两汉经学观念与占星学思想
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2004年11月22日第十章两汉经学第一节汉代思想流变概况一、历史背景春秋战国时期，随着商鞅变法和鲁国初税亩的实行，中国传统社会已经开始了从井田封制到封建制的结构性转变。
秦的统一完成了这一历史过程。
秦王朝用郡县制代替了封邦建国的分封制，用小农经济取代了井田制，车同轨、书同文，实现了政治、经济的统一，建立了中国历史上第一个中央集权制的封建王朝。
秦王朝也知道文化统一的重要性，但没有认识到取天下与守天下的时势之异，而是采取了“以法为师，以吏为教”的高压政策，“焚书坑儒”；又在政权尚未完全稳定、人民生活没有得到恢复的情况下，留然发动对外战争。
结果陈胜、吴广振臂一呼，天下云集响应，秦王朝很快丧失了政权，未能实现传至万世的梦想。
然而秦的灭亡，只是一个政权的灭亡，并不是它所建立的封建制度的灭亡。
继秦而兴的汉王朝，基本上继承了秦的政治、经济制度，继续推进着建立封建的中央集权制国家的大业。
二、两汉哲学争论的基本问题（一）先秦诸子的百家争鸣为独尊儒术的局面所代替：中国古代哲学由春秋战国（经秦）至汉代的发展，经历了一个转折时期——先秦诸子的百家争鸣为独尊儒术的局面所代替，地主阶级专制主义首次取得了统一的理论形态。
这是和社会历史发展中的转折相适应的：社会制度——汉承秦制，继续了秦王朝中央集权的封建制度，并进一步巩固和加强了这种制度，使奴隶社会和列国纷争的局面成为过去。
社会矛盾——奴隶主残余势力虽未完全消除，但主要矛盾已转变为地主阶级和农民阶级的矛盾了。
社会任务——巩固和加强中央集权的封建制度，实质上是如何对付农民、处理好地主和农民的矛盾的问题。
意识形态任务——汉初因为国家经历了长期的战乱，统治者采取了“清静无为，与民休息”的政策。
黄老之学适应历史形势的需要，为这一政策提供了哲学基础，因而在汉初六十多年间得到了推行。
经过文景之治后，汉王朝积累了大量的财富，国力有了很大的提高；又通过剪灭同、异姓诸侯王的军事活动和汉武帝对于匈奴的军事反击，获得了一个比较安定的内外环境；借助于平淮、酒榷、盐铁专营等经济龚断措施，汉王朝也消除了由于民间经济力量过于强大而产生的对于王朝的威胁。
汉代经学知识点总结图解
汉代经学知识点总结图解汉代是中国历史上非常重要的一个时期，也是中国哲学和经学的重要发展时期。
在汉代，儒家学说得到了很大的发展，并成为了汉族的主流思想。
汉代的经学思想以《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》四书为主，这在当时被称为四书。
1.《礼记》《礼记》是儒家经典之一，是孔子弟子的孙子颜渊整理的《礼记》也是先秦时期“礼”的重要篇章。
《礼记》在汉代得到了更广泛的传播和应用，在经学传统中占有重要的地位。
2. 《尚书》《尚书》是中国古代儒家经典之一，是传世《周易》与《诗经》并称“四书”之一。
《尚书》是通过记载历史事件和制度、政治提出了许多关于政治制度和政治理论的思想。
3.《周易》《周易》是一部古籍，是儒家经典之一，也是传世《周易》与《诗经》并称“四书”之一,《周易》通过六十四卦象象的变化，引导人们来探究天道的道理。
4.《春秋》《春秋》是一个历史专有名词，春秋时代是中国古代历史的一段时期，在这个时期，春秋国家的统治者利用《春秋》这一历史著作逐渐培育形成了中国古代文化中为政治服务的传统政治文化思想。
汉代经学知识点总结图解图解一：《礼记》知识点总结《礼记》是儒家经典之一，是汉代经学的重要内容之一，它对中国古代社会制度、礼仪等方面的思想有重要的影响。
在《礼记》中，孔子的思想得到了很好的体现，也对后世的人们产生了深远的影响。
在《礼记》中，孔子提出了“仁、义、礼、智”的思想，在《礼记》中提倡了人与人之间应该相互尊敬、和谐共处的思想。
图解二：《尚书》知识点总结《尚书》是中国古代儒家经典之一，在汉代也得到了很大的发展。
《尚书》是一部在政治、制度、社会、历史等方面都有很大研究价值的经典著作，特别是对于政治制度和政治哲学方面的思想，对后世的影响很大。
在《尚书》中，提出了很多关于政治制度、政治哲学方面的思想，对后世产生了深远的影响。
图解三：《周易》知识点总结《周易》是一部很古老的经典之一，在汉代也得到了很大的发展。
《周易》通过六十四卦象象的变化，引导人们来探究天道的道理。
两汉经学
两汉经学
经学即“经世之学”（以经学治国）。
