陈子昂诗歌理论
陈子昂诗歌革新理论和创作实践对唐诗发展的影响
陈子昂诗歌革新理论和创作实践对唐诗发展的影响陈子昂是一位对唐诗展有重要影响的诗人,富有的庶族地主家庭生活，使他形成了豪家子弟任侠使气的性格，这种性格对他后来诗歌的创作有着重要的影响。
陈子昂是武后时期登上诗坛崭露头角的诗人，但陈子昂并没有紧随当时馆阁诗人醉心于应制咏物，寻求诗律新变的潮流，陈子昂的诗歌创作表现出明显的复古倾向，如“风骨”，“兴寄”等，对后世产生了巨大的影，。
为诗歌的进一步发展，为扭转齐梁以来的淫靡之风指明了方向，也为盛唐诗歌的到来奠定了理论基础。
在初唐快结束之时，他重提文学复古，重倡风雅，直逼魏晋“风骨”，重寻《诗经》“兴寄”。
卢怅藏用称他“横制颓波，天下翕然，质文一变”，其后又得到了李白，杜甫等人的赞许。
韩愈更是唱以“国朝盛文章，子昂始高蹈”(《荐士》) 的美誉。
时隔千年，重新寻访子昂遗迹，他以自身的理论主张以及诗歌实践，在当时的政治背景之下赋予了“风骨”和“兴寄”新的涵义，从而完成了唐音变革的质变环节，为盛唐诗歌继续发展奠定了基调。
从陈子昂所推崇的“建安风骨”来说，它之所以能成为彼时的文学主潮，主要是诗人在诗歌之中透露出的慷慨悲凉的精神风貌，这是一种普遍的基调，而不拘于内容、形式或语言的某一个方面。
主体风格集中要求艺术活动主体之独立人格精神和理想在艺术领域的外化，同时也透露出对传统文学中阳刚之气的欣赏和回归，体现了有“气”的文学的长久生命力。
初唐文坛诗歌“风骨”不传，偏离了传统的审美标准，脱离现实，缺乏对生命关照，就缺乏其作为艺术所应有的感染力。
陈子昂的诗文，则构筑了一种磅礴的气象和境界，给人带来耳目一新的震撼。
陈予昂的“风骨”是一种美学理想，对即将到来的盛唐之音来讲是一种基调的选择。
陈子昂的贡献在于对“风骨”的体认以及提倡，简而言之就是要求诗歌应该生气勃勃，充满力量，感情充沛，义理严密、富于感染力，有内在的力量美。
渴望建功立业，感情也浓烈壮大，无法掩饰其所透露的明朗、欢快、自信、至于“兴寄”说则是陈子昂的另一个主要的理论主张。
【优选文档】陈子昂诗歌理论
【优选文档】陈子昂诗歌理论陈子昂是一位唐代著名的诗人和思想家，他的诗歌理论和创作实践对于唐代文学的发展产生了深远的影响。
他的诗歌主张抒发真情实感，反对形式主义和拟古主义，提倡“兴寄”和“风骨”的文学审美观念。
陈子昂的诗歌理论主要包含以下几个方面：一、真情实感的表现陈子昂主张诗歌应该以真情实感为基础，反对虚伪和形式主义的表达方式。
他认为诗歌的本质在于表现人的真情实感，即内心的真实感受和思考。
这种主张与当时流行的拟古主义和形式主义诗歌创作方式不同，陈子昂主张从生活中汲取灵感，抒发出自己真实的情感和体验。
二、反对拟古主义陈子昂对拟古主义的反对是他诗歌理论的一个重要方面。
拟古主义是一种过于注重古代文学传统，而忽略现实生活和自身感受的创作倾向。
陈子昂认为这种创作方式不仅使诗歌失去了生命力，而且还扼杀了诗人的创造力。
他主张从现实生活中汲取灵感，发挥诗人的创造力，创造出具有现实意义和独特个性的诗歌作品。
三、提倡“兴寄”和“风骨”的文学审美观念陈子昂提倡“兴寄”和“风骨”的文学审美观念，这也是他诗歌理论的重要组成部分。
“兴寄”是一种诗歌表现手法，指通过象征、暗示等手法来表达作者的情感和思想。
在这种观念下，诗歌不仅仅是一种纯粹的艺术形式，更是一种传达思想、感情和体验的工具。
而“风骨”则是指诗歌所具有的一种雄浑、豪放、阳刚之美。
四、对于辞藻与诗歌之关系的理解陈子昂对于辞藻与诗歌之关系的理解也值得称赞。
他认为，文采是附丽于意义而存在的，不管是平淡还是奇丽，都需要符合情理。
他倡导“理”，这是指内在的意义或思想，而文采则是外在的表现形式。
在陈子昂看来，辞藻应该为表现意义或思想服务，而不是反过来。
这种对于辞藻与诗歌之关系的理解，体现了陈子昂重视内容与形式的统一，追求内在与外在的和谐。
五、强调诗歌的社会功能陈子昂强调诗歌的社会功能，认为诗歌应该具有教化作用。
他主张诗歌应该反映社会现实，关注人民疾苦和社会弊端。
他认为诗歌作为一种具有广泛传播力和影响力的艺术形式，应该发挥其教化作用，引导人们关注社会现实，促进社会进步。
浅谈陈子昂诗歌风骨
浅谈陈子昂诗歌风骨摘要：陈子昂的诗歌理论主张与创作影响了有唐一代。
他对风骨的追求，他提出的诗美理想，对于唐代的变革具有关键性的意义。
“风骨”的提倡，给诗歌注入了新的活力，是诗歌终于摆脱了齐梁诗风的影响，走上以“风骨”为核心的南北文学的正确道路。
高棅说：“子昂......继往开来，中流砥柱，上遏贞观之微波，下绝开元之正派。
”（《唐诗品汇。
