符号学 必读书目
符号学讲义
符号学讲义身边的符号:当我们谈到符号一词时，会有怎样的联想呢？一般人都会想到诸如单行道和禁止入内的交通标志，表示负数的数字符号，表示学校，山脉位置的地图标志等等。
如果是考生，就可能想到考卷上有这样的话：“请把答案以符号形式填入规定的栏目内”。
这时，（a）、（b）等常常作为任意选择的答案符号而被使用。
以上例子代表的符号，并未使人觉得有什么了不起的学问，因为人们的意识里总是认为，符号不过是某种事物的代号而已。
但实际上他的真正意义所在，是采用一一对应的方式，把一个复杂的事物用简便的形式表现出来。
现代符号学中谈到的符号实际上远远不止上述符号。
人们创造符号的目的：就是为了表达、传达人的思想和感情。
所以，符号就是人们为了表达、传达思想和感情，而创造的有意义的表现性物质实在。
定义：每一个物质对象，当他在交际过程中，“达到了传达关于实在及关于客观世界或交际过程的任何一方的感情的，美感的，意志的等等内在体验这个目的”时，它就成为一个符号。
漫话符号的演进人的意义活动，一方面是理解、把握认识对象，形成意义的过程；另一方面又是赋予特定的物质客体一定意义的活动。
而后者就是意义的符号化过程。
人类意义的符号化进程是一个由低级到高级的发展演化过程。
一般说来，意义的符号化大致经历了动作语言、话语、图画文字、象形文字、拼音文字、电子媒体这样一个过程。
动作语言动作语言是人的有意义的动作体系。
如伸出两个指头、耸耸肩、翘起大拇指，都有自己明确的涵义。
动作语言的特征：第一，动作语言是一种瞬时传播的意义符号。
动作符号与它所产生的视觉效果在时间上几乎是同时发生的，所以动作语言所表达的思维只能在面对面的交际活动中存在。
由于动作符号不能相文字符号那样将所要传达的意义凝结在自身中保存下来并使其传之久远，所以动作符号一般无法超越自身所在的时空界限。
这便是动作语言的瞬时性特征。
第二，由于和所表达的意义之间没有中介性的联系环节，所以动作符号又是一种表意性极强的符号。
符号学：原理与推演(修订本)
读书笔记
读第一次用时近30小时，理解率约百分之九十，但读完大体能记得的太少了。
关键概念 ►特殊符号 ▸绝似符号:与对象外形非常相似的符号，易给接收者造成“实有其事”的误会 ▸同
一符号:镜像，还有闭路电视、监听等“远距镜像”，其图像常被称为“同一符号” ▸自我符号:镜像中的自我，
镜像的对象与意义实为不完全在场，而不完全在场也应当视为一种不在场因为解释者需要解释的是全部情况 ►皮
8．反讽与悖论
9．大局面反讽
1．符码
2．元语言与意义
3．“断无不可解之理”
4．元语言的构成
5．同层次元语言冲突
6．解释漩涡
7．元元语言冲突，“评价漩涡”
第十一章理据性及其
滑动
第十三章标出性
第十二章谎言与虚构
第十四章艺术符号学
第十五章符号叙述学，
广义叙述学
第十六章身份与文本
身份，自我与符号自
我
第十七章当代社会的
所解释的潜力。因此，符号学就是意义学。赵毅衡编写的《符号学（原理与推演修订本）》分成上下两编：原理
编——扩展了一百年来符号学发展的理论基础，融合中西方符号学理论，建立一个可用于分析人类意义活动的符
号学体系。推演编——具体讨论了符号在人类文化中扮演的复杂作用，让读者理论与应用兼得。一些易混淆的概
念，在本书中得到条分缕析的清晰贬义。在这基础上，本书形成了突破原有理论的新体系，全面推进了符号学运
国伯克利加州大学博士学位,1988年至今，任职于英国伦敦大学东方学院的终身聘资深讲席。现为四川大学教授,
比较文学与世界文学专业博士生导师。
感谢观看
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
1．媒介，传媒，渠道，体裁
2．“媒介即信息”
符号学最基本入门书
最基本阅读
●索绪尔《普通语言学教程》，商务印书馆，1981年。
●特伦斯.霍凯特《结构主义和符号学》上海译文出版社，１９８７年。
●罗兰·巴尔特《符号学原理》，三联书店，1999年。
●皮埃尔·吉罗《符号学概论》，四川人民出版社，1988年。
●艾科《符号学理论》，中国人民大学出版社，1990年。
●池上嘉彦《符号学入门》国际文化出版公司，1985年。
●王铭玉《语言符号学》，高等教育出版社，2004年。
●赵毅衡，《符号学原理与推演》，南京：南京大学出版社，2011。
●霍尔编《表征：文化表象与意指实践》，徐亮等译，商务印书馆，2005年。
●李幼蒸《理论符号学导论》，社会科学文献出版社，1999年。
●孟华《符号表达原理》，青岛海洋大学出版社，1999年。
罗兰8226;巴特符号学理论建构及其意义――《符号学原理》解读
罗兰•巴特符号学理论建构及其意义――《符号学原理》解读摘要：罗兰∙巴特是法国当代著名文学思想家和理论家，结构主义运动代表人物之一。
他的符号学理论是在结构主义基础上建构，受索绪尔结构语言学的直接影响。