汉初汉武帝刘彻采纳了谋士董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，孔子和“六经”成为汉代不可侵犯的圣人和经典，儒家思想成为汉代正统的政治思想，学者们只能就“六经”进行注疏、阐述，发掘其微言大义，此乃经学。
经学是中国古代学术的主体，是儒家学说的核心组成部分。
在两汉经学中，董仲舒最有代表性，他的哲学是政治哲学，是当时时代精神的精华。
他的主要观点有：
1、“天人合一”。
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被董仲舒发展成为天人合一的哲学思想体系。
“天”就是自然界，“人”就是我们人类，“天人合一”是说人与自然本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐，与“天人之分”说相对立。
董仲舒说：“天地之常，一阴一阳。
阳者天之德也，阴者天之刑也。
……天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。
”又说：“事各顺于名，名各顺于天，天人之际合而为一。
”(《春秋繁露》)这种把自然哲学与历史哲学混合起来的现象，是中国哲学的重要特点。
2、“天人感应”。
天人感应思想源于中国先秦哲学，董仲舒将其发展成为神秘主义学说。
董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。
“以观天人相与之际，甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自醒，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。
”（《天人三策》）天人感应思想在汉代
曾占据了统治地位，以此为基础形成谶纬之学，盛行一时，并在中国封建社会流传。
两汉经学的主要内容
两汉经学的主要内容两汉经学指的是中国两汉时期（公元前202年-公元220年）的经学思想和学术体系。
这一时期是中国古代经学发展的重要阶段，也是经学形成和发展的关键时期。
两汉经学的主要内容包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋左传》等古代经典的研究与解释。
首先，《诗经》是中国古代最早的文学诗集，被视为经学的基础。
两汉经学家通过对《诗经》的研究，探究其中的诗歌哲学和文化内涵，以及古代社会的风俗习惯和审美观念。
他们关注《诗经》中的音律、节奏和意象，通过对诗歌的赏析和解释，来揭示诗歌背后的道德和伦理教育意义。
其次，《尚书》是中国古代最早的历史文献之一，记录了周朝的政治制度和历史事件。
两汉经学家对《尚书》进行了深入研究，试图从中探寻古代政治制度的理想模式，以及君主与臣民之间的道德、礼仪和忠诚关系。
他们认为，通过研究《尚书》可以获得对古代政治治理和社会秩序的深入理解，为当时的政治实践提供参考。
第三，《礼记》是一部论述礼仪制度的经典著作，也是两汉经学的重要研究对象。
两汉经学家在研究《礼记》时，主要关注礼仪的原则、规范和意义。
他们认为，礼仪是维系社会秩序和人际关系的重要工具，通过研究《礼记》可以揭示古代社会的道德准则和行为规范，以及君臣、父子、夫妻等关系的基本原则。
此外，《周易》和《春秋左传》也是两汉经学的重要内容。
《周易》是一部古代卜筮经典，被认为是中国古代哲学和宇宙观的重要来源。
两汉经学家通过研究《周易》，试图探索自然和人类社会的规律，以及人类与宇宙的关系。
《春秋左传》是一部记载春秋时期历史事件和思想的文献，两汉经学家通过研究《春秋左传》，试图从中寻找古代政治家和大臣的道德风范和政治智慧。
总的来说，两汉经学的主要内容是对古代经典著作的研究和解释，旨在揭示古代社会的文化、伦理和政治思想。
这一时期的经学思想奠定了中国古代经典文化传统的基础，对后世的哲学、政治和文化产生了深远的影响。
秦汉思想遗产与中国思想的秘密
章 启 群
摘
要： 阴阳五行是 中国思 想的核 心密码 ， 大一统 ” 中 国思 想的 “ “ 是 集体 无意识 ” 乡土意识是 中 ，
国思 想 的底 色和 基 调 ， 些 至 少是 秦 汉 思 想 给我 们 留 下 的 遗 产 。 这
作 了 振聋 发 聩 而 又鞭 辟 入 里 的批 判 ， 思 想 史 在
“ 十知 天命 ” 也 是 属 于 这种 自信 。但 很 多 时 五 ，
候 ， 对 于天 道 、 命仍 然将 信将 疑 ， 怀畏惧 。 他 天 心 然而 ， 在老 百姓 的 日常 生活 世界 ， 他们 除 了对 于