五言古诗叙目》）自陈子昂后,诗风雄健,为盛唐气象的形成拉开了序幕。
关键字：陈子昂、诗歌理论、风骨陈子昂(661—702)字伯玉，梓州射洪(今四川射洪县)人。
出身富豪之家，豪家弟子任侠使气的性格与政治热情贯穿了他的一生。
“始以豪家子，驰侠使气”，后杜门谢客，研读经史。
年青时向往仗义勇为抱打不平的侠义之气，而且为人能申张正义，常常义气用事。
后来自己闭门谢客，交了很多朋友，在家研读经史。
二十四岁中进士，授鳞台正字，三十五岁擢为右拾遗。
陈子昂不光是诗人，而且是位政论家，很有政治见解，而且在政治生活中敢于直言，敢于犯上直谏，很有勇气。
他曾多次上书，指陈时弊，言多直切；曾两次从军出塞，但始终不得施展才能。
三十八岁随武攸宜东征契丹，因前锋大败，请为前驱，因言事而被降职，愤而解职还乡，最后死于冤狱，年仅42岁。
著有《陈伯玉集》。
作为在武后时期才登上诗坛而崭露头角的诗人，陈子昂与沈、宋等人同属于受重视的新晋庶族士人，有着相同的被起用的社会政治文化背景。
然而，当馆阁诗人醉心于应制咏物、寻求诗律的新变时，陈子昂的诗歌创作却表现出明显的复古倾向，这使他的诗呈现出与当时朝中流行的馆阁体完全不同的精神风貌。
一陈子昂的诗歌理论主张集中体现在《与东方左史虬修竹篇序》中:东方公足下:文章道弊五百年矣! 汉魏风骨,晋宋莫传,然而文献有可征者。
仆尝暇时观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以永叹。
思古人，常恐逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也。
一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》,骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声。
简述陈子昂的诗歌革新主张
陈子昂（1127-1193）是宋朝著名的文学家、诗人，他在诗歌创作方面取得了很大的成就。
陈子昂认为，诗歌应该反映现实生活，表达自己的真实情感。
他反对传统诗歌的修辞手法，主张追求诗歌的自然、真实和自由。
陈子昂的诗歌革新主张主要体现在三个方面：
1.反对传统的修辞手法，主张自然真实。
陈子昂认为，传统诗歌过多地使用修辞手法，
使诗歌显得矫揉造作，不能真实地反映现实生活和自己的情感。
因此，他主张追求诗歌的自然、真实和自由，反对传统的修辞手法。
2.关注社会现实和自己的感受。
陈子昂认为，诗歌应该反映现实生活，表达自己的真
实情感。
因此，他的诗歌作品多关注社会现实，并以自己的感受和体验为基础。
3.追求诗歌的意境和意象。
陈子昂认为，诗歌应该具有深刻的意境和美妙的意象。
他
的诗歌作品多关注自然和人文，并以描绘意境和意象为重点。
总的来说，陈子昂的诗歌革新主张主要体现在反对传统的修辞手法、关注社会现实和自己的感受、追求诗歌的意境和意象三个方面。
他认为诗歌应该反映现实生活，表达自己的真实情感，应该追求自然、真实和自由，并具有深刻的意境和美妙的意象。
这些主张为宋朝诗歌的发展做出了重要贡献，并对后世诗歌创作产生了深远的影响。
陈子昂的诗歌理论
陈子昂的诗歌理论在唐代诗歌进展史上、特殊是在诗歌革新理论方面，陈子昂是继“初唐四杰”之后承前启后，继往开来的一位重要而关键的诗人和诗歌理论家。
元好问《论诗绝句》曾以“沈宋驰骋翰墨场，风流初不废齐梁。
论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。
”来高度评价其为唐代诗歌的进展做出的杰出历史奉献。
陈子昂的诗歌理论集中表达在其《与东方左史虬修竹篇序》中。
此序虽篇幅短小，但言简意丰，见解深刻，特殊是诗人在这方面的很多真知灼见，使其在唐代诗歌理论进展史上有着划时代的重要意义。
萧涤非、吴明贤就称其反六朝、斥齐粱、倡风骨、重兴寄的诗歌革新主见在“初唐诗坛无疑是振聋发聩、石破天惊的一声巨响。
它既是扫荡形式主义诗风的战斗檄文，也是开创唐代新诗歌的有力宣言。
”一、抨击齐梁绮艳遗风。
卢藏用在《右拾遗陈子昂文集序》中称陈子昂“卓立千古，横制颓波”，是继“初唐四杰”后反对齐梁及唐初绮艳柔靡之宫廷诗风的旗手，是他使诗歌回到反映现实社会生活，大胆干预时事政治，关注民众疾苦。
唐初因立国不久，朝廷所征用的文人大多是前朝的旧臣，他们不行避开地把由梁陈以来长期形成的绮艳柔靡的纤弱诗风带到初唐诗坛上来，并凭借他们的崇高社会地位和声威给当时的文坛以巨大而深远的影响，形成初唐浮靡轻艳的宫廷诗风，并由此扩散至整个社会。