他所建立的二级意指符号系统是他对符号理论的重要贡献，他的符号理论对整个符号学以及人文学科的研究产生了深远的影响和学术价值。
关键词：罗兰∙巴特符号含蓄意指元语言巴特一生研究领域颇广，但对符号学的研究贯穿他的一生。
他曾在第一届国际符号学会上，将他的一生定位是对符号的历险。
本文主要通过对巴特《符号学原理》的解读，对巴特的符号理论进行简单的梳理，以求对巴特的符号学思想有个宏观的把握和理解。
一、巴特符号理论建构理论基础（一）结构主义思潮巴特作为法国结构主义运动代表人物之一，他的符号学理论的提出受到了结构主义思潮的很大影响。
皮亚杰在《结构主义》提出：一个结构包括了三个特性：整体性、转换性和自身调整性。
结构是一个相对封闭与独立自足的整体。
结构主义是对俄国形式主义和新批评文论思想的推进。
它与形式主义和新批评一样，依然注重文学作品内部的研究。
尤其注重通过文本各要素与整体结构的关系来探讨作品的意义。
巴特符号学理论的建构显示出了结构主义方法论的特色。
（二）结构主义语言学以索绪尔为代表的结构主义语言学理论对巴特符号理论的建构有着直接的影响。
索绪尔提出的语言学概念被巴特加以吸收借鉴。
他在书中严格区分了语言和言语。
他认为语言是一个完整的符号系统，它是由具有音响意义的能指和具有概念意义的所指构成，从而生成意义。
语言学研究是共时性的而非历时性。
索绪尔的“语言与言语”、“能指与所指”等概念也成为巴特符号原理的基本概念。
索绪尔以及他的追随者叶尔姆斯列夫的语言学思想是巴特符号学思想的启蒙和向导。
二、巴特符号理论建构（一）语言结构和言语语言和言语是索绪尔结构语言学研究的核心思想，巴特符号学理论引入了索绪尔关于言语和语言的概念，并加以推进。
《结构主义和符号学》读书笔记
《结构主义和符号学》读书笔记《结构主义和符号学》可以说是我读过的最好一本结构主义入门读物，如果对结构主义一无所知想略有了解，或者瞎读了几本完全摸不着门路，这本书非常适合阅读。
个人以为，本书的精华在第一章导言部分以及各章的衔接部分，作者不仅清晰概述了结构主义的起源和理念，而且阐述清楚了结构主义在不同领域的发展和联系。
学术界公认的结构主义先驱是创建现代语言学的索绪尔，而作者则将结构主义的起源提前到了1725年维柯的《新科学》。
18世纪是自然科学蓬勃发展的时代，而维柯提出的新科学是指人类社会的科学，或者说“人的物理学”。
维柯认为，如果你仔细地观察“原始人”，就会发现他们不是野蛮无知的，而是本能地具有“诗性的智慧”，可以对周围环境做出反应并且创造出象征和神话，这是一种形成结构的能力。
人创造神话、社会制度，实际上他创造他所感知到的整个世界，并且在这个过程中他也创造了他自己。
这种不断创造的可认知的、可重复的形式，就是结构主义者所称的“结构”。
皮亚杰给结构做出如下定义，人们可以在一些实体的排列组合中观察到结构，这种排列组合体现以下概念：•整体性。
一个整体是由很多组成部分构成的，组成部分之间受一套内在规律的支配，这些规律使得组成部分在结构之内比在结构之外获得更多的属性和意蕴。
比如一个汉字“天”，单独拎出来，就是表示天空这个概念，但是放到一个词里，比如“天光”，放到一个成语里，“海阔天空”，放到一个句子里，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，是不是“天”有更丰富的含义？正是因为有了内在规律有了结构，所以整体绝对不是所有组成部分的集合体那么简单。
比如语言的基本单位是单词（严格来说还能继续划分为音素、音位等等，这里仅仅举个例子），那么可以说英语就是所有英语单词的集合嘛？当然不是，要不然翻译就是单词替换就不会那么复杂了。
•非静态。
支配结构的内在规律是变化的，结构具有转换程序，借助这些转换程序，结构可以整理加工新的材料。
巴尔特 《符号学》原理 读书笔记
媒介文化研究：读书笔记（三）结构主义与符号学——读罗兰•巴尔特《符号学原理》○李建楠罗兰•巴尔特的著作《符号学原理》是用结构主义的方式研究广义的，或者说是本来意义的符号学。
结构主义的中心观念其实不是结构，而是系统，结构是相对零星散乱而言，而系统是相对孤立、片段而言的。
系统强调的是部分（或组成、因素）脱离了系统就不再有意义。
罗兰•巴尔特十分重视索绪尔的语言学理论，并吸收了叶尔姆斯列夫等人的思想，形成了自己独特的符号学理论。
他在《符号学原理》一书中沿用了与他们相同或类似的理论，并借用索绪尔的二分法对符号学的原理进行讨论，提出了符号学构架的原则。
他深入发展了索绪尔的理论，同时也对其中不完善和不合理的部分加以修改。
巴尔特赞成索绪尔提出的建立符号学的设想，并对他预料的符号学内容做了补充，但与索绪尔的观点不同，他认为符号学只是语言学的一部分，是具体负责话语中大的意义单位的那部分；而不是索绪尔主张的“语言学是普遍符号学的一部分，哪怕是有特殊地位的一部分。
”这是全书的立论基础。
他认为任何符号学系统都要有言语的介入，例如电影、广告、照片必须配以文字说明证实其含义。