天命 心 存畏 惧 之 外 ， 顶 的星 空却 又 如 同山河 头
邹衍 学派 开 创 的 占星 学一 阴 阳五 行 说 ， 为 秦 汉 时期几 乎所 有思 想 家所接 纳 、 收 ， 后加 吸 然
渐深入 ， 产生 了一 点 自信 ， 以为 天 不是 “ ， 降之 百福 ” 子孙 尚 可 “ 天永 命 ” ④， 受 ⑤。孔 子 说 自己
田野 、 柴米 油盐 一样 ， 为与 之交 融一 体 的生 活 成
上 清算 了邹 衍学 派 的理 论影 响 ， 开辟 了汉 以后
中国思想 发展 的另 一条 路径 。
环境。《 诗经 ・ 女日鸡鸣》 ：女 日鸡鸣 ， 云 “ 士日 昧旦 。子兴 视夜 ， 星有 烂 。 这 是 多 么 温馨 而 明 ” 又 生动 的家 庭生 活 写照 ！差 不多 与今 天人 们看
抱怨 与无 奈 。后来 ， 人们 随着对 于世 界认识 的逐
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① ② ④ ⑤
思想史两汉经学问题总结
思想史两汉经学问题总结思想史是研究人类思想发展过程的学科，它涵盖了政治、哲学、宗教、艺术等多个方面。
而中国的思想史可以追溯到古代，其中两汉经学是一个非常重要的组成部分。
经学是汉代文人士人所学习和研究的一门学问，对于两汉以及后来的中国历史产生了深远的影响。
以下是对于两汉经学问题的总结。
首先，经学的发展经历了两个阶段，分别是西汉时期和东汉时期。
西汉时期的经学以孔子的儒学为主体，强调学习经典书籍，尤其是《论语》、《孟子》等儒家经典。
西汉时期的学者主要是通过理解和诠释这些经典来理解儒家思想，并且致力于将儒家的价值观和道德观念融入到社会生活中。
而东汉时期的经学则更加注重实践和应用，对于政治和社会问题的研究更为深入。
东汉时期的学者主要是通过注释经典来阐发儒家思想，并且根据当前的社会环境提出具体的政治和社会改革建议。
其次，两汉经学的核心问题之一是经义学。
经义指的是对经典的解释和理解，它是经学研究的核心内容。
在两汉时期，经义学成为了儒家学者争论的焦点，不同的学者有不同的观点和解释。
例如，东汉末年的王充提出了"自然"的观点，主张从自然中寻找道德和价值的根源，与传统儒家的观点产生了明显的分歧。
而另一位东汉学者郭象则主张对经典进行字词的考证和研究，以求真正还原原始的经典意义。
这些不同的观点和解释提供了思想交锋的舞台，丰富了儒家思想的内涵。
第三，经学与其他学派的交流和影响也是两汉经学的重要问题。
两汉时期，道家、墨家、法家、阴阳家等不同的思想流派在中国发展兴起并与儒家经学产生了交汇和对话。
这种交流和对话不仅丰富了儒家经学的内涵，也为其他学派提供了借鉴和启发。
例如，东汉时期的儒家经学对于道家思想的接纳和融合，加深了两个学派之间的交流和融合。
同时，儒家经学对于法家和墨家等学派的批判和反思，也促进了不同学派之间的辩论和争议。
最后，两汉经学的影响远远超出了当时的范围。
经学在中国历史上一直是主流学问和思想流派，直到近现代才逐渐受到儒家以外的思想观念和学术方法的挑战。
国学学术发展简史之二两汉经学
国学学术发展简史之二两汉经学两汉经学是中国国学发展史上的重要阶段，该时期的经学对后世的国学研究产生了深远影响。
本文将从经学的起源、两汉时期经学的特点和代表人物等方面进行具体阐述。
经学的起源经学起源于古代的文献学。
在古代，文献保存和传承主要通过口头传授，随着文字的出现，文献逐渐被记录下来，从而形成了古代文献学。
而经学正是在古代文献学的基础上发展起来的。
两汉时期经学的特点两汉时期的经学主要以儒家经典的研究为主要内容。
尤其是《五经》是当时经学研究的核心。
其中《尚书》、《礼记》、《周易》、《诗经》、《春秋》被看作是儒家经典中最为重要的五部经书。
同时，两汉时期的经学家注重对经典的解释和阐释，推崇儒家传统的解经方法，注重经文的通读、分析和解释。
两汉时期的经学家注重学术研究而非仅仅注重仪式礼节等方面。
一方面，两汉时期经学家提倡通过学术研究来弘扬儒家思想，推广儒家经典，同时也倡导通过学术研究来改变社会风气，提倡道德伦理。
另一方面，两汉时期的经学家以经学为职业，严肃认真地对待经学研究，追求学术的卓越和创新。
尤其是刘向、杨雄等经学家的学术研究具有很高的专业性和学问性。
两汉时期经学的代表人物在两汉时期，有许多杰出的经学家，他们对经学研究做出了重要贡献。
以下是两汉时期几位著名的经学家及其贡献：1.董仲舒（179BC-104BC）：董仲舒是西汉时期的一位重要经学家，他将儒家经典与道家思想相结合，主张以天道为依据来治理国家。
