《春末闲谈》课件

理解文中重要的文句，准确 把握文意。 深入理解文章内容，把握作 品思想内涵
读文章第一部分，回答下列问题： 问：文章开篇记叙故乡细腰蜂捕捉青虫的 闲谈，这闲谈有何作用？
鲁迅善于将深刻的思想借用具体 平凡的事物和生动的形象加以表述， 看似信手拈来，漫不经心，闲谈絮语， 实质是触发思考的导线。 神奇的毒针，既是对蜾蠃这种寄 生蜂独特功能的描述，也是对下文旧 时的统治者精神麻痹术的形象比喻。
全文8个自然节可分三段：
一、闲话细腰蜂捕捉小青虫的趣事和细腰 蜂毒针的神奇功能。（①②③） 二、由细腰蜂的毒针联想到旧时统治者的 精神控制术，讽刺其在理论和实效上的失 败。（④⑤⑥） 三、治人者“无法禁止人们的思想”，因 此，“阔人的天下一时总怕难得太平的 了”。（⑦⑧）
整体感知
题为“春末闲谈”，写于1925年春末， 这番“闲谈”涉及哪些话题？侧重于 谈哪方面？
这一部分提到细腰蜂抓捕青虫的 用意或处理，文章提出几种观点？
作者认同哪一种？
1、老前辈们观点：细腰蜂纯雌无雄，捉 螟蛉去做继子； 2、考据家：其捉青虫，给孵化出来的幼 蜂做食料。 3、作者：满怀好意，如睹慈母教女。 4、法国昆虫学大家发勃耳：给幼蜂做食 料。【作者认同此观点】
明明是细腰蜂吃小青虫，亦有考据学家 们立过异说，为什么我所遇见的前辈们 都不采用此说呢？
1918年到1926年间，主要文学作品： 3部小说集：《呐喊》（1923年 14篇）、 《彷徨》（1926年 11篇）；一部历史题 材作品集：《故事新编》（1936年 8篇）；
散文诗集：《野草》 散文集：《朝花夕拾》 杂文集16部：《坟》、《热风》、《华盖集》、 《华盖集续编》、《而已集》、《三闲集》、 《二心集》、《且介亭杂文》《南腔北调集》 等专集。
第二、文章为何在写治人者与治于人者之 前，耗费笔墨写细腰蜂与青虫，两者有何 关系？
明确：细腰蜂以麻痹的手段杀死青 虫，是残忍而高明的凶手，青虫 是受害者。文章以细腰蜂类比统 治者，青虫类比被统治者，指明 统治者像细腰蜂一样用麻痹的手 段（第四段提到的麻痹术）来统 治被统治者，即控制民众思想。
5、为了达成“黄金世界的理想”，古往今来的 “治人者”“圣贤”都想出了哪些精神“麻痹术”？
作者介绍
鲁 迅〔1881年9月25日～1936年10月19 日〕，中国文学家、思想家和革命家。原 名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于 破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采 超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。 1902年去日本留学，原在仙台医学院学医， 后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。 1918年5月，首次用‚鲁迅‛的笔名，发表 中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人 日记》，奠定了新文学运动的基石。
熟语释义 1．返朴归真：即返璞归真，去掉外在的 装饰，恢复其本来的质朴状态。 2．人同此心，心同此理：形容对某一事
情大家都会有相同的看法和感受。
初读课文
1.分析各自然段段意，理清文章层次。 2.整理文章的论证思路。 3.“细腰蜂的毒针”、“刑天”在文中分别 喻指什么？ 4.细腰蜂与小青虫是一种什么关系？作者由 此想到了哪两类人什么样的关系？两种关 系又有什么不同？
（1）古代的统治阶级用儒家圣君贤臣的思想 来愚弄百姓，使人不敢反抗、甘心为奴。 （2）现代中国统治者：反动官僚的‚特别国 情论‛、封建遗老的圣经贤传法、学者鼓吹的 进研究室主义、文学家和茶摊老板的莫谈国事 律、教育家的‚四勿‛论、‚特殊知识阶 级‛——留学生的特别发现。 （3）俄国统治者：不准集会、不许开口。 这些做法实质是‚麻痹术‛，包含着精神的毒 药，是统治阶级愚民政策的高度概括。
大处着眼，小处着手。由此及彼， 借题发挥。是鲁迅杂文创作的常用 方法。
细腰蜂
甘心 服从
古今中外 的治人者
理论 （精神麻痹）
螫 （神经麻痹） 反抗
小青虫
百姓
思考：历代统治阶级失败的根 本原因是什么？ 无法禁锢人们的思想。陶潜退 隐田园尚有“金刚怒目”似的诗歌 抒发心志，不甘忍受统治阶级精神 奴役和政治压迫的百姓，即使“无 头也会仍有猛志”，可见，“扫荡 这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这 厨房”，则是历史的必然！
1.分析各自然段的段意，理清文章层次
回忆细腰蜂捕食螟蛉的场景 回忆前辈关于细腰蜂与螟蛉的故事 揭开细腰蜂捕捉螟蛉的本质 剖析统治者的麻痹术 分析麻痹术不有完全奏效的原因 外国统治者的麻痹术也不能完全有效 对造物者的谴责和讽刺统治者的愚蠢 歌颂被统治者至死不去战斗不息的精神
封建迷信思想，传统保守观念作 怪 不愿意相信，为了存留天地间的 美谈起见 为下文批判统治者麻痹人民的卑 鄙手段，揭示真相做铺垫。
2、作者从细腰蜂捕捉螟蛉这一生物竞争现象 入手，在科学认识的基础上又揭示了怎样的本质？ 作者是怎样描述细腰蜂的？它是被写成怎样的形 象？
第三节：‚这细腰蜂不但是普通的凶手，还是一 种很残忍的凶手，又是一个学识技术都极高明的 解剖学家。（比喻、拟人修辞）她知道青虫的神 经构造和作用，用了神奇的毒针，向那运动神经 球上只一螫，它便麻痹为不死不活状态------‛ 鲁迅学医出生，他从医学的角度为我们形象地揭 示了细腰蜂怎样用毒针让小青虫‚就范‛的。它 有着凶残的本性和超常的控制能力，是高高在上， 压迫残害弱小的统治者的形象。
