一滴眼泪换一滴水

）： 伽西莫多：丑的外表却有美的人性


克洛德：道貌岸然却阴险狠毒
文中的对比包括哪几个方面？

（2）人物之间的对比： 伽西莫多和爱斯美拉达，两人都有美的内心，却一 个外表奇丑无比，一个外貌美若天仙； 伽西莫多和克洛德，一个丑的外表蕴含着美的内心， 一个道貌岸然却虚伪残忍； 爱斯美拉达和克洛德，两人都有美的外表，却一个 有美的内心，一个有丑的内心。
问题三
结尾看客的转变真实吗？作者这样 写的用意是什么？
看客中的人性具有怎样的内容？
“看客”现象
看客释义
观众；读者。 鲁迅 《〈呐喊〉自序》：“凡是 愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能 做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以 为不幸的。” 茅盾 《我们这文坛》：“朋友！这不 是苦了看客？看客们不是一个印板印出来，看客们的 嗜好各殊咸酸。” 巴金 《家》八：“我既不是演员， 又不担任什么职务，我只是一个看客。”
•其时正当日俄战争的时候，关于战事的画片自然也
就比较的多了，我在这一个讲堂中，便须常常随喜我 那同学们的拍手和喝采。有一回，我竟在画片上忽然 会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多人 站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。 据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要 被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众 的盛举的人们。
文中的看客为什么会有那样的人性？ 文章是否给了我们答案？
看客中的人性具有怎样的内容？
鲁迅笔下的“看客”是麻木冷漠的群体形 象，是缺乏民主平等自由思想启蒙的中国社会 中的特有现象。相对来说，文中观刑的群众缺 乏理智和同情心，自私冷漠，体现了人类的劣 根性，具有更普遍的意义。
文中的对比包括哪几个方面？
鲁迅《药》
没有多久，又见几个兵，在那边走动；衣服前后的一 个大白圆圈，远地里也看得清楚，走过面前的，并且 看出号衣上暗红的镶边。－－一阵脚步声响，一眨眼， 已经拥过了一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作 一堆，潮一般向前进；将到丁字街口，便突然立住， 簇成一个半圆。 老栓也向那边看，却只见一堆人的 后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏 住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又 动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着 的地方，几乎将他挤倒了。
看客中的人性具有怎样的内容？
•围观群众自始至终都是笑骂声吗？出现了怎样的变
化？什么原因导致的这种变化？你认为合理吗？
不是，前后有了转变：
人们对伽西莫多受刑时的表现是：谩骂、 侮辱和嘲笑，显示了人性的自私和冷漠。 但在爱斯美拉达喂水时却表现出赞美和 欢呼，这说明这些人们并不是完全丧失了人 性，爱斯美拉达的举动换回了他们的良知， 是完全可以理解的。 既是歌颂了美好人性的力量，也是对美 好人性的呼唤。
一滴眼泪换一滴水
雨 果
江苏省高淳高级中学
专题目标呈现—— 认识人性的复杂与美丽 板块目标呈现——
认识人性的美与丑
课堂目标确立
深入探究
1.看客中的人性。
2.作者的写作目的。
问题一
文中的看客具有怎样的特点？
看客的组成人员 看客的言语行为
请从文中找出关键词并加以品味、 赏析。
问题二
怎样理解文中作者关于看客的议论、 观点？