要使唐初诗歌走上健康进展的道路，首先必需去除和扫荡当时诗坛上广为流行的宫廷诗风的影响。
当时虽然太宗君臣也曾明确地提出反对浮靡文风和合南北文学之两长的主见。
然而因传统积习的巨大惯性和深远影响，诗坛仍充满着梁陈“宫掖之风”。
“初唐四杰”登上文坛后曾对宫廷绮艳诗风大加挞伐和批判，提出诗文应有“刚奖的“骨气”。
虽然诗坛曾经过“四杰”那布满变革激情的狂风暴雨的冲刷，然却未能有大的改观。
“四杰”发动的诗歌革新运动也并未能完全到达预期的目的。
“上官体”依旧存在和流行。
就连“四杰”自己的诗歌也未能完全摆脱绮艳柔靡宫廷诗风的巨大而深刻的影响，仍存在着“词旨华靡”(王世贞《艺苑卮言》卷四)的弱点。
陈子昂的诗歌理论
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“兴寄”说
六朝人关于“兴”的论述
刘勰《文心雕龙·比兴篇》说：“兴者，起也。附理者切类 以指事，起情者依微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例 以生。”《神思》：“登山则情满于山，观海则意溢于海” 兴既起情又起意，《诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。 情以物兴，故义必明雅”。刘勰讲“兴”侧重于“兴”的起 情或起意。
唐代文学批评
陈子昂诗歌理论
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一隋唐初关于文学发展的争论
两种争论 1 以李谔、王通、王勃等人为代表，全面否
定六朝文学，主张重回到儒家经学文艺观的 立场。 2 以魏徵、李百药等人为代表，认为新文学 的发展应该结合南北文学之特长，走文质彬 彬之路，反映了政治家、史学家对于新文学 的期待。
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二陈子昂的诗歌理论
总结：陈子昂的“风骨”论，强调诗歌思想内容和艺术表现 形式的高度统一，体现的是情感的激越慷慨、语言的清爽刚 健、风格苍凉悲壮的艺术特征，体现了陈子昂的审美追求。
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“兴寄”说
在强调“风骨”的同时，陈子昂还提出了“兴寄” 说，“观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。”这 是专门针对诗歌创作提出来的，这主要是针对齐梁 文学中存在的两个弊端：内容不够充实；缺乏整体 的审美形象塑造。“兴寄”既是强调作品要有充实 的社会内容，同时，也是重视诗歌整体审美形象的 表现。
钟嵘也多次讲到“兴”，《诗品序》“文已尽而意有余，兴 也。”他评谢灵运诗“兴多才高”，谢眺“意锐而才弱”， 这里的“兴”主要是指情而言。评价陶潜“笃意真古，辞兴 婉惬”，也是从感情方面来说。
古文运动的先导
古文运动的先导——陈子昂初唐的诗坛，浮艳柔弱的齐梁诗风，繁缛绮错的装饰风格，依然肆意横行。
虽然初唐四杰已经开始冲破唐初宫廷诗风的束缚，使诗歌从应制应酬，歌功颂德的圈子里跳出来，担负起歌唱人生的使命。
但是他们还缺乏强有力理论武器。
陈子昂是继四杰之后，以更坚决的态度起来反对齐梁诗风的统治，在理论和创作实践上都表现了鲜明的创造革新精神的诗人。
陈子昂是我国文学史上一直备受关注的显赫人物，他在齐梁形式主义诗风依然占统治地位的初唐时期，第一个有意识地树立起文学革新旗帜，大力扫荡齐梁诗风，标榜“风雅比兴”、“汉魏风骨”的传统，在复古之中实现革新。
在唐代文学的发展史上，起了很大的转变和进步作用。
《全唐文》卷二百三十八《右拾遗陈子昂文集序》中有这样一段话：“宋、齐之末，盖憔悴矣。
逶迤陵颓，流靡忘返，至于徐庚，天之将丧斯文也。
后进之士若上官仪者，继踵而生，于是风雅之道扫地尽么。
《易》曰：“物不可以终否，故受之以泰。
”道丧五百岁而得陈君。
君讳子昂，字伯玉，蜀人也。
崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变。
”金元好问《论诗绝句》里也说道：“沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。
论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。
”陈子昂在革除六朝余风、确立盛唐之音的过程中，起着比四杰更为重要的作用。
