低头不语。
第21课《蝉》课件(共30张ppt)
科学小品文是说明文的一种。它与其他说明文的不同之处是采用了某些文学的表现手法。文学是其手段，传播科学知识才是其目的。 科学小品的特点是：内容真实，结构严谨巧妙，语言生动准确。
任务一：速读，感知文本《蝉》
弹幕互动：请同学们速读课文，然后用两个15字以内的句子分别概括本课与蝉有关的两篇文章讲了什么故事，限时3分钟。
复习导入：上节课我们明确了文章的主要内容，从蝉的地穴和蝉的卵两方面了解了蝉的生活习性。今天让我们再次走进课文，学习文章的写作手法和语言。
第2课时
品味语言
比较阅读以下段落，说说你更喜欢哪一种，为什么？
蝉的简介：蝉是节肢动物门，昆虫纲，半翅目，蝉科的一类生物。蝉的一生经过受精卵、幼虫、成虫三个阶段。进入夏天，早年产下的受精卵会孵化成幼虫，它们会钻入土壤中，以植物根茎的汁液为食。幼虫成熟后，爬到地面，脱去外骨骼，羽化为我们常见的长有双翼的成虫。虽然成年的蝉仅能存活几个月，但是幼虫阶段能够在土壤中存活好多年，例如6年寿命的蝉，其的总体特点
力求简明
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任务一：速读，感知文本《蝉》
总结：第一部分——写蝉从幼虫到成虫的生长故事。总结：第二部分——写蝉从产卵到幼虫的成长故事。
读1-11段，思考以下问题： 1.蝉的地穴有什么特点？ 2.作者对蝉的地穴的观察和研究可以分为几个层次？
法布尔（1823—1915），法国昆虫学家，动物行为学家，作家。被世人称为“昆虫界的荷马”,昆虫界的“维吉尔”。代表作:《昆虫记》（又名《昆虫的故事》）全书共10卷，以生动有趣的文笔向人们介绍昆虫世界。
本文选自《昆虫的故事》（商务印书馆1956年版）。王大文译。有删改。《蝉》是一篇事物说明文（科学小品），实质上是科学观察笔记、考察报告，属于科学著作的范畴。 蝉是大自然中一种极普通的昆虫，作者对蝉做了长期、大量、细致的实地观察，用生动有趣的文笔，向人们科学而又详尽地介绍了蝉的生活习性和生长过程。
任务一：速读，感知文本《蝉》
弹幕互动：请同学们速读课文，然后用两个15字以内的句子分别概括本课与蝉有关的两篇文章讲了什么故事，限时3分钟。
复习导入：上节课我们明确了文章的主要内容，从蝉的地穴和蝉的卵两方面了解了蝉的生活习性。今天让我们再次走进课文，学习文章的写作手法和语言。
第2课时
品味语言
比较阅读以下段落，说说你更喜欢哪一种，为什么？
蝉的简介：蝉是节肢动物门，昆虫纲，半翅目，蝉科的一类生物。蝉的一生经过受精卵、幼虫、成虫三个阶段。进入夏天，早年产下的受精卵会孵化成幼虫，它们会钻入土壤中，以植物根茎的汁液为食。幼虫成熟后，爬到地面，脱去外骨骼，羽化为我们常见的长有双翼的成虫。虽然成年的蝉仅能存活几个月，但是幼虫阶段能够在土壤中存活好多年，例如6年寿命的蝉，其的总体特点
力求简明
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任务一：速读，感知文本《蝉》
总结：第一部分——写蝉从幼虫到成虫的生长故事。总结：第二部分——写蝉从产卵到幼虫的成长故事。
读1-11段，思考以下问题： 1.蝉的地穴有什么特点？ 2.作者对蝉的地穴的观察和研究可以分为几个层次？
法布尔（1823—1915），法国昆虫学家，动物行为学家，作家。被世人称为“昆虫界的荷马”,昆虫界的“维吉尔”。代表作:《昆虫记》（又名《昆虫的故事》）全书共10卷，以生动有趣的文笔向人们介绍昆虫世界。