他对经学的研究极其深入，提出了“格物致知”的学说，强调通过实践经验来增长知识。
2.扬雄（53BC-18AD）：扬雄是东汉时期的经学家，他注重对经典的研究和阐释。
他在《法言》中提出了“才子论”和“状元论”，主张通过修身齐家治国平天下来达到个人的修养和国家的和平。
3.刘向（AD4-AD23）：刘向是东汉时期的著名经学家，他在经学研究方面有很高的造诣。
他以严谨的学术态度对经经的研究进行了精确的分析和解释，并在《说苑》一书中对古代文化进行了全面的梳理和总结，对后世的学术研究产生了重要影响。
第2章 两汉经学
仲舒对曰： 陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中 ，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先 出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见 天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强 勉而已矣。强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可 使还至而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解”，《书》云“茂哉茂哉！”皆强勉之谓 也。 董仲舒的对策说： 陛下发出有德的声音和英明的韶书，寻求天命和情性的解答，这两个问题都不是愚 臣所能答覆的。我谨慎地按照《春秋》中的记载，考察前代已经做过的事情，来研 究天和人相互作用的关系，情况是很可怕的呀！国家将要发生违背道德的败坏事情 ，那么天就降下灾害来谴责和提醒它；如果不知道醒悟，天又生出一些怪异的事来 警告和恐吓它；还不知道悔改，那么伤害和败亡就会降临。由此可以看出，天对人 君是仁爱的，希望帮助人君消弥祸乱。如果不是非常无道的世代，天总是都想扶持 和保全他，事情在于君主发奋努力罢了。发奋努力钻研学问，就会见闻广博使才智 更加聪明；奋发努力行道，德行就会曰见崇高，而且越发成功，这些都是可以很快 得到，并且是可以很快就有成效的。《诗经》上说：“从早到晚，不敢懈怠。”《 尚书》中说：“努力呀！努力呀！”都是奋勉努力的意思。
三.董仲舒的崇天神学思想
董仲舒的大一统理念是通过其崇天宗教哲学来支持的。 在董仲舒的“公羊学”里，“天”成为一个最高的概念： 1.“天者，百神之大君也，王者之所最尊也。”（《春秋繁露· 郊 义》）
制曰：“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守 重，是以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。故广延四 方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士，欲闻大道之要， 至论之极。今子大夫褎(you4)然为举首，朕甚嘉之。子大夫其 精心致思，朕垂听而问焉。
两汉经学浅析
关键词 ： 两汉经 学； 思想基 础 ； 演变 中图分 类号 ： ０ ． １ ６２ ２
１ 什 么 是 经 学
文献标识码 ： Ａ 念又恰好 与君王 的意识相 吻合 ， 因此在君王 的影 响之下 使 得儒家思想终 于取 代了道家思想的统 治地位． ２２ 谶纬之学 的兴 起 ． 随社会矛盾 的加剧 ， 使得西汉末年谶纬之说 逐渐传开 ． 谶是用诡秘 的隐语 、 预言作为神的启示 ， 向人们 昭告 吉凶祸 福、 治乱兴 衰的图书符篆 ． 这类 宣扬迷信 的作 品 ， 往有 图 往 有文 ， 以也叫图书或 图谶 ； 了显示 它的神 秘性 ， 所 为 又往 往
参 考 文献 ：
（） ２ 深入研究 马濠运河 ， 加强 马濠 运河 的宣 传力度 ， 尤
其 是针对中小学 生 ， 以组 织实 地旅游 或者组 织写生 作画 可 等形式加强学生们 的 民族 自豪感 和 自尊 心． 同时可 以举办 与马濠运河相关 的知识普 及 ， 强与胶 莱运河 的互动 研究 加
哲 学上 看 ， 古文经是对 形而上学 、 心主 义 、 有神 学 彩色 唯 具 的今文 经的反动 ， 争论 的实质 问题 是谁 是经学 的正 统 和如 何统一经学的思想． 今文经学既 已立于学官 ， 士子也依 赖学 习今文经入仕 ， 臣又通过学 习今文经 而获位 ， 朝 因此古 文经