陈子昂更加自觉地反对齐梁浮艳的文风，提倡汉魏风骨，为唐诗的繁荣铺平了道路，为唐代文学的发展指明了正确方向。
陈子昂在文学史上享有很高的地位。
大文学家和批评家杜甫、韩愈、白居易、欧阳修、朱熹、元好问、高棰等都很推崇他。
如杜甫、韩愈都推他为先导，并称他“名与日月悬”。
白居易将他和杜甫并称：“杜甫陈子昂，才名括天地。
”欧阳修说：“唐兴，文章承徐庚余风，天下祖尚，子昂始变雅正。
”他为唐代的诗文革新作出了开创性的贡献，产生了重大的影响。
一、陈子昂的生平及思想陈子昂，字伯玉，唐高宗显庆四年（659），他出生于梓州射洪（今四川射洪县）一个富有的庶族地主家庭，少年时代曾闭门读书，遍览经史百家，从小养成了豪家子弟任侠使气的性格，树立了远大的政治抱负。
陈子昂的诗歌理论和诗歌创作鉴评
这 种 作诗 的题材 取 向 ， 主 张诗 歌要 善 于 表现 真 实 的人物 情 感 ， 二是 发 自肺 腑 之 言才 能产 生 亘久 的 艺术 魅 力 。与 此 同时他 也深 深 的感 觉 到 正是 这 种绮 靡 的齐 梁诗 风 和初 唐 的宫 体 诗严 重 阻 挠了 诗歌 的 正常 发展 ， 只有通 过 变革 才能 保证 诗 歌 的稳 步发 展 。 也 他在 一篇 文 章叫 《 与东 方 左史 虬修 竹篇 并 序》 中明确 提倡 恢 复汉 魏 古文风 ： “ 东方公 足 下 ： 文章道 弊 。 百年 矣。汉魏风 骨 ， 宋莫传 ， 文 五 晋 然 献有 可征 者 。仆 尝暇 时观 齐 梁 间诗 ， 丽 竞繁 ， 寄都 绝 ， 以永 彩 而兴 每
叹 。 古人 ， 恐逦 逶颓 靡 ， 雅 不作 ， 思 常 风 以耿 耿 也 。 昨 于解三 处 ， 一 见
关键 词 ： 陈子 昂； 骨 ； 风 兴寄 ； 诗歌 唐代
中图分类 号 ： ２． 文献 标识 码 ： １ ２ ２ ２ Ａ
文 章编 号 ：６ ３ ２ （０ ０ － ０ ６ Ｏ １ ７ — １ ２ １ ） ６ ０ ６ 一 ２ Ｉ １ １
古代 诗歌 的长 河 中具 有 开创 意 义的 改革 者 不计 其数 。删诗 的 孔子， 沉江 的 届原 ， 菊 的陶渊 明 ， 采 穷途 而 哭 的阮 籍 等等 ， 们都 为 他
明公 咏孤 桐 篇 ， 气端 翔 ， 顿 挫 ， 英 朗练 ， 骨 音情 光 有金 石 声 。遂 用 洗
心 饰视 ， 挥 幽郁 。 不 者 ， 视 相 而笑 。解君 云 ： 张茂 先 、 敬祖 ， 何 东方 生与 其 比肩 ， 亦以为 知 言也 。 仆
简述陈子昂诗歌复古倾向的得与失
简述陈子昂诗歌复古倾向的得与失隋唐文坛开始还是沿袭了齐梁文风，只有陈子昂登上文坛后，才大力倡导革新，呈现出复古倾向，使得唐诗面貌焕然一新。
陈子昂诗歌复古倾向的得与失主要表现为：1.陈子昂诗歌复古倾向的得（1）述怀言志充实、壮伟豪侠的诗歌风格在《感遇》诗里，有一部分是表现作者侠肝义胆的述怀言志之作，将匡时济世的人生抱负化为慷慨悲歌的情思，具有昂扬壮大的感情气势。
如《感遇》其三十五。
他写下的千古绝唱《登幽州台歌》蕴含着得风气之先的伟大孤独感，透露出英雄无用武之地、抚剑四顾茫茫而慷慨悲歌的豪侠气概。
壮伟之情和豪侠之气，是陈子昂诗歌创作的个性风采，也是他倡导的风雅兴寄中能反映一个时代士人精神风貌的新内容，被称为唐诗风骨的东西。
提倡风骨和兴寄，对于当时诗风的变革有积极的推动作用，陈子昂较早地在创作中体认到了这一点，并有十分明确的理论表述。
（2）陈子昂的复古理论主张陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》这篇诗序里，第一次将汉魏风骨与风雅兴寄联系起来，反对没有风骨、没有兴寄的作品。
这样，复归风雅的目的就不只是美刺比兴，而是要追踪多悲凉慷慨之气的建安风骨，寄托济世的功业理想和人生意气，与片面追求藻饰的齐梁诗风彻底地划清了界限。
他还提出了一种“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练”的诗美理想，要求将壮大昂扬的情思与声律和词采的美结合起来，创造健康而瑰丽的文学。
2.陈子昂诗歌复古倾向的失陈子昂的诗歌创作表现出明显的复古倾向，即恢复古诗比兴言志的风雅传统，这使他的诗呈现出与当时朝中流行的馆阁体完全不同的精神风貌。
复归风雅是陈子昂振起一代诗风的起点，集中体现为他创作的三十八首《感遇》诗。
其中有很多首与作者的政治活动有直接的关系，具有强烈的政治倾向。
总之，陈子昂的诗歌创作和理论主张影响了有唐一代。
他对风骨的追求，他提出的诗美理想，对于唐诗的变革具有关键性的意义。
这为后来唐代文学的进一步发展所证实，成为盛唐诗歌行将到来的序曲。