本书以二元对立的形式从言语与语言、能指与所指、系统与组合、外延与内涵四个部分分析了结构符号学。
在言语和语言的关系上，巴尔特一方面袭承了索绪尔的观点，大体承认了语言和言语的二分法，但对于索绪尔重语言轻言语的观点巴尔特又是不赞同的。
所以巴尔特详细论述了语言和言语的辩证关系。
“语言既是言语的产物又是言语的工具，二者处在真正的辩证关系之中。
”另外，巴尔特把索绪尔的言语/语言二分法作为符号学的出发点，把这一对概念在超语言或元语言领域获得了丰富发展。
他认为言语/语言的对立可以被理解为信息/信码、实施/模式、或过程/系统的对立，这样就建立了符号学的结构主义模式。
接着巴尔特分析了能指与所指的关系。
语言学中认为，所指并不是一个事物而是该事物的心理再现。
符号学中的所指可以由语言符号承担，而能指是一中介体，能指的实体始终是物质的。
《符号学原理》经典导读
的，人们不经学习是无法掌握它的。作为值项系统的语言结构是由一定数目的成分组成的，每一成分既是一种对其它成分有
量值的东西，又是一种较大的功能项，在此功能项中程度不等地出现着其他的相关值项。语言结构的法规性与系统性是相互
联系的。
•
经典导读——
语言结构与言语
1.语言学 1-3、与作为制度和系统的语言结构相对，言语在本质上是一种个别性的选择行为和实现行为，它 首先是由组合作用形成的；其次，它是由“心理——物理机制形成的，这类机制使言语能将这些组 合作用表现于外。
2-2、语言结构和言语之间的区分是语言学分析中的重要部分。
语言结构和言语的区分；
对有关形象和行为的对象系统做区分：
从语义学角度加以研究
•
经典导读——
语言结构与言语
2.符号学的观点
2-2、语言结构和言语之间的区分是语言学分析中的重要部分。
举服装现象为例，按照服装在社会交流中所表现的内容，可以分出三个不同的系统： 1. (被书写的）时装在服装信息交流水平上是语言结构；（抽象） 2. 在语言通讯水平上则是言语；（抽象） 3. 在被摄影的服装现象中，语言结构永远是由时装人士产生的，而不再是抽象的形式表现，因为被摄影的服装永远是附着 在某一个个别的妇女身上；（具象）
能指是包含着两个侧面的实体。所指是记号的一个部分，因此语义学应当是结构语言学的组成部分。 马丁内认为，语言记号中应区别意义单元和区分单元。
意义单元（具有单词或语素的意义）
双层分节
人类语言的机制
区分单元（不具有单词或语素的意义）
•
经典导读——
1、汽车系统——“语言结构”是一套形式和细节构成，而言语受限制（因为在相同档次上选择不同的样式的自由及其有限。
符号学（2）
符号学（2）《符号学原理》(Eléments de sémiologie，1963)——理论架构一般而言呢，Barthes是位符号学概念和方法的应用家，而非纯理论家，但是这本书由于论证整齐严密，简洁明了，已成为当代西方文学符号学研究的必读书和入门书了。
这本小册子分为“语言学的问题”、“符号学的观点”两部分，详细论述了能指、所指、意指和组合段问题。
本书中文译是李幼蒸先生翻译的，并附有罗兰·巴特在法兰克福学院的就职演讲稿，以及苏珊·朗格所做的《写作本身：论罗兰·巴特》和克里斯蒂娃所做的《人怎样对文学说话》。
我在此仅向大家介绍一下他的意指理论。
其实索绪尔在后期也曾提出这一概念，但没有来得及做完整的阐释。
在这里，因为写作的简明性我用余志鸿先生的著作给大家解释一下意指的相关理论。
在我们传播符号学领域，符号存在“意指项”理论原本是源于胡塞尔的现象学研究的，“意指”即意指是研究能指/所指的关系模式，也是以整体的方式看待能指与所指。
所有的意指都包括两个层面：表达层面（由物质性态的实体能指实现），内容层面（即所指，意义方式表现的思维形态——所谓概念）。
表达层面：E（plan d’expression）内容层面：C（plan de contenu）意指行为则是二者的关系（R）：ERC余先生在此举了皮鞋的例子，简单来说是这样的，我们想象一个商店橱窗里陈列一只切开的皮鞋，切开的剖面对准公众，旁边树着一个牌子，上书：绝对真皮。
那么在这个符号系统里面，有两层意指系统：第一层很明显：E是切开的皮鞋，C是想告诉人们，这鞋是真皮做的。
第二层则是语言学层面的：E是“绝对真皮”，C是“这绝对是用真的皮做的”。
非语言传播的符号（在广告中非常明显）都是分层的。
我们再从另外一个角度来分析它的意指系统：人为的把皮制的鞋切为“皮”和“鞋”，意指的重点显然在“皮”（E），所指的object是“鞋”，于是，这个ERC系统马上又延伸出另外一个ERC系统，且这个系统变成新系统的一个要素。
艺术学必读书目
艺术学必读书目:．黑格尔：《美学》(共三卷)，商务印书馆1979年版。
．汪流等编：《艺术特征论》，文化艺术出版社1986年版。
．王士达等著：《各门类艺术的特征》，文化艺术出版社1986年版。
．隆荫培、徐尔充：《舞蹈概论》，上海音乐出版社1997年版。