学很难得到社会 的认可． 学术一旦跟政治利 益结合起来 ， 学 术问题也就成为政治问题 了． 因为此 ， 正 今文经学 与古 文经
宗教化 和神学化．
２３ 经 今 、 ． 古文之争
十多人 ， 中包括儒家 的《 》 《 其 诗 、春秋 》 《 》 《 、书 、论语》 《 、孝 经》 《 子》 《 雅》 经 过文 景 之治 的繁华 ， 、孟 、尔 ． 到武 帝 即位
两汉经学名词解释
两汉经学名词解释一、经学概述经学是中国古代文化中的重要学科之一，主要研究儒家经典《五经》的内容和意义，以及相关的注释、解释和研究方法。
它在两汉时期达到了鼎盛时期，对后世影响深远。
二、两汉经学的特点1.注疏体系的建立：两汉时期，出现了一系列重要的注疏作品，如《毛诗正义》、《论语集解》等。
这些注疏作品通过对经典文字的解释和注释，形成了一套完整的体系。
2.经学与政治的紧密联系：两汉时期，儒家思想成为统治阶级的意识形态，并与政治相结合。
经学成为官员选拔和考试制度中的重要内容，举子们必须通过考试掌握经典中所传达的价值观念。
3.理论与实践相结合：两汉时期，经学不仅停留在对经典文字的解读上，还强调将儒家思想应用于实际生活中。
《礼记》中提倡“礼”作为社会秩序的基础，这一理论在两汉时期得到了实践。
三、两汉经学名词解释1. 五经五经是指儒家经典的总称，包括《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》和《春秋》。
这些经典是中国古代文化的重要组成部分，对后世影响深远。
•《易经》：又称《周易》，是中国最早的一部哲学著作。
主要讲述了自然界和人类社会之间的关系，通过八卦和六十四卦的变换来预测未来和解读现象。
•《书经》：又称《尚书》，是一部记载了周朝早期历史和政治制度的文献。
它以简洁明了的文字描述了当时的治理原则和政治思想。
•《诗经》：是中国最早的一部诗歌集合，包括了民歌、宫廷歌曲等多种形式。
这些诗歌反映了当时社会生活的方方面面，具有很高的艺术价值和历史意义。
•《礼记》：是一部关于礼仪制度的著作，主要讲述了古代社会的礼仪规范和行为准则。
它对于维护社会秩序和人际关系的稳定起到了重要的作用。
•《春秋》：是一部记载了春秋时期历史事件和政治斗争的编年体史书。
它通过对当时国家的兴衰和政治变迁的描述，展示了儒家思想中“仁义”等核心价值观念。
2. 注疏注疏是对经典文献进行解释和注释的著作，可以帮助读者理解经典中的内容和思想。
两汉时期出现了许多重要的注疏作品，对后世经学研究产生了深远影响。
两汉经学
谶纬充斥着浓重的神学迷信色彩，注定不能 谶纬充斥着浓重的神学迷信色彩， 与儒家经典长期并行， 与儒家经典长期并行，很快就从经学中被 剥离了出去。 剥离了出去。但谶纬中并非全是荒诞的东 其中还含有许多天文、历数、 西，其中还含有许多天文、历数、地理等 方面的古代自然科学知识。此外， 方面的古代自然科学知识。此外，像“君 为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” 为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”作为两千 年中国君主专制社会的最高伦理规范， 年中国君主专制社会的最高伦理规范，其 最初的确切表达即是《白虎通义》 最初的确切表达即是《白虎通义》从礼纬 含文嘉》中引来的。 《含文嘉》中引来的。
谶纬
流行于中国两汉时期的一种学说。主要以 流行于中国两汉时期的一种学说。 古代河图、洛书的神话、 古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及 西汉董仲舒的天人感应说为理论依据， 西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将 自然界的偶然现象神秘化， 自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安 定的决定因素。 定的决定因素。它适应了当时封建统治者 的需要，故流行一时，在东汉被称为内学， 的需要，故流行一时，在东汉被称为内学， 尊为秘经。魏晋后日渐衰落， 尊为秘经。魏晋后日渐衰落，刘宋后谶纬 之书亦受到历朝查禁。 之书亦受到历朝查禁。谶纬之书除其中包 含的迷信成分外， 含的迷信成分外，还含有某些古代自急剧变化中成为国家的意识 形态，并取得在其他学派之上独尊的地位。 形态，并取得在其他学派之上独尊的地位。 则要建立一个拥有天然合理的终极依据， 则要建立一个拥有天然合理的终极依据， 涵盖一切的理论框架， 涵盖一切的理论框架，解释现象的知识体 以及切合实用的可以操作的策略， 系，以及切合实用的可以操作的策略，这 样一个庞大的体系， 样一个庞大的体系，以规范和清理世界的 秩序，确定和指引历史的路向。 秩序，确定和指引历史的路向。