细腰蜂 捉青虫
E君的 发愁
圣君 无头 鲁迅在文中先后 的黄金 刑天 谈到了哪些话题？ 世界 造物主 的遗憾 外国防 民之法
文章的创作思路和行文思路
创作思路
残暴镇压，联想 古今中外 类比 细腰蜂 愚民言论 愚民办法 捉青虫 行文思路 E君的 细腰蜂 发愁 捉青虫
历代统治 者的“治 术” 外国防 民之法 无头仍 有猛志
基础落实
(luǒ) 果蠃 瞥见 （piē） (mí nglí ng) 麻痹 (bì ) 螟蛉 (shì ) (kē) 螫针 窠里 (zhòng) (jí ) 棘手 中风 至道嘉猷 (yóu)： 最好的法则。猷，计划、谋划、 法则。 不落窠臼：比喻文章或艺术等有独创风格，不 落旧套。窠：鸟兽的窝。臼：一种中间凹下的 舂米器具。“窠臼”比喻老套子，旧框框。
“我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有 上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人 吃，但也可以吃别人，一级一级的制驭着。” “所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的 人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的 筵宴的厨房。” “古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离， 遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别 人、吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使、 被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有 文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被 吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩， 更不消说女人和小儿。” “这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下 去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则 是现在的青年的使命！” ——鲁迅《灯下漫笔》
《春末闲谈》写于1925年4月22日。当时， 以北洋军阀政府为中心的封建势力和帝国主 义势力，为了对抗日益高涨的革命运动，在 思想文化战线上提倡“尊孔诗经”，妄图用 封建思想麻痹革命人民的斗志，瓦解革命运 动。针对这股反动逆流，鲁迅写了这篇批判 奴化思想的战斗檄文。文题似小，旨意却大。 名曰“闲谈”，好似信口而言，实则别具匠 心，严密为文。
作为五四新文化运动的旗手，鲁迅不仅是白话 文小说的开先河者，也是现代白话杂文的伟大 开拓者。 1927年年底，他将生命的“最后十年”的主要 精力放在了杂文创作上。它们广泛地涉及他在 小说里所接触到和没有接触到的问题，成为另 一种参与社会思想斗争的武器。它是鲁迅时刻 关注国家民族命运、民众疾苦的载体，是与他 所处的时代保持密切联系的最有效的方式。 鲁迅说，杂文作者的任务，“是在对于有害事 物，立刻给以反响或抗争”。
2．麻痹· 麻木 麻痹：指身体某部分的感觉或运动功能部分丧失 辨或完全丧失；也指马虎不经心，缺乏警惕性。 析麻木：指身体某部分感觉发麻或丧失感觉；比喻 对外界事物反应不灵敏。 ①县防汛指挥部领导在我县分会场讲话时要求各 地克服 思想，全面落实各项抗灾救灾措施。 等类似神经系统 例句②吃了海鲜，如果出现口唇 症状，可能是吃了织纹螺食物引发的中毒，应立即 就医。
第三、读第四段，文中说：统治者 ‚早已有过这一种黄金世界的理想 了‛，‚治人者虽然尽力施行过各 种麻痹术，也还不能凑效‛，列举 ‚不能凑效‛的具体体现。
读文章第二部Leabharlann ，回答下列问题：第一、开头写细腰蜂与小青虫之间的 关系，好象真是在闲谈，阅读课文 的4段，看看作者由细腰蜂与小青 虫之间的关系想到了哪两类人？两 者区别及彼此联系何在？
1.由细腰蜂‚麻痹术‛这一生物界 现象联想到人类社会，想到三年前，俄 国E君忽然发愁，不知将来的科学家是否 会发明一种类似于细腰蜂毒针的‚奇妙 的药物‛来控制人、奴役人。
本课小结
鲁迅由细腰蜂的毒针闲谈开去， 抽茧剥笋，揭露旧时统治者所谓的
“精神文明”，不过是维护封建专 制制度的“各种麻痹术”，其结局
必然是“覆宗绝祀”的。本文虽冠 名以“闲谈”，其实在洒脱从容的 娓娓而谈之中，处处使人感到鲁迅 思想的深邃和对治人者“精神文明” 的控诉和鞭挞。
春末闲谈
鲁迅
第二课时
学习目标
4、文中所谓‚我国的圣君，贤臣，圣贤，圣贤 之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了‛， 这里的“黄金世界的理想”指什么？有哪些依据？
‚唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”，“君子 劳心，小人劳力”，“治于人者食人，治人者 食于人‛ 少数统治者骑在人民头上，锦衣玉食，作威 作福，而广大人民则生活在社会的底层，当牛 做马。鲁迅一针见血地指出，这就是‚圣君， 贤臣，圣贤，圣贤之徒‛孜孜以求的‚黄金世 界的理想‛，实际上就是人吃人的世界。鲁迅 在《灯下漫笔》中直言这就是‚阔人享用的人 肉的筵宴‛