．谭霈生著：《论戏剧性》，北京大学出版社1981年版。
．欧纳斯特?林格伦(英国)：《论电影艺术》，中国电影出版社1979年版。
．M?兰福德(英国)：《世界摄影史话》，中国摄影出版社1986年版。
．卓菲亚?丽莎(波兰)：《论音乐的特殊性》，上海文艺出版社。
．王宏建、袁宝林：《美术概论》，高等教育出版社1994年版。
马克思主义文艺理论经典论著．马克思：《政治经济学批判》(序言?导言)，《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版社1995年版。
．马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1995年版。
．马克思：《1844年经济学一哲学手稿》，《马克思恩格斯全集》第四十二卷，人民出版社1979年版。
．马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1995年版。
．恩格斯：《在马克思墓前的讲话》，《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社1995年版。
．恩格斯：《反杜林论?引论》，同上书。
．恩格斯：《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，同上书，第四卷。
．列宁：《哲学笔记》(费尔巴哈《宗教本质讲演录》一书摘要、黑格尔《逻辑学》一书摘要)，人民出版社1974年版。
．普列汉诺夫：《论艺术(没有地址的信)》，三联书店1973年版。
．毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》，《毛泽东论文艺》，人民文学出版社1992年版。
西方文艺理论重要论著．《西方美学家论美和美感》，商务印书馆1980年版。
．《外国理论家作家论形象思维，中国社会科学出版社1979年版。
．《西方画论辑要》，江苏美术出版社1990年版。
．《西方哲学家文学家音乐家论音乐》，人民音乐出版社1983年版。
符号学
N. S. Trubetzkoy
Russian Formalism
苏联符号学 （1960）
Yury Mikhailovich Lotman
法国结构主义符号学 （1960）
Claude Levi-Strauss
Roland Barthes
总而言之，符号越相象或越接近对象就易于识别，凡是越抽象的或民族文化性的符号识别也就越难。譬如说，欧洲人常在杯子上缠绕蛇来代指医药，东方人难知其意。那些全世界能通用的，最好用相象或越接近对象的共识性符号。如果是文化类型，要根据能指或受指的思维去做。如果二者都无法，就必需使用强制性的规约符号。不过做设计也不需如此严格，用得巧妙是很需要灵感的，了解得越多产生灵感机会就越大，故知识是创造灵感的触点。
现代符号学另一个强大的源头是世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿 ﹣﹣ 《普通语言学教程》，索绪尔将符号分成 意符 Signifier 和 意指 Signified 两个互不从属的部分之后，真正确立了符号学的基本理论，影响了后来李维史陀和罗兰·巴特等法国结构主义的学者，被誉为现代语言学之父。
由于索绪尔把语言符号分成两部份来处理，为研究文化符号或者意识型态的学者，提供了有系统的分析方法学，八十年代至九十年代间，在欧美文化批评界符号学盛极一时。到目前为止，全球学院训练的文化批评者仍有不少使用符号学方法进行文化现象的结构分析。
索绪尔符号学的特点是
单一符号（sign）分成意符（Signifier）和意指（Signified）两部分。意符是符号的语音形象；意指是符号的意义概念部份。由两部份组成的一个整体，称为符号。
【学科原理】
语言学的历史悠久，自古希腊就有语法学，难道中国没有吗？那当然不是，汉代的训诂，西方名噪一时之汉学，在国学中列为小学(文学、训诂学、音韵学)，典型的如我们常言的《尔雅》。至于语法学，中国看来要差一些。中西语言学有很大的不同，胡适之曾肤浅地提过，英语重介词之用，中国忽视虚词，常省略。来看看语言学家对符号学的研究，“在索绪尔找到能指和所指这两个词之前，符号这一概念一直含混，因为它总是趋于与单一能指相混淆，而这正是索绪尔所极力避免的。经过对词素与义素、形式与理念、形象与概念等词的一番考虑和犹豫之后，索绪尔选定了能指和所指，二者结合便构成了符号。”③张远山先生的《中西思维层次之差异及其影响》一文中说：“索绪尔所忽视的语言的唯物主义基础：‘受指’，因为真正与能指构成应是受指，实际上正是中国传统学术上熟稔的‘名’与‘实’。