文中的对比包括哪几个方面？

（2）群众前后的对比：
在加西莫多受刑时，他们哄笑，咒骂 当艾丝美拉达给加西莫多喂水时，他们又为 她欢呼。

文中的对比包括哪几个方面？
一滴眼泪
伽西莫多
鲜 明 的 对 比
一滴水
美
爱斯梅拉达 善良之心
悔恨之泪
刑台
愚昧无知 围观者 自私狠毒
突 出 的 主 题
丑
副主教
看客故事
有一个关于猴子的故事，或许会对我们“看客”有 所启发： 有人养了一群猴子，常宰猴待客。当客人光临时， 他会穿上白大褂领着客人挑选猴子。笼子里的猴子们 非常紧张，拼命地往后躲。当客人选中一只猴子时， 其他猴子就使劲把它往外推。被推出去的猴子，知道 自己死到临头，一动不动地任人宰割。其余的猴子在 一旁幸灾乐祸地看着这只猴子被杀掉。这种场景不断 重复上演，最终，猴子全部被宰杀了。
鲁迅《阿Q正传》
小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁， 突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说： “秃儿！快回去，和尚等着你……” “你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面 赶快走。 酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏 识，便愈加兴高采烈起来： “和尚动得，我动不 得？”他扭住伊的面颊。 酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为了满足 那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。
看客故事
假如这群猴子群起而攻之，并不是没有机会逃 掉。但是，每只猴子并不知道其他的猴子是否会和它 一起反抗。它们在反抗与躲闪的策略选择中，都选择 了躲闪，抓到谁算谁倒霉，都宁愿苟且偷生，陷入 “囚徒困境”。猴子们都成了“看客”。殊不知，今 日的“看客”，可能就是明日的被宰者。 猴子如此，人又如何呢？
最后，他们奔我而来，再也没有人站出来为我说 话了。
中国看客现象
中国的看客，仅仅是麻木的围观，鲜有平息事态的 援手。围观者双眼紧观事态 发展，交头接耳更有甚者 叫好鼓劲。“这热闹不看岂不亏了！”助涨施暴者的 嚣张，削弱轻生者生存的信念。受害者无助，世态炎 凉。 细谈看客缘由，乃专制压迫之胆怯，人本教育之匮 乏。平民们练就一身事不关己的神功，又难驱好奇之 心。中国的五千年历史文化绵绵流长，看客历史文化 则非也，诚如林语堂所言，秦汉以前，国人血性凛然， 大义浩然，多慷概悲歌之士；隋唐时代，气度恢宏， 正气泱然，蝇营苟且之辈非时矣；然五代以降，宋明 理学存天理灭人性，酱缸社会及人性，伪善是为世风 矣；更有甚者：元清异族，专制统治，酷烈异常！为 生存及利益计，由是汉奸辈出，看客文化亦发扬光大 成为主要之国民性也。
在美国波士顿树立的“二战”犹太人蒙难纪念碑上， 德国神父马丁留下了一段发人深省的铭文，其表达的 要旨，恰似上面的“待宰猴悲剧”：
起初，他们追杀共产主义者，我不是共产主义者， 我不说话； 接着，他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说
话；
后来他们追杀工会成员，我不是工会成员，我不 说话；
此后，他们追杀天主教徒，我不是新教徒，我不 说话；
鲁迅《祝福》
祥林嫂的阿毛不幸被狼吃了，她到处向人倾诉自 己的痛苦；人们如何反应？ “有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来， 要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也 就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的 去了，一面还纷纷的评论着。”
鲁迅《药》
秋天的后半夜，月亮下去了，太阳还没有出，只 剩下一片乌蓝的天；除了夜游的东西，什么都睡 着。· · · · · · 老栓正在专心走路，忽然吃了一惊，远远里 看见一条丁字街，明明白白横着。他便退了几步，寻 到一家关着门的铺子，蹩进檐下，靠门立住了。好一 会，身上觉得有些发冷。 “哼，老头子”。 “倒 高兴……” 老栓又吃一惊，睁眼看时，几个人从他面 前过去了。一个还回头看他，样子不甚分明，但很像 久饿的人见了食物一般，眼里闪出一种攫取的光。老 栓看看灯笼，已经熄了。按一按衣袋，硬硬的还在。 仰起头两面一望，只见许多古怪的人，三三两两，鬼 似的在那里徘徊；定睛再看，却也看不出什么别的奇 怪。
他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子， 似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇；而且奇怪， 又仿佛全身比拍拍的响了之后轻松，飘飘然的似乎要 飞去了。 “这断子绝孙的阿Q！”远远地听得小尼姑的带哭 的声音。 “哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。 “哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。
鲁迅《<呐喊>自序》