本文选自《昆虫的故事》（商务印书馆1956年版）。王大文译。有删改。《蝉》是一篇事物说明文（科学小品），实质上是科学观察笔记、考察报告，属于科学著作的范畴。 蝉是大自然中一种极普通的昆虫，作者对蝉做了长期、大量、细致的实地观察，用生动有趣的文笔，向人们科学而又详尽地介绍了蝉的生活习性和生长过程。
第21课《蝉》课件(共31张PPT) 统编版语文八年级上册
背景链接
出处 本文选自《昆虫的故事》（商务印书馆1956年版）。王大文译。
内容
原文由“蝉和蚁”“蝉的地穴”“蝉的音乐”“蝉的卵” 四部分组成。详尽地介绍了蝉的生活习性和生长过程。课文节 选其中的两部分——“蝉的地穴”和“蝉的卵”，以小标题的 形式分割，各有侧重。
字音字形
金蜣(qiāng ) 罅隙( xià ) 孵化( fū ) 车辙( zhé ) 喧嚣( xiāo )
研读课文
说说下面的句子运用了什么说明方法。
其实，它干起活来简直像矿工或铁路工程师。矿工用支柱 支撑隧道，铁路工程师利用砖墙使地道坚固。蝉同他们一样聪 明，在隧道的墙上涂上灰泥。
运用打比方、作比较的说明方法，把蝉比作矿工或铁路工程师，并与他 们进行比较，说明了蝉做隧道时墙壁不易倒塌的原因，形象地揭示出蝉的幼 虫的聪明、能干。
板书设计
研究蝉的环境
地穴外部特点：洞口无土
地穴内部特点：内壁坚固
巧筑 地穴内壁坚固的必要性：上下爬行、
蝉 地穴
的 地
地穴内部“建筑法”
考察天气
穴
幼虫出穴
出穴成长 蜕皮过程
蝉
变强壮后飞走
成虫产卵 产卵的地点、方式 蝉卵遇到的危险
蝉
蝉卵孵化
的 幼虫入地 幼虫落地
卵
挖穴隐藏
蝉的一生：四年苦工，一月享乐
幼虫
“我从放大镜中见它挥动‘锄头’” （第24段）
“未长成的蝉的地下生活，至今还 是个秘密”（第25段）
方法 小心假设，多次观察求证
借助仪器辅助观察 ③_对__未__观__察__到__的__内__容__客__观__陈__述_
研读课文
小结 本文是法布尔长年科学观察与研究的结晶，从中可以看出：①他对世
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财富
健康 关系
三、全面了解自己
想法
理解
认为 经验
我的感受
情绪
概念
我的色相
形象
我
评判 我的意识
认知
我的行为
善恶
讲理 不讲理
有为 无为
家庭
事业
我的思想 （想法）
财富
健康 关系
三、全面了解自己
• 这个“什么都没有”就是我们的本来面目！
• 这个本来面目就是我们的自性（空性）！
• 就是禅。
二、交流讨论
三、全面认识自己
• 当我想到你，我就成为了你，我就知道你的 所有信息。
• 当我看到山，我就成为了山，我就知道山的 所有信息，
三、全面了解自己
• 生活禅： • 做事的时侯置心一处，工作效率就会很高，
而且不累。 • 吃饭只是吃饭，睡觉只是睡觉。 • 不做事的时侯就可以让自己静下来，勿看、
勿听、勿想、 进入那个空，让空延长。
• 知道有念无念， • 知道就好， • 不做任何的评判作为。 • 不刻意去想，也不刻意不要想，只是任其自
然。
三、全面了解自己
• 空有什么妙用？ • 因为我们在“有”的状态时，头脑不清净，
是个发射器，那么你对自己、及对自己以
外的世界就所知甚少，就没有智慧可言。
三、全面认识自己 • 当你不停地思维，也就在不停地向外发射
• 动态的那面是人们的生活过程，从来没有静 止过。
• 在过程中形成的各种印象，心理状态，思想， 行为，意识等，构成了独一无二的我。