能指与受指的结合生产了语言的所指，两个来源构成了所指的两个相关成分，来源与能指的是‘客观所指’即‘义指’(固化为词典释义)；来源于‘受指’的是‘主观所指’即‘意指’(体现每一次稍异于词典释义的具体作用)，它们的先后关系是‘能指→(义指→意指)→受指’这可以用《周易》八卦中的‘离’卦来表示，初九(阳爻)代表能指，六二(阴爻)代表部分所指，九三(阳爻)代表部分受指。正如中国人把最下的(初九)作为第一爻。那样，中国人的思维方向正好和西方人相反，既‘受指→(意指→义指)→能指’。”“中国人对语言和能指的高度不信任与怀疑”。④据我学国学以来，深知佛道对语言和能指及受指皆不信任。中国人的思维与西方人的差异极大，对符号辨识差异巨大。例如西方用香蕉代表生殖器，中国用藕来代表。西方典型的朱莉叶，中国的祝英台。正如精神分析学专家霍大同先生所言：“男人都是贾宝玉，女人都是林黛玉”。很多人会说，指示标识更是国际化的，譬如，厕所的标识用男人和女人形象来指示，中国人一看便知，西方人一看也知，它的能指和受指并无思维差别。不全如此，西方人演示“八”的时候，张开八根指头。可中国人只需伸出大拇指和食指来表示。这时思维差异就出来了，西方人最终用受指(对象)来体现，中国人用的是能指(名称)来体现，这两个符号固然不同。当我们能指和受指同西方的能指和受指有差异的时候，我们能怎样做指示设计呢？首先，应根据不同的地域思维特色，如少数民族用某种图腾符号来代表自己民族标识。如果我做具有国际性又具有差异性的指示标识设计，往往用民族特色的符号来做。多元文化时代，差异性的符号也是具有国际性的。假如用龙纹做，世界皆知是“中国”，这时龙纹具有指示性和民族性。没有差异的国际性指示标识，往往采用共识性符号，如螺栓的型号全球通用，若是做指示设计就容易多了。
符号学
一、索绪尔符号学理论【一】符号的能指与所指一、记号、信号和符号1、记号：任何能够传达信息的东西，包括具象的物体、颜色、声音、气味等。
常常是与生俱来的，有单一性、即物性、和及时性。
2、信号：也叫征兆，是一种有提示意义的信息传递载体。
3、符号：传递信息、指示和称谓事物及其关系的代码，是信息的表现方式。
二、符号的“能指”与“所指”1、符号是由“能指”和“所指”构成的一定内部关系的二元实体。
2、能指：是语言文字的声音、形象；3、所指：所指则是语言的意义本身。
4、能指与所指之间的关系的任意的，不能由“能指”推断“所指”也不能由“所指”推断“能指”。
一个能指能够指向多项所指，一个所指也能够被多项能指所指。
5、“符号的差异决定语义”，在语言系统中，一个符号职能凭借与其他符号的差异而具有意义。
EG：玫瑰这个能指，与爱这个所指，就构成了象征爱情的玫瑰符号。
【二】语言和言语一、言语行为（包括语言和言语）1、语言：由符号表示的规则系统，包括语音、词汇、语法和句法。
也就是使具体语言成为可能的总体结构和一般规则。
语言具有社会性，为社会成员共同遵守。
2、言语：进入实际使用阶段的个人言语行为，是语言的具体表现和运用。
言语是个人的、异质的。
二、语言和言语的关系：1、语言和言语是相互区别也是相互依存的。
2、语言是言语的工具又是他的产物；没有语言，言语就失去了同一的系统；没有言语，语言也不会建立起来。
【三】语言的“共时态”和“历时态”——也就是符号的“可变性”和“不可变性”一、时间因素使语言符号具有不变的一面，也有可变的一面。
二、共时态：是指暂时把符号看做静止的状态，研究某一特定集体所共享的符号，研究他们的结构、组成等。
三、历时态：符号是变化发展的，从历史发展上来研究符号的变化的特征。
【四】“组合（句段）关系”和“联想（聚合）关系”一、语言符号系统是一个由“组合（句段）关系”和“联想（聚合）关系构成的关系网络。
二、“组合（句段）关系”：符号按照线性排列所组成的要素与要素之间的关系，体现符号的线性特征。
符号学的三分天下：语形学、语义学、语用学
符号学的三分天下：语形学、语义学、语用学关键词：符号学；语形学；语义学；语用学；20世纪上半叶，美国哲学家英里斯自称皮尔斯学说的解释者，他第一次把符号学划分为语形学、语义学和语用学三个组成部分。
语形学、语义学和语用学，从不同的层面分析和解释了符号的能指或所指。
语形学研究符形之间的关系，而不涉及意义问题。
也称为语法学或句法学。
例如“我吃饭”这个最常用的汉语句子，它的语法结构为“主语—谓语—宾语”，由代词“我”充增主语，动词“吃”为谓语，“饭”是宾语，符合语法或语形的规则，这就属于语形学的内容。
数理逻辑的形式演算是最具有代表性的语形学。
有人称之为‘符号体操’。
数理逻辑好像是符号的魔方，有逻辑学家说，可以用来同外里人交流思想。
成为名副其实的“天书”。
符号的语法或句法关系，实际上就是符号的结构。
从这个意义上说，语形学研究的就是符号结构的编码规则。
符号的语法关系，有时间语法和空间语法的区别。
如语言符号、音乐符号等，因为符号的出现先后有序而具有时间语法关系；汉字书法符号、绘画符号、雕塑符号等具有空间排列的特点，属于空间语法。
此外还有混合语法，兼有时间语法和空间语法两方面的特点，如舞蹈、戏剧、电影等等。