中国通史两汉经学观后感
中国通史两汉经学观后感
汉代经学分为今文经学和古文经学。
今文经学是指用汉代隶书写就被列为官学系统的儒学经书；而古文经学是指未得立于中央官学/藏于皇家密室/流传于民间的儒家经书。
汉代儒学，是采集了法家，名家，道家，墨家等思想，在封建统治者的需求下，为了服务和迎合封建统治，得以发扬光大的。
儒家严格的礼教是最吻合封建社会君主的需求的，是封建社会控制民众思想和政权稳定最重要的工具之一。
这种汉朝之后的礼教思想其实已经跟孔子所倡导的礼，有极大的区别，并且在现如今都在影响我们的民众的思想。
在汉代，刘邦通过叔孙通重新认识了儒学的政治价值。
汉承秦制，刘邦只顾打仗，并不重视文化。
汉文帝时才废除各种法令，容许各种言论。
儒，法，阴阳，道家再次活跃。
为保有儒家经典，公元175年，朝廷决定将经书用隶书刻在48块石碑上，作为标准教练。
董仲舒将各家之学熔于一炉，将儒学转变为经学，成为2000多年的社会主导思想，汉朝将五经（春秋，易，诗，书，礼）定为官学。
通过对《中国通史·两汉经学》的赏析，我认为对历史的研究不是背诵历史事件和历史意义，而是从纵向、横向等多维度的探讨。
就像同样一段历史，小学会接触，中学课本会有，大学历史系还要研究，但每一次的关注点和理解深度必然是不一样的，这样多维度的理解才能真正做到以史为鉴吧。
汉代学术思想总结报告
汉代学术思想总结报告汉代学术思想是指中国汉代士人所关注和研究的学术问题，对后世的学术发展产生了重要的影响。
汉代学术思想主要包括经学、兵学、医学、文学、哲学、史学等多个方面。
本文将从这些方面对汉代学术思想进行总结。
第一，经学。
汉代经学是学术思想的重要组成部分，其研究对象主要是儒家经典。
魏晋以来，经学逐渐发展成为中国主流的学术流派，但在汉代，经学尚未形成完整的体系。
然而，汉代学者仍然研究儒家经典，注重对经典文本的研究和解释，并致力于探索儒家思想的实践应用。
第二，兵学。
汉代是中国军事理论的重要发展阶段，兵学的研究也成为当时士人的关注焦点。
兵学家提出了一系列关于战争策略、战术和组织等方面的理论，在军事实践中得到了广泛的应用。
其中最著名的兵学家是孙武，他的《孙子兵法》对中国军事思想产生了深远的影响，仍然被广泛研究和应用。
第三，医学。
汉代医学是中国古代医学的重要发展时期，形成了一系列独特的医学理论和方法，并建立了一套完整的医学体系。
汉代医学主要依据《黄帝内经》和《难经》等经典著作，重视辨证论治，积极探索针灸、药物和饮食疗法等治疗方法。
汉代医学的发展为后世的医学研究提供了重要的基础。
第四，文学。
汉代文学是中国古代文学的重要阶段，包括诗歌、散文、演讲和骈文等多种文学形式。
汉代文学以《楚辞》、《古文观止》等作品为代表，注重情感表达和文辞技巧，对后世的文学创作产生了重要的影响。
第五，哲学。
汉代是中国古代哲学的重要发展时期，汉代哲学主要是以儒家思想为基础的，但也吸收了道家、墨家等其他学派的理论。
汉代哲学家思考人生意义、人与自然的关系以及社会伦理等问题，并提出了一些独特的哲学观点和思考方式。
第六，史学。
汉代是中国古代史学的重要发展时期，刘向、班固等史学家致力于编纂历史专著，并提出了一些关于历史研究方法和史学理论的观点。
其中最著名的作品是司马迁的《史记》，该书被誉为中国第一部纪传体通史，对后世的史学研究产生了深远的影响。
两汉经学的特点
两汉经学的特点
两汉经学是中国经学史上的一个重要时期，具有以下几个特点：
1.宗经思想：两汉经学以宗经为核心，强调对儒家经典的尊重和传承。
经学家们认为，儒家经典是圣贤智慧的结晶，是指导人们行为和思想的准则。
因此，他们主张以经为纲，以传注为辅，对经典进行阐释和解读。
2.注疏传统：两汉经学注重对经典的注疏，即对经典进行解释和说明。
经学家们通过对经典的注疏，不仅阐发了经典的内涵，也形成了自己独特的学术观点和思想体系。
这一传统为后来的经学发展奠定了基础。
3.义理探究：两汉经学不仅关注对经典的注疏，也注重对经典中蕴含的义理进行深入探究。
经学家们通过对经典的解读，发掘出其中的义理，进一步阐述了自己的思想观点。
这种探究方式对后来的宋明理学产生了深远影响。
4.政治实践：两汉经学与当时的政治实践密切相关。
经学家们认为，儒家经典是指导国家治理和社会秩序的准则。