• 这个“我”就是生活与工作的总指挥，人们 相信自己是对的。
三、全面了解自己
• 由于动态的一面是环境的产物，所以环境改 变，我也就改变。
• 改变意味着对自我的否定，因此多数人欲罢 不能，
“动态我”， • 而“静态我”从来没有变过，它才是我们的
本来面目。
三、认识主题
• 知道“动态的我”是环境的产物，所以能与时 俱进，
• 根据环境变化而做出生活与工作方面的决策， 就是正确的决策。
• 就不会有各种情绪烦恼产生了。 • 懂得顺势而为，生活上阻力比较小，自然苦少
三、全面了解自己
• 知道人有静态和动态的两面， • 懂得站在静上看动， • 在静上做个体验者，似空非空； • 在动上做个观察者，似有非有， • 就是明心。 • 体验到空，成为那个空，就是见性。
三、全面了解自己
• 神秀： • 身是菩提树， • 心如明镜台； • 时时勤拂拭， • 勿使惹尘埃！
三、全面了解自己
• 六祖慧能： • 菩提本无树， • 明镜亦非台； • 本来无一物， • 何处惹尘埃？
四、观心法体验
• 怎么能体验到我的“空”（静态）？
• 成为那个“空”？
• 念与念之间就是
三、全面了解自己
《禅不是修出来的》
学习公约
温馨提示
这是一次心灵之旅 请彼此信赖，彼此欣赏，彼此帮助
用心学习，用心体会 共同到达成功的彼岸
请将手机调整到震动状态，谢谢！
一、认识主题
• 1、什么是“禅”？ • 其心如如不动即为禅。 • 禅即当下无念。 • 禅即行、住、坐、卧不离当下。
一、认识主题
• 佛祖拈花微笑。 • 不是风动，不是幡动，是仁者心动 • 吃饭只是吃饭，睡觉只是睡觉。
三、全面了解自己
• 这个“空”如能持续两小时，你就有了预 测未来的能力。
• 这个“空”如能持续三天，你就是个大彻 大悟的人，天下事你就无所不知，无所不 晓，你就获得无上智慧，得大自在。
• 大家对我今天的分享感兴趣吗？ • 欢迎大家参加我《禅不是修出来的》两
天的课程
•
谢 谢！
三、全面了解自己
• “静态我”犹如大海，“动态我”犹如波浪。 • 大海与波浪是一体两面。 • 大海比自性，波浪比思维， • 当波浪平息下来就是大海， • 思维“停下”来就是自性的显现，
三、全面了解自己 • 知道固守着的“我”只是过去的一些概念、
定义、感受、想法等因缘和合而成， • 随着环境而变不是否定自己，而是生成新的
• 3、认识自性 • 《六祖坛经》： • 何期自性，本自清净， • 何期自性，本不生灭， • 何期自性，本自具足， • 何期自性，本不动摇， • 何期自性，能生万法。
三、全面了解自己
• 4、全面了解自己就是要知道我们每个人都 有两个面：
• 动态我和静态我（有与空）
三、全面了解自己
• 这个“什么都没有”就是我们静态的一面。
一、认识主题
• 2、为什么说禅不是修出来的？
一、认识主题
• 3、禅修的目的是什么？
二、交流讨论
• 1、你对自己了解多少？
二、交流讨论
• 2、你是谁？
三、全面了解自己
想法
理解
认为 经验
我的感受
情绪
概念
我的色相
形象
我
评判 我的意识
认知
我ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ行为
善恶
讲理 不讲理
有为 无为
家庭
事业
我的思想 （想法）
• 我们每时每刻产生的想法、感受、概念、行 为、情绪等等就是我们动态的一面。
三、全面了解自己
• 正如这个世界上的万事万物都有两面性： • 内与外、 • 正面与反面、 • 高与低、 • 上与下 • 长与短、