语义学研究符形与符号对象之间的关系，也就是研究符号的意义问题、或者说，研究符号通过符形所传达的关于符号对象的讯息。
例如“饭吃我”这个句子，同“我吃饭”相比，只是变化了语序，但仍然是“主一谓一宾”结构，由名词“饭”作主语，动向“吃”为谓语，代词“我”为宾语，符合汉语的语法规则。
然而“饭”怎么会吃人呢？这句话无论如何是讲不通的。
从语义学的角度上说，“饭”的区别性特征之一是“非生命”，它没有吃东西的能力，所以“饭”不会吃人。
这个句子违背了语义规则。
“意义”是一种奇特的“财富”，当它被众多的人分享时，大家可以“各尽所能，按需分配”，自己多得了，并不妨碍别人得到更多。
人类之所以成为天之骄子．万物之灵，全在于它能够建立起庞大的符号帝国。
符号学：从皮尔斯到莫里斯
符号学：从皮尔斯到莫里斯摘要：莫里斯作为皮尔斯符号学的继承者，莫里斯的符号学与皮尔斯的符号学既有一定的传承关系，同时又具有自身的特点，本文主要从皮尔斯和莫里斯符号学的哲学基础、符号三分法以及符指关系等方面进行梳理。
以说明符号学在皮尔斯和莫里斯身上所形成的两条不同的发展脉络。
关键词：皮尔斯;莫里斯;符号学;符指一、皮尔斯——实效主义和现象学作为美国实用主义或他自认的实效主义之父的皮尔斯，他的符号学思想正是建立在实用主义的基础之上的。
实用主义认为人们最先去看的不是原则、范畴或假定是必需的东西;而是去看最后的事物、收获和效果。
皮尔斯从意义和效果的关系出发，将符号学与实用主义联系了起来。
皮尔斯有关解释项或意义项的提出正是这种体现，也就是所谓的“意义即效果”。
皮尔斯从意义出发，打通了意义与思维意识之间的联系。
他认为人类的思维就是客观世界的一个反映，现象学的目的是透过表象的思维意识探索内在的特性和规律。
对此，皮尔斯提出了第一性（firtness）、第二性（secondness）和第三性（thirdness）的概念。
皮尔斯的第一性是一种独立的存在，第二性是一事物与另一事物之间的关联和反应，而第三性则是一事物与另一事物之间的相互作用。
心理学上将这三种特性也简述为感觉、反应和思考。
皮尔斯的三性说主要是针对唯名论提出来的。
唯名论认为世界由一个个无共项关系、单独存在的个体构成。
皮尔斯不认同这种说法，他认为事物之间的存在是有关系的。
皮尔斯符号学三分法包括：①符号媒介;②符号意义;③符号指称对象或客体。
在符号三元关系的划分中，皮尔斯的符号三元关系：再现体representmen——解释项interpretant——客体object;莫里斯的符号三元关系：符号媒介sign vehicle——含义significatum——所指对象denotatum;奥格登与理查兹的符号三元关系：符号symbol——思想、指称thought or reference——指称对象referent。
中文系百部必读书目(汉语言文学专业)
百部经典必读书目一、文学院中文系本科学生基础理论学习必读书目：1.《中国古代神话》，袁珂著，华夏出版社2004年版2.《诗经今注》，高亨注，上海古籍出版社1982年版3.《论语译注》，杨伯峻注，中华书局1960年版4.《春秋左传注》，杨伯峻注，中华书局1983年版5.《楚辞今注》，宋?朱熹注，上海古籍出版社1985年版6.《中国诗史》，陆侃如、冯沅君著，人民文学出版社1983年版7.《赋史》，马积高著，上海古籍出版社1987年版8.《中国骈文史》，刘麟生著，东方出版社1996年版9.《中国文学批评史》王运熙、顾易生主编，上海古籍出版社1985年版10.《文献学概要》，杜泽逊著，中华书局2001年版11.《中国文学精神》，徐复观著，上海书店出版社2004年版12.《中古文学史论》，王瑶著，北京大学出版社1998年版13.《唐宋名家词论稿》，叶嘉莹著，河北教育出版社1997年版14.《宋元戏曲史》，王国维著，华东师范大学出版社1995年版15.《说文解字》，（汉）许慎著16.《文字学概要》，裘锡圭著，商务印书馆1988年版17.《汉语音韵学》，王力著，中华书局1987年版18.《汉语史稿》，王力著，中华书局1980年版19.《汉语词汇讲话》，周祖谟著，外语教学与研究出版社2006年版20.《训诂学概要》，齐佩熔著，中华书局1987年版21.《中国语言学史》，濮之珍著，上海古籍出版社22.《谈艺录》，钱钟书著，中华书局1984年版23.《中国思想史》，葛兆光著，复旦大学出版社1998年版24.《鲁迅学术论著》，吴俊编校，浙江人民出版社1998年版25.《中国现代文学大系》第一卷（建设理论集），上海文艺出版社1987年版26.《中国现代思想史论》，李泽厚著，安徽文艺出版社1994年版27.《中国文学研究现代化进程》，王瑶等，北京大学出版社1996年版28.《中国新文学整体观》，陈思和，上海文艺出版社2001年版29.《中国现代小说叙事模式转变》，陈平原著，北京大学出版社1988年版30.