郭绍虞《中国历代文论选》笔记和考研真题详解-唐【圣才出品】
第4章唐4.1复习笔记一、《与东方左史虬修竹篇序》[唐]陈子昂初唐四杰，在诗歌创作和理论方面，初步有所革新，但自觉地提出比较明确的文学主张的，是从陈子昂开始。
1．陈子昂诗歌理论《与东方左史虬修竹篇序》，是陈子昂诗歌理论的一个纲领。
在《与东方左史虬修竹篇序》里，陈子昂着重提出“风骨”和“兴寄”两个问题。
（1）陈子昂的“兴寄”说①兴寄说是说诗歌要有充实的内容，言之有物，寄怀深远，因物喻志，托物寄情。
“兴寄”，是“托物起兴”、“因物喻志”的表现方法。
②陈子昂自己的《感遇诗》三十八首就借咏物叙事抒发自己壮志情怀和以物喻人，托物喻志，寄托自己对社会政治的主张和见解，是他对自己的“兴寄”主张的最好的实践和最明确的注解。
（2）陈子昂的“风骨”说①风骨说，继承了前人的风骨论。
他的“风骨”内涵，是指具有鲜明爽朗的思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格，具有风清骨峻的特点。
也即是“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的具有强烈的艺术感染力和震撼力。
②陈子昂自己的《登幽州台歌》就是具有这种风格的作品。
2．陈子昂对齐梁诗歌的批评陈子昂对齐梁文风提出了两点批评：（1）“彩丽竞繁而兴寄都绝”是说齐梁文学只讲究华丽的辞藻，而缺少深微的情志寄托，缺少诗人真实情感的抒发。
（2）“汉魏风骨，晋宋莫传”是说晋宋之后的诗歌缺少汉魏诗歌有充实内容的强烈的艺术感染力量。
缺少那种“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的风骨强劲的作品。
这两点批评，概括了六朝，特别是齐梁诗的弊端，击中了要害。
3．陈子昂主张继承“汉魏风骨”在《与东方左史虬修竹篇序》中，作者主张继承“汉魏风骨”。
他的创作也实践了这一主张，影响了同时的张九龄等人，到李白、杜甫，则更高地举起了诗歌革新的旗帜；后来，白居易、元稹等人进一步开展新乐府运动，从理论上、实践上总结发扬进步诗歌理论的传统，把唐代诗歌推向更大的繁荣。
4．陈子昂诗歌理论和创作的影响陈子昂是唐代诗歌革新运动的自觉的倡导者。
浅谈陈子昂的诗歌革新主张与创作实践
浅谈陈子昂的诗歌革新主张与创作实践[中文摘要]标举风骨,倡导的是一种现实的积极的创作精神,强化诗歌的感教力;倡导兴寄,强调的是诗歌的美刺讽喻功能,要求体现创作者的情感意志和价值追求,反映其所处时代的人文精神。
陈子昂在隋末唐初绮错婉媚的诗风中提倡革新,标举风骨,力倡兴寄,以复归诗歌风雅传统为己任,是反对齐梁文风的理论倡导者和创作实践者,为指引唐诗走上健康昂扬之路发挥了巨大的作用。
[关键词]陈子昂;诗歌革新;标举风骨;倡导兴寄The ChenZiAng poetic reform advocates discuss withcreation practice【English Abstract】Touted the strength of character, promote the creation of a real positive spirit, and strengthen a sense of poetry teaching force; advocacy Xing, emphasized the beauty of poetry barbed allegory features, requirements reflect the artist's feelings and values will reflect The era in which the human spirit. Early in the Sui-chi Chen Zi Wan Mei's poetic style in the wrong to promote innovation, touted the strength of character, pushed Xing, to revert to the traditional poetic elegance mission is to advocate against the theory of Qiliang wind and creative practitioners, as a guide to go Tang healthy high-spirited way to play a huge role.目录前言 (1)一、诗歌革新的主张 (1)（一）、标举风骨,强化诗歌的感教作用 (2)（二）、倡导兴寄,强化诗歌的人文精神 (2)二、创作实践 (3)（一）、感怀身世，书法报国理想的感遇诗 (4)（二）、慨叹理想破灭的感伤诗 (4)三、革新理论的局限 (5)四、中国历代文人对陈子昂的评价 (6)主要参考文献 (7)致谢 (8)浅谈陈子昂的诗歌革新主张与创作实践前言唐朝是我国诗歌创作的顶峰时期，但在初唐阶段，整个诗坛却秉承齐梁柔媚诗风，弥漫着靡靡之音。
