《论语》选读之三《待贾而沽》.ppt

简而言之，读书人可以做官，但却不可以求 做官，不可以 “跑官”——像后世有些人那样， 一到“换届”的时候，东奔西跑 利用一切关系
和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即 便 不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。
• 以“毛遂自荐”的观点来看，“待贾而沽”而不 “求善贾而 沽”，是不是有些迂腐了呢？ 何况，如果人人都待贾而沽，那我们今天那 些铺天盖地的招 聘广告不就都白打了吗？
“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子 自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以 宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能 够行他之道于天下；另一方面，他也随时准 备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去 推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理
17-5公山弗扰（1）以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰： “末之也已（2），何必公山氏之之也。”子曰：“夫召
• “不能流芳百世，宁可遗臭万年。”这已把对 “名”的追求推向了极端。
至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是 铸造着中国读书人 的人格心理。就是孔子自己， 如我们在前面已多次谈到的那样， 虽然反复申
说“人不知而不愠”之类的话，但也感叹“没有 人知道 我啊！”（《宪问》）不被人知道，不 被人了解，也仍然是孔子作 《春秋》也是为了
• 【注释】 • ①疾：恨。 • ②没(mo)世：死亡。
• 那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？ 所谓人生在世， 名利二字。 一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！ “老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这是三闾大 夫屈原的恐慌。
• “十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”这是科举时代 读书人的最高理想和精神慰安。
我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？
• （1）公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩， 季氏的家臣。 （2）末之也已：末，无。之，到、往。
17-7佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子 曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟 （2）畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。 不曰坚乎，磨而不磷（3）；不曰白乎，涅（4）而不缁 （5）。吾岂匏瓜（6）也哉？焉能系（7）而不食？”
我待贾者也。”
• 【注释】 • ①韫(yun)椟(du):藏在匣子里、韫，藏；椟，
匣子。②贾(gu)：商人。③沽：卖。
• 儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有 美玉在这里 时，孔子便知道他是以玉设比，于 是作出了“我正等待着识货的 商人哩”的回答。
• 子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官 的政治态上问题。
“自见于后世”。（《孔子世家》）说穿了，正 是“君子疾没世而名不称焉。” 因此，儒学并
非不重名，并非不喜欢“令广誉施于身”（孟子 语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗 名罢了。
有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。 如此说来，追 名倒也并不是坏事。至少可以使
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟 ①而藏诸？求善 贾②而沽③诸？”子 曰：“沽之哉！沽之哉！
待贾而沽
制作 浙江浦江二中 黄旭宝
9-5子畏于匡（1），曰：“文王（2）既没，文不在兹（3） 乎？天之将丧斯文也，后死者（4）不得与（5）于斯文也；
天之未丧斯文也，匡人其如予何（6）？”
（2）文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周 武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。 （3）兹：这里，指孔子自己。 （4）后死者：孔子这里指自己。 （5）与：同“举”，这里是掌握的意思。 （6）如予何：奈我何，把我怎么样。
• 外出游说时被围困，这对孔子来讲已不 是第一次，当然这次是误会。但孔子有自 己坚定的信念，他强调个人的主观能动作 用，认为自己是周文化的继承者和传播者。 不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力 的局限性，而把决定作用归之于天，表明 他对 （1）其如予何？”
• 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。 桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与 弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树， 而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了 宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自 己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他， 所以桓魋对他是无可奈何的。
3-24仪封人（1）请见，曰： “君子之至于斯也，吾未尝 不得见也。”从者见之（2）。 出曰：“二三子何患于丧（3） 乎？天下之无道也久矣，天 将以夫子为木铎（4）。”
子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”， 珍藏在匣中；要 么”求善贾而沽”。找一个识 货的商人把它卖出去。这两个选择实 际上就是
孔子所说“用之则行，舍之则藏”（《述而》的 “行 藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于 “行”的方面，即“沽之 哉！沽之哉！”卖出 去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入
世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意， 孔于说的是“我 待贾者也”而子贡问话中说的 是“求善贾而沽诸？”
• 「注释」 （1）佛肸：音ｂìｘī，晋国大夫范氏家臣，中 牟城地方官。
• （2）中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台 与邯郸之间。
• （5）缁：音ｚī，黑色。 • （6）匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。 • （7）系：音ｊì，结，扣。
• 首先还是孔子通权达变的思想。按理说，莫说子路，就 是我 们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是 不理解的。因为 孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫 执国政也是反对的，怎么还 会去为一个叛乱的家臣效 力呢？但以孔子回答子路的话，我们可 以揣摸出，他 之所以想应佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛乱 而
• （3）丧：失去，这里指失 去官职。 （4）木铎：木舌的铜铃。古 代天子发布政令时摇它以召 集听众。
• 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有 影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子 的人很多，仪封人便是其中之一。他在见 孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人 号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
子曰：“君子疾①没世②而名 不称焉。”
• 一“求”一“待”，态度大有不同。
这里面的微妙区别，正如朱熹在《论语集注》 中引范氏的看法：
读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当 的手段去谋取官 位罢了。读书人等待被任用， 就像美玉等待识货的商人来买一样 以伊尹、伯
夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用， 就 是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去 炫耀自己以求做官。