因此，他们主张通过学习经典、研究经典、实践经典，来推动社会的发展和国家的繁荣。
这种思想观念在当时具有广泛的影响力。
5.学术交流：两汉经学在学术交流方面也表现出了一定的特点。
经学家们通过各种渠道进行学术交流和讨论，如著书立说、讲学授徒、参加学术会议等。
这种学术交流不仅促进了经学的繁荣发展，也推动了不同学派之间的交流和融合。
总之，两汉经学作为中国经学史上的一个重要时期，具有宗经思想、注疏传统、义理探究、政治实践和学术交流等特点。
这些特点不仅反映了当时的社会背景和文化氛围，也对后世的经学发展产生了深远的影响。
第二章一、两汉经学
2011-122011生于汉初，直到汉武帝时，经学才 昌盛起来。
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经学昌盛的主要原因
首先，刘邦建立的西汉王朝经过汉初60多 首先，刘邦建立的西汉王朝经过汉初60多 年的发展（公元前202～140年），至汉武 年的发展（公元前202～140年），至汉武 帝时中央集权的封建统治已大为巩固，封 建经济也发展起来，为巩固和发展封建大 一统的政治局面，汉武帝开始谋求政治、 思想、文化的统一。
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其次，在于儒家学说的自然发展。儒家学 说在长期发展过程中吸收了法家、道家、 阴阳家等各种不同学派的思想，完成了从 原始儒学到新儒学（适应封建大一统）的 转变，这正好迎合了汉朝统治者的需要， 而恰在此时，董仲舒等人的建议就起到了 非常重要的作用。
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东汉经学发展
东汉时期，经学有了很大的发展，主要表 现在以下几个方面： 东汉统治者更加重视经学，官学的规模 更加扩大，私学亦盛。 东汉经学发展，还表现在著述的大增。 更加谶纬化，笼罩着日益浓厚的宗教迷信 色彩。
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今古文经学之争与融合
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第二章
秦汉以后 中国哲学的发展
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一、两汉经学
所谓“ 所谓“经”，是指自西汉以后经过中国封 建社会最高统治者所认可的、作为国家统 治思想和培养士人教科书的一些儒家典籍。 如《诗》、《书》、《礼》、《易》、 《春秋》等。 春秋》
第二节 两汉经学
罢黜百家与独尊儒术
汉武帝几经综合将其设计的帝国意识形态整饬为”罢黜百家、独尊儒术”：汉代儒 学与先秦儒学的根本区别，正在于这一套以天人感应为核心、以阴阳五行为骨架的 神学化天人观念。汉代的朝臣不断以这种带着诗意的方式去贯彻他们的主张，强调
良好的政府是基于伦理的和谐，甚至将天侯与政治混为一谈，他们因此觉得盈天地
明堂：天子的居所叫明堂，东南西北 各有一正厅和两个厢房。天子每月换 一个地方，在此吃、穿、礼仪（音乐） 祭祀、甚至政务皆为本月所特别对应； 满十二个月轮转一圈。院子中间还有
轮回为黑统。孔子看周道既衰， 一个特别的院子，据说是季夏之月所 想成立一个新统，不幸有其德 无其位，仅成一素王，故托王 住。这个制度把方向“东南中西北” 和季节“春夏秋冬”相配，让天子按
至武帝末，鲁、恭王坏孔子宅。于壁中发现秦前文字所写成的尚书 （《古文尚书》）、礼（《逸礼》）。哀帝时，刘歆校书于秘府又得
《左传》（《春秋左氏传》）、《周礼》（《周官》）加之当时尚未
立于学官的《毛诗》，由于都是古文所写，便成了古文经的主要经典。
古今文之争
自从汉武帝罢黜百家、
独尊儒术，采用董仲 舒等用阴阳五行说与 《公羊传》相应合的 今文学说以后，西汉 今文学即所谓“今文 十四博士”之学，在 学术上就占有优势，
五德：齐人邹衍认为，天子得命不
来自上帝，而来自五行其中一德，
若后起者之德胜过前代（且有合法 的符应），则可取而代之。由此， 按五行顺序运转下去，历史的改朝 换代就顺理成章：黄帝（土）-大 禹（木）-商汤（金）-文王（火） -始皇（水）
三统：后兴起一种与五德大同 小异的论调，叫三统说。认为 历代帝王分配在三个统里，各 有相应的制度。夏是黑统，商 是白统，周是赤统；周以后又
《中国传统思想与文化》电子教案 ppt 08第八章 两汉经学思想