《中国现代小说史》，夏志清著，复旦大学出版社2005年版31.《中国现代小说流派史》，严家炎著，人民文学出版社1989年版32.《中国现代主义诗潮史论》，孙玉石著，北京大学出版社1999年版33.《中国现代散文史稿》，林非著，中国社会科学出版社1981年版34.《中国现代戏剧史稿》，陈白尘、董健著，中国戏剧出版社1989年版35.《中国现代文学批评史》，温儒敏著，北京大学出版社1999年版36.《中国当代新诗史》（修订版），洪子诚、刘登翰著，北京大学出版社2005年版37.《当代文学关键词》洪子诚、孟繁华主编，广西师大出版社2002年版38.《中国现代语法》，王力著，商务印书馆1985年版39.《汉语词汇》，孙常叙著，商务印书馆2006年版40.《汉字学》，王凤阳著，吉林文史出版社1998年版41.《中国文法要略》，吕叔湘著，商务印书馆1982年版42.《语法讲义》，朱德熙著，商务印书馆1982年版43.《语音学教程》林焘著，北京大学出版社1992年版44.《汉语方言学教程》，游汝杰著，上海教育出版社2004年版45.《汉语描写词汇学》刘叔新著，商务印书馆2005年版46.《现代汉字学纲要》苏培成著，北京大学出版社1994年版47.《汉语口语语法》，赵元任著，商务印书馆1979年版48.《汉语语法学》，邢福义著，东北师范大学出版社1997年版49.《语法理论纲要》，范晓著，上海译文出版社2003年版50.《汉语和汉语研究十五讲》，陆俭明著，北京大学出版社2003年版51.《修辞学发凡》，陈望道著，上海教育出版社1976年版52.《语言学纲要》，叶蜚声、徐通锵著，北京大学出版社1997年版53.《中国理论语言学史》，邵敬敏、方经民著，华东师范大学出版社1991年版54.《新编语用学概要》，何兆熊著，上海外语教育出版社2000年版55.《应用语言学纲要》，齐沪扬、陈昌来主编，复旦大学出版社2004年版56.《西方语言学流派》，刘润清编著，外语教学与研究出版社2002年版57.《中国散文史》，郭预衡著，上海古籍出版社1986年版58.《文心雕龙》，刘勰著，齐鲁书社1988年版59.《人间词话》，王国维著，上海古籍出版社1998年版60.《美的历程》，李泽厚著，天津社会科学出版社2002年版61.《美学散步》，宗白华著，上海人民出版社2005年版62.《悲剧心理学》，朱光潜著，人民文学出版社1983年版63.《叙述学和小说文体学研究》，申丹著，北京大学出版社1998年版64.《欧洲文学史》（四卷）,李赋宁总主编，商务印书馆2001年版65.《西方文论选》（上、下），伍蠡甫主编，上海译文出版社1979年版66.《西方语言学名著选读》，胡明扬主编，中国人民大学出版社1999年版67.《为了中华民族的复兴为了每位学生的发展——基础教育课程改革纲要（试行）解读》，钟启泉等，华东师范大学出版社2001年版68.《全日制义务教育语文课程标准》（实验稿），中华人民共和国教育部，北京师范大学出版社2001年版。
《符号学历险》读书笔记1
《符号学历险》读书笔记1罗兰.巴特的符号学和皮尔士的一脉相承，皮尔士符号学可以算是罗兰.巴特符号学的范式。
罗兰.巴特把“文本”从语言和写作中抽离出来，作为一类待解释、可解释的符号。
比如“绅士”这两个字在汉语和日语里都能组词，但这个词，在两种语言里的意思却截然相反。
把所有语义暂时剥离，将“绅士”二字暂时理解成一个空洞的符号组合。
这个符号组合在语言里能够被解释，是由于符合了某种构词的规则，或说这个符号组合在讲这门语言的所有人的共同记忆里有一席之地。
“绅士”从两个符号变成了一个词，这个词放到这两种语言中去，进入了语境。
语境是一种对于符号解释链条的共同记忆。
这个词在汉语和日语中，处于了一条解释链条之上，但似乎处在了相反的方向上。
再引申到钱币学上。
塞人时期印度西北部的银币上的大象图案，如果被抽离到钱币学之外，它就只是一只雕刻的很好看的大象罢了。
但把它放入到印度神话的语境里打打蘸水，我们会发现，它是因陀罗的坐骑，象征着王权。
再进一步了解佛教转轮王的本生经故事，还能知道，它和佛教有关系。
再把它拿去沾一沾希腊人向东殖民的历史的蘸水，我们还能了解到东进的希腊人出于某种秉性和考量，接受了西北印度的文化，以大象代表了王权。
在结合碳十四检验的结论，把这一干沾满了蘸水的大象放回到钱币学语境里，大概能猜得出来，这枚钱币也许属于某一个西北印度的希腊国王。
货币是主权的宣誓，希腊人的主权标志上竟刻画了属于殖民地的符号。
这一系列推理在钱币学语境内得出了如是结论，这个结论是之前那一系列的解释链条的压缩包。
再把它提出来，放入到社会学和历史学的语境里，这个解释链条将继续下去，形成新的意义，不断为我们提供新的信息。
这个过程有点像老张头给了老李头10元钱去打散酒。
老李头去到了酒铺才发现没带瓶子，于是在旁边买了一瓶矿泉水，为了打酒，只好把水咕嘟咕嘟几口喝完，拿着空瓶子打了一瓶酒。