文质兼备,承前启后——谈诗人“陈子昂”
文质兼备·承前启后——谈诗人陈子昂初唐，当馆阁诗人仍醉心于应制咏物、寻求诗律的新变时，诗人陈子昂提出了“兴寄”与“风骨”的理论主张，并通过自己的创作实践践行着自己的主张。
他的诗歌文质兼备，振兴了唐代诗风，在诗歌史上有着承前启后的重要意义。
一、陈子昂的创作理论陈子昂在其早期创作中针对南朝绮丽柔靡的诗风，提出了以兴寄、风骨为中心的文学革新理论，并进行了十分明确的理论表述。
他在《与东方左史虬修竹篇序》中写道:“文章道弊五百年矣！汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。
仆尝暇时观齐梁间诗，采丽竞繁，而兴寄都绝。
思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。
一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。
遂用洗心饰视，发挥幽郁。
不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。
”在这篇诗序中，陈子昂提出要将捍卫建安正始的“汉魏风骨”和发扬《诗经》“兴寄”传统，认为诗人创作诗歌应当关注社会现实，寄托济世的功业理想和人生抱负，做到有为而发；并且，他提出了一种“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的诗美理想，即要求诗歌具有真实、明朗、饱满的感情和质朴有力的语言。
提倡将壮大昂扬的情思与声律和词采的美结合起来，创造文质兼备的文学。
二、陈子昂的诗歌创作实践陈子昂在其诗歌创作中，无疑在思想内容和文词之美两个方面都践行了自己所提出的创作理论。
其中由于其特殊的生长环境以及人生境遇所给他带来的思想中的豪侠之气与孤独意识让其作品在抒发救世济民的人生抱负的情感底色中多了几分风采与独特之处。
（一）、作品中的豪侠之气唐初豪侠盛行，陈子昂所生长的蜀中地区也多是豪侠的聚居地，并且陈子昂的祖辈据史料记载也有多位游侠，所以陈子昂的思想中常蕴含着有侠肝义胆的侠义之气。
这给其自身的诗歌创作注入了总揽天地的阔大之气和慷慨激昂的情思，以及壮怀激越、拔剑而起的豪侠之气。
这在大体同时期的王、杨、卢、骆“四杰”、张若虚等作家中是独树一帜的。
浅谈陈子昂诗学理论对唐代诗歌发展的影响
浅谈陈子昂诗学理论对唐代诗歌发展的影响作者：张津玲来源：《颂雅风·上半月》2019年第02期摘要：在唐代诗学史上，陈子昂的诗学理论称得上是一个纲领性的文件，他改变了绮靡的旧朝风气，提出了“风骨”“兴寄”的新主张，具有空前的自觉性与明确性。
初唐四杰的诗歌理论可以看作是对传统文学理念的局部调整，是量的增进，而陈子昂的诗学理论则是在复古基础上的一次全面革新，是一次本质上的变化。
陈子昂不仅有着关心百姓、关心国家的热枕，具有崇高的理想抱负，还将这种思想与情感融入到了诗歌创作当中，为后代诗人的创作提供了借鉴，对唐代诗歌的发展产生了不可忽视的影响。
关键词：陈子昂诗学理论唐代诗歌一、陈子昂诗学理论简述在初盛唐的文学革命中，陈子昂身担重任。
其早年勇于创新、广泛交友的侠士心态与所学的儒释道等多种思想相互交织融合，使诗歌呈现出英豪雄秀之风与超群拔俗之骨。
陈子昂从审美角度出发，对晋宋以来彩丽竞繁、逶迤颓靡的柔弱诗风进行批判，并主张恢复有金石声、音情顿挫的汉魏古音，以建安风骨来取代初唐时期盛行的六朝脂粉与江左玄风，要求以风雅之作、正始之音、汉魏之篇作为学诗的主要内容，以“兴寄”来要求用诗歌来反映现实社会，通过寓意于物来抒发情感与理想。
如此一来，感怀遥深的风雅兴寄与豪迈雄健的建安风骨实现了水乳交融，为唐代诗歌的发展建立起了理想范式。
陈子昂现存诗共有127首，可划分为三类：感遇诗、近体诗和同晖上人诸作，其诗气格高峻、风骨盎然，展现了汉魏时期质朴、雄劲的诗风，善用比兴而情绪丰富，语言质朴但寄意深远，深刻地践行了“兴寄”“风骨”的理论美学。
陈子昂的诗学理论一扫六代的纤弱诗风，首倡高雅冲淡之音，在复古的基础上实现了诗学的创新，对唐代诗歌的发展产生了重要的影响。
二、陈子昂诗学理论对唐代诗歌发展产生的影响（一）李白诗中的“风骨”诗仙李白较为全面地继承了陈子昂的诗学理论，并在诗歌创作中践行渗透，进一步扩大了其影响力，使其成为了盛唐时期的一种审美思潮。
第四章唐代文学批评
三、白居易的新乐府理论
• 新乐府运动；《与元九书》、《新乐府序》
（一）“二为”创作原则
• 《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。” • 所谓“为时而作”，就是要从当前的时代出发，针对现实 问题进行创作；所谓“为事而作”，就是要有事实根据， 不务虚谈。 • 对古代儒家尚用文学思想的继承与发展，它又突破了儒家 “温柔敦厚”的诗论准则，具有新的理论内容和积极的现 实意义。
3、陈子昂诗歌革新理论的意义
• 既是扫荡形式主义诗风的战斗檄文，也是开创唐代诗歌新 貌的有力宣言。 • 卢藏用：“横掣颓波，天下翕然，质文一变”（《右拾遗 陈子昂文集序》）。 • 韩愈：“国朝盛文章，子昂始高蹈”（《荐士》）。 • 元好问《论诗绝句》：“沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐 梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”
（三）理论分析
1、兴寄说
（1）思想来源 • 郑众：“比者，比方于物；兴者，托事于物。” • 郑玄：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之；兴， 见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。” • 郑众侧重点在于诗歌含蓄、婉转的艺术特点；郑玄侧重点 在于比兴所表现的社会政治内容。 • 以审美为中心的批评家，一般同意郑众的解释，把比兴看 作诗歌形象的构成方法；以政教为中心的批评家，则更倾 向于发挥郑玄的思路，把比兴与社会政治内容紧紧联系在 一起。
（2）陈子昂 “兴寄说”的内涵
• “兴”，是兴发感情；寄，是寄托。兴寄，就是有感而作， 作而有所寄托，侧重点在有所寄托上。 • 强调诗歌创作要继承《诗经》中“国风”、“小雅”美刺 社会现实，讽刺时事政治，对社会民生积极发表意见的现 实主义传统。 • 把作为表现方法的比兴，发展为对诗的内容的基本要求： 有感而作，作而有所寄托。 • 《感遇》既指“感于心”，又指“困于遇”（沈德潜《唐 诗别裁》），含有感而有所寄遇之意。 • 过分强调“寄”，非由感情激发而为，往往理胜于情。 • 王夫之《唐诗评选》： “似诵似说，似狱词，似讲义， 乃不复似诗。”
革新之路_试论陈子昂的诗歌理论主张
革新之路
———试论陈子昂的诗歌理论主张
栾天舒
摘 要： 唐朝作为中国封建社会最为繁荣的时代，不但在政治、经 济、外交等方面上取得了辉煌的成就，而且在文学创作上也达到了鼎盛 时期，特别是对于文学理论批评的深化和发展也起到了承上启下的关键 性作用。这一时期在文化思想上的最大特点就是清除齐梁文学中的不良 倾向。其中的代表人物陈子昂，他是唐代初期文学思想与文学理论批评 的先行者，采取辩证的态度来取其精华，剔除糟粕。从而形成了 “兴寄 论” 与 “风骨论” 这两大诗歌理论，也为唐代后期的诗歌创作和理论 批评奠定了基础。
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作者简介： 栾天舒，女，四川师范大学文学院 2011 级文艺学专业研究生。
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关键词： 陈子昂 齐梁文学 兴寄论 风骨论 唐初在继承齐梁文学的丰硕成果、批评齐梁文学错误的过程中，出 现了多位杰出的代表人物，其中陈子昂更是将反齐梁文风的问题作了进 一步的深化。他的诗歌理论主张是针对六朝文学中忽视社会内容、不够 充实，以及不注意整体审美形象这两方面提出来的。这是他在文学思想 发展上的一大贡献； 其二也是作为唐朝初期文艺思想发展的核心思想， 就是他从正面提出了 “兴寄论” 和 “风骨论”。 一、唐代诗歌革新运动的前驱者———陈子昂 陈子昂 （ 659 － 700） ，字伯玉，梓州射洪 （ 今属四川） 人，是唐代 著名的文学家、诗人。少年时期家境较为殷实的陈子昂，为人慷慨大 方。在成长过程中可以说是博览群书，尤其擅长写作，但他更加渴望在 政治上有所建树，为国效力。少年得志的他在 24 岁时就考取进士，被 封官为麟台正字，后升迁为右拾遗。他为人正直不阿，敢于上谏。却因 直言上书当时唯一的女皇帝武则天滥用酷刑，而被株连入狱。之后经历 了老父重病而亡，辞官回乡等等人生挫折之事，最终被人迫害而惨死狱 中。 在初唐时期，文坛还一直保持着南北朝时期的华丽之风，此时，陈 子昂独树一帜形成了自己的风格。陈子昂提倡 “兴寄” 是与他的思想和 为人有着密不可分的关系。他深受儒家思想的影响，直面人生，敢于讽 喻社会、政治现实。不仅在政治上有远大的理想和抱负，同时也是一个 有思想有远见的文学家。他的 “兴寄论” 可谓是 “勃兴得李杜，万类 困陵暴① ”，使得李白、杜甫等人继承和发扬了他的诗歌理论，并逐渐 成为唐代诗歌中关心国家、民生等重要社会内容的普遍美学理想。 二、诗歌革新之 “兴寄论” “仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。② ” 这正是陈子昂 针对诗歌创作所提出来的，也是明确的指出前面提到过的齐梁文风中存 在的两个问题。这里的 “兴寄” 本是由 《诗经》 中的 “比兴” 这个概 念发展而来的，陈子昂将 “比兴” 这一艺术表现手法加入了 “美刺③ ” 的意蕴，形成了 “兴寄”。陈子昂反对诗歌创作中只有 “彩丽竞繁” 而 忽视 “兴寄” 的重要性。“兴寄” 充分体现了诗歌艺术本身的特点，并 区别于一般对于重视文学作品中的社会内容，它要求诗歌创作要用审美 性形象来感染读者，并让读者从中体会到积极的思想意义。但 “兴寄 论” 是不能与儒家传统的 “美刺” 划等号的，“兴寄” 不是普通意义上 的提倡以理为主或是以意为主，它本身是更符合文学的基本规律的。况 且 “美刺” 一说有很多不恰当的地方，“美刺” 常与 “比兴” 放在一起 进行言说，认为 “美” 就是 “兴”，“刺” 就是 “比”，混淆了思想与 艺术的区别。而 “兴寄论” 则是要求诗歌的创作要将深刻的思想内涵隐 藏在审美意象中，这也恰恰切中了齐梁文学中存在的弊病。 “兴寄论” 中的指 “兴” 是诗人浮想联翩、缘事而发的情性，是形 象思维非常活跃的一种状态，可以理解为感兴或者意兴； “寄” 是指寄 托，是诗人将现实的寓意寄托在诗歌的审美意象中，有一种隐含的味 道。“兴寄论” 虽然也强调了艺术表现手法的重要性，但是更多的是注 重诗歌的思想内涵上具有的现实意义，特别是作品要有充实的社会内 容，同时也重视诗歌整体的审美性的表现。 三、诗歌革新之 “风骨论” “文章 道 弊 五 百 年 矣。 汉 魏 风 骨， 晋 宋 莫 传， 然 而 文 献 有 可 征
陈子昂的诗学主张
1、一曲震撼千古的《登幽州台歌》，让我们在感受天地浩茫、岁月匆匆而无穷、个人之脆弱孤渺的同时，更预感到诗史上空前绝后的光荣时代之将临。
杜甫称赞他：“有才继骚雅，哲匠不比肩。
”韩愈称赞他：“国朝盛文章，子昂始高蹈。
”高度肯定他在唐诗发展上的功绩。
陈子昂是唐代诗歌革新运动的倡导者。
他论诗主张“兴寄”、“风骨”。
所谓“风骨”是指文学作品所创造的艺术美的本质特征。
“兴寄”要求言志充实深沉。
“风骨”与“兴寄”的提出,既扫荡了初唐形式主义诗风,也为唐代诗歌的健康发展指明了方向,在当时无疑是具有开创意义的。
陈子昂是在一片六朝绮丽之馀习中，第一个自觉起来提倡汉魏风骨的诗人，同时真正做到把理论与实践合二为一的人。
他在著名的《与东方左史虬修竹篇序》里说：“文章道弊五百年矣！汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有征者。
仆尝暇时观齐梁间诗，采丽竞繁而兴寄都绝，每以永叹，思古人常恐逶迤颓靡，风雅不做，以耿耿也……不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者相视而笑。
”序言道尽了陈子昂的文学理论主张，提出了诗歌创作的两个标准：兴寄、风骨。
所谓兴寄，是通过对事务的歌咏来表现诗人忧国忧民的意见；而风骨，则是将明朗的思想感情透过质朴有力的语言表现出来，形成一种爽朗刚健的风格。
而“兴寄”与“风骨”的文学主张，存在于他的诗歌创作中。
他的代表作《感遇》三十八首和《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首，其基本内容，就是带有强烈自我意识的、充满进取精神的对政治、道德、命运等一系列根本问题的观点与思考。
陈子昂是唐代诗歌发展过程中的关健性人物。
他首先来倡导改变六朝到初唐的形式主义作风,一反初唐艳丽纤弱的诗风,而开盛唐朴素雄健的诗风,把诗歌引向朴实而具有真实生命的道路上。
为以后盛唐诗歌的健康发展有着积极影响。
陈子昂《登幽州台歌》讲析课件
–2、