三、全面了解自己
• 手心与手背、 • 唯心与唯物、 • 美与丑、 • 是与非、 • 好与坏
三、全面了解自己
脑波，对外面的环境就是一个污染。
• 最大的善是无念！ • 最大的慈悲是无念！
三、全面了解自己
• 当我们在“空”的状态时，就是一个无念的 状态，头脑清净，不再对外发射脑波，
• 那么头脑就成了一个接收器，就可以接收到 别人的脑波及其他各种波，你就对宇宙之内 无所不知。
三、全面认识自己
• 当你成为空时你变成了你周围的一切， • 当你是你周围的一切的时候还是你吗？ • 当不是你的时候你是什么“样”？
• 各种烦恼、郁闷、焦虑、压力、失落、愤怒、 孤独感等情绪就产生了。
三、全面了解自己
• 不接纳环境与自我的变化，各种不良情绪压 力随时产生，
• 看起来大家是个“健康人”，但身心疲惫， 身心疾病一触即发。
• 不接纳环境与自我的变化，执着于原来的我， 生活事业上阻力大，苦多乐少。
三、全面了解自己 • 静态的那面是静止的，看不见摸不着， • 但人们能感觉到它的存在。 • 这个静态的“我”从来没有变化过。
健康 关系
三、全面了解自己
想法
理解
认为 经验
我的感受
情绪
概念
我的色相
形象
我
评判 我的意识
认知
我的行为
善恶
讲理 不讲理
有为 无为
家庭
事业
我的思想 （想法）
财富
健康 关系
三、全面了解自己
• 这个“什么都没有”就是我们的本来面目！
• 这个本来面目就是我们的自性（空性）！
• 就是禅。
二、交流讨论
三、全面认识自己
• 当我想到你，我就成为了你，我就知道你的 所有信息。
• 当我看到山，我就成为了山，我就知道山的 所有信息，
三、全面了解自己
• 生活禅： • 做事的时侯置心一处，工作效率就会很高，
而且不累。 • 吃饭只是吃饭，睡觉只是睡觉。 • 不做事的时侯就可以让自己静下来，勿看、
勿听、勿想、 进入那个空，让空延长。
• 知道有念无念， • 知道就好， • 不做任何的评判作为。 • 不刻意去想，也不刻意不要想，只是任其自
然。
三、全面了解自己
• 空有什么妙用？ • 因为我们在“有”的状态时，头脑不清净，
是个发射器，那么你对自己、及对自己以
外的世界就所知甚少，就没有智慧可言。
三、全面认识自己 • 当你不停地思维，也就在不停地向外发射
• 动态的那面是人们的生活过程，从来没有静 止过。
• 在过程中形成的各种印象，心理状态，思想， 行为，意识等，构成了独一无二的我。
• 这个“我”就是生活与工作的总指挥，人们 相信自己是对的。
三、全面了解自己
• 由于动态的一面是环境的产物，所以环境改 变，我也就改变。
• 改变意味着对自我的否定，因此多数人欲罢 不能，
“动态我”， • 而“静态我”从来没有变过，它才是我们的
本来面目。
三、认识主题
• 知道“动态的我”是环境的产物，所以能与时 俱进，
• 根据环境变化而做出生活与工作方面的决策， 就是正确的决策。
• 就不会有各种情绪烦恼产生了。 • 懂得顺势而为，生活上阻力比较小，自然苦少
三、全面了解自己
• 知道人有静态和动态的两面， • 懂得站在静上看动， • 在静上做个体验者，似空非空； • 在动上做个观察者，似有非有， • 就是明心。 • 体验到空，成为那个空，就是见性。
三、全面了解自己
• 神秀： • 身是菩提树， • 心如明镜台； • 时时勤拂拭， • 勿使惹尘埃！
三、全面了解自己
• 六祖慧能： • 菩提本无树， • 明镜亦非台； • 本来无一物， • 何处惹尘埃？
四、观心法体验
• 怎么能体验到我的“空”（静态）？