董仲舒的新儒学
董仲舒所创立的新儒学是以?春秋?公羊学 为核心，兼取刑名及阴阳学说而形成的思 想体系。主要内容有：
“天人感应〞的世界观； “天命神授〞的君权论； “性三品〞的人性论； “三纲五纪〞的伦理学； “天道不变〞历史观念；
谶纬：
从董仲舒开始的神学化的儒学思想，到西汉末 议，又设立了?礼经? 博士和?易经?博士。
今、古文之争：
秦火以后，儒家经典损失沉重。汉初重 新开掘整理古籍，并用当时流行的隶书抄 写，称之为“今文经〞。武帝时鲁恭王撤除 孔子住宅，发现?尚书?、?礼记?、?论语?、? 孝经?，凡数十篇，皆用先秦古篆写成，其 后又有人发现类似古籍，称之为“古文经〞。
第八章 两汉经学思想
第一节 汉代经学的兴衰与今古文之争 第二节 董仲舒的?春秋?公羊学思想 第三节 经学的根本特征和文化功能 第四节 经学传统对中国文化的影响
五经博士：
汉文帝时设立的博士有：传授?诗经?的申培 公、韩婴，传授?书经?的有伏生的弟子欧阳 生。
汉景帝时增列的博士有：传授?诗经?的辕固 生，传授?春秋?的董仲舒和胡毋生。
王充：对谶纬神学的批判
王充〔27—约100〕，会稽上虞〔浙江上 虞〕人，著有?论衡?， 对“天人感应〞的虚妄 进行了批判， 在揭露谶纬神学的同时，对鬼 神之说也作了有力的批驳，认为，在自然属 性上，人与物是相同的。“物死不为鬼，人死 何故独能为鬼？〞 在认识论上，王充抨击 “生而知之〞的谬论，提出：“知物由学，学 之乃知，不问不识。〞王充与当时主流神学 思想分庭抗礼，难能可贵，难为社会所容， 其著作?论衡?被视为离经叛道的“异书〞。
公元79年：白虎观会议
东汉章帝时召开的一次讨论儒家经典的学术会 议。章帝建初四年依议郎杨终奏议，仿西汉石渠 阁会议的方法，召集各地著名儒生于洛阳白虎观， 讨论五经异同，这次会议由章帝亲自主持，参加 者有魏应、淳于恭、贾逵、班固、杨终等。 此后， 班固将讨论结果纂辑成?白虎通德论?，又称?白虎 通义?，作为官方钦定的经典刊布于世。会议肯定 了“三纲六纪〞，将“君为臣纲〞列为三纲之首， 使封建纲常伦理系统化、绝对化，同时还把当时 流行的谶纬迷信与儒家经典糅合为一，使儒家思 想进一步神学化。
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两汉经学观念与占星学思想
汉代是中国古代经学建构和形成时期。 两汉经学不仅是那个时代学术和思想 的精华，还是两千年来经学传统之滥觞。 “五经”本身原与占星学没有关系，但汉初 的 第 一 代 经 师 如 《诗 经 》之 申 公 、辕 固 生 、韩 婴 ，《尚 书 》之 伏 生 ，《礼 》之 高 堂 生 ，《易 经》之田何，都出生在秦火之前，有的还是秦始皇的博士；《春秋》之胡毋生、董仲舒、 江公生于文帝时代，正是邹衍学说如日中天的时代。 因此，由对“五经”解释形成的 两汉经学与占星学具有密不可分的关系。 尤其集今文学之大成的董仲舒，把先秦儒 学与阴阳五行学结合起来， 提出了天人感应学说， 成为独领汉代思想界风骚的领 袖，其思想影响中国达千年之久。 而《易传》、《礼记》等，对于其后中国学术、思想、文 化的影响更是难以估量。 因此，从占星学对于两汉经学建构的影响，我们不难看出 其对中国古代学术和思想的重大价值和意义。 （作者：章启群 摘自《哲学研究》2009 年第 1 期）
说“我没法子”，就只能读阳平。 如果说“我没法（fā阴平）子”，那更不行。 也不能说“没 法（fà 去声）子”，那 也 不 行 。 我 只 能 说 “我 没 法 （fá 阳 平 ） 子”。 “办法”、“法律”，当然我们现在也可以读“法（fǎ 上声）兰西”，“法” 读上声的机会多一点。 可是有的时候它也读阳平，那怎么办呢？ 如果你 作旧体诗，要把这个“方法”的“法”用到旧体诗里去，你是算它平声呢， 还是算它仄声呢？ 还不如老老实实归到入声里去，照着入声原来的读 法去押韵，没错。 我说的这都是实际情况，谁说“我没有法（fā阴平）子”， 没有这么说的，我只能说“我没有法（fá阳平）子”，是吧。 我说的这个可 是普通话呀。 你硬要让古典诗词来迁就这种不合规格的读法，哪个对 哪个不对呀？ 这不是是非不辨自明吗？ 再强调一句，你既然要写旧体诗，换句话说，就是想用古典文学的 艺术形式来表达现当代人的思想，思想不应该陈旧。 而读音你应该考 虑到并不是读了普通话就可以解决一切问题的。
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Hale Waihona Puke