老李头半道上酒性大发，三口两口干掉半瓶，为了交差，只好掺进去半瓶自来水作假。
信息符号设计书籍
信息符号设计书籍
1.《符号与象征》：这本书介绍了世界上许多国家和地区的符号和象征，涵
盖了各种文化背景下的标志、图案和标记。
通过深入探讨这些符号的起源、意义和用途，读者可以了解不同文化的特点和价值观。
2.《信息设计》：这本书重点介绍了如何通过图形和视觉元素来传达信息，
以提高信息的可读性和易理解性。
书中涵盖了各种类型的信息设计，包括图表、地图、标识和品牌形象等，为读者提供了实用的设计技巧和案例分析。
3.《色彩的语言》：色彩在信息设计中扮演着至关重要的角色。
这本书详细
介绍了色彩的基本原理和运用方法，通过丰富的案例和练习，帮助读者掌握如何运用色彩来表达情感、突出重点和提高视觉效果。
4.《版式设计原理》：版式设计是信息传达的关键环节。
这本书通过分析大
量的实际案例，深入探讨了版式设计的基本原则和技巧，包括文字排版、图片处理、空间利用和视觉流程等。
通过学习这本书，读者可以提升自己的版式设计水平，更好地呈现信息的价值和美感。
《符号迷宫中的阿里阿德涅》艾柯的符号学与文学
《符号迷宫中的阿里阿德涅》艾柯的符号学与文学第一篇：《符号迷宫中的阿里阿德涅》艾柯的符号学与文学《符号迷宫中的阿里阿德涅》艾柯的符号学与文学《法意哲学家圆桌》p.83-101 我们的围墙内所发生的事情，无非就是我们所生活的这个世纪的命运。
—艾柯一艾柯的两部小说——《玫瑰之名》和《傅科摆》，在风格、内容和结构上截然不同，相互间似乎没有任何联系。
但它们都涉及了当代哲学的基本问题，探讨理性和非理性之间的关系。
其核心在于揭示启蒙中存在的问题，《玫瑰之名》试图澄清启蒙的偏颇，而《傅科摆》则试图澄清反启蒙的偏执。
二艾柯的小说《玫瑰之名》打破了所有的传统文学类型。
人们无法用常规的分类划分这部小说：它既不是侦探故事，也不是历史小说，而首先是一部哲学读物。
如果我们一定要寻找渊源的话，那么我们可以联想到伏尔泰和拉伯雷。
艾柯的主题是无条件的认知意志所带来的厄运，这是最终招致毁灭的；以及为了真理本身而寻求真理的悲剧。
小说的主人公巴斯克维尔（William von Baskerville）以典型启蒙者的形象出场，在调查中，他并不想重建正义和秩序，而只想揭示谜团本身。
秘密最后解开了，伴随的后果是，小说结尾，修道院着了一场大火，整个图书馆和那个时期积累的全部知识都随之化为灰烬。
小说与当代社会有很多共通之处。
启蒙精神给我们带来了科学和技术的凯旋，但为此我们也付出了全球环境破坏和几近自我毁灭的代价。
小说故事发生在被海辛哈（Johan Huizinga）称为“中世纪之秋”的14世纪，因为艾柯深信，20世纪晚期和那个时代面临的重大变化有可比性。
中世纪作为既往病例可以揭示出一系列令人惊讶的相似之处。
艾柯在他的文章《通往新的中世纪之路》中列出了一些共性：例如罗马帝国的和平（pax romana）和美国的和平（pax americana）之间；藩镇割据的失控和大国分裂为小邦之间；社会的再次封建化和批判社会的反体制运动的回归之间；尤其是中世纪尾声的锡利亚千禧帝国之说和当今时代的灾难意识更是有契合之处。
关于中国的符号的书
关于中国的符号的书有：
1.《中国符号》- 本书从多个角度对中国的符号进行了深入探讨，
包括汉字、书法、绘画、园林、建筑、丝绸、茶等等。
通过对
这些符号的解析，作者揭示了中国文化的博大精深和独特魅力。
2.《中国元素设计》- 本书以中国元素为设计核心，通过展示中
国传统文化和现代设计的融合，向读者呈现了中国元素的独特
魅力和应用价值。
3.《中国象征文化》- 本书系统地介绍了中国象征文化的起源、
发展和影响，通过分析各种象征符号的寓意和文化内涵，展示
了中国文化的象征意义和表现形式。
4.《中国色彩》- 本书主要探讨了中国传统色彩的象征意义和运
用方法，通过分析中国色彩的独特魅力和文化内涵，展示了中
国色彩的美学价值和象征意义。
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符号学是一个跨学科的领域，因此必读书目包括多个方面的书籍。
以下是一些符号学领域的经典著作和必读书目：
《符号学导论》李幼蒸
《结构主义与符号学》霍克斯
《符号自我》威利
《广义叙述学》赵毅衡
《先秦符号思想研究》祝东
《广告符号学》饶广祥
《游戏学：符号叙述学研究》宗争
《社会文化符号学》张碧
《新闻符号学》李玮
《符号学与象征》
此外，还有《指号、语言和行为》、《符号学原理》、《俄国形式主义文论选》等也是符号学领域的经典著作。
同时，一些符号学译丛和丛书，如《游戏符号学》、《体育符号学》、《武侠符号学》等也是值得一读的。
这些书籍涵盖了符号学的基本理论、研究方法、应用领域等方面的内容，对于深入了解符号学和相关领域的研究具有重要意义。
当然，除了这些必读书目外，还可以根据自己的兴趣和研究方向选择适合自
己的书籍进行阅读。