• 成为那个“空”？
• 念与念之间就是
三、全面了解自己
《禅不是修出来的》
学习公约
温馨提示
这是一次心灵之旅 请彼此信赖，彼此欣赏，彼此帮助
用心学习，用心体会 共同到达成功的彼岸
请将手机调整到震动状态，谢谢！
一、认识主题
• 1、什么是“禅”？ • 其心如如不动即为禅。 • 禅即当下无念。 • 禅即行、住、坐、卧不离当下。
一、认识主题
• 佛祖拈花微笑。 • 不是风动，不是幡动，是仁者心动 • 吃饭只是吃饭，睡觉只是睡觉。
三、全面了解自己
• 这个“空”如能持续两小时，你就有了预 测未来的能力。
• 这个“空”如能持续三天，你就是个大彻 大悟的人，天下事你就无所不知，无所不 晓，你就获得无上智慧，得大自在。
• 大家对我今天的分享感兴趣吗？ • 欢迎大家参加我《禅不是修出来的》两
天的课程
•
谢 谢！
三、全面了解自己
• “静态我”犹如大海，“动态我”犹如波浪。 • 大海与波浪是一体两面。 • 大海比自性，波浪比思维， • 当波浪平息下来就是大海， • 思维“停下”来就是自性的显现，
三、全面了解自己 • 知道固守着的“我”只是过去的一些概念、
定义、感受、想法等因缘和合而成， • 随着环境而变不是否定自己，而是生成新的
• 3、认识自性 • 《六祖坛经》： • 何期自性，本自清净， • 何期自性，本不生灭， • 何期自性，本自具足， • 何期自性，本不动摇， • 何期自性，能生万法。
三、全面了解自己
• 4、全面了解自己就是要知道我们每个人都 有两个面：
• 动态我和静态我（有与空）
三、全面了解自己
• 这个“什么都没有”就是我们静态的一面。
一、认识主题
• 2、为什么说禅不是修出来的？
一、认识主题
• 3、禅修的目的是什么？
二、交流讨论
• 1、你对自己了解多少？
二、交流讨论
• 2、你是谁？
三、全面了解自己
想法
理解
认为 经验
我的感受
情绪
概念
我的色相
形象
我
评判 我的意识
认知
我ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ行为
善恶
讲理 不讲理
有为 无为
家庭
事业
我的思想 （想法）
• 我们每时每刻产生的想法、感受、概念、行 为、情绪等等就是我们动态的一面。
三、全面了解自己
• 正如这个世界上的万事万物都有两面性： • 内与外、 • 正面与反面、 • 高与低、 • 上与下 • 长与短、
三、全面了解自己
• 手心与手背、 • 唯心与唯物、 • 美与丑、 • 是与非、 • 好与坏
三、全面了解自己
脑波，对外面的环境就是一个污染。
• 最大的善是无念！ • 最大的慈悲是无念！
三、全面了解自己
• 当我们在“空”的状态时，就是一个无念的 状态，头脑清净，不再对外发射脑波，
• 那么头脑就成了一个接收器，就可以接收到 别人的脑波及其他各种波，你就对宇宙之内 无所不知。
三、全面认识自己
• 当你成为空时你变成了你周围的一切， • 当你是你周围的一切的时候还是你吗？ • 当不是你的时候你是什么“样”？
• 各种烦恼、郁闷、焦虑、压力、失落、愤怒、 孤独感等情绪就产生了。
三、全面了解自己
• 不接纳环境与自我的变化，各种不良情绪压 力随时产生，
• 看起来大家是个“健康人”，但身心疲惫， 身心疾病一触即发。
• 不接纳环境与自我的变化，执着于原来的我， 生活事业上阻力大，苦多乐少。
三、全面了解自己 • 静态的那面是静止的，看不见摸不着， • 但人们能感觉到它的存在。 • 这个静态的“我”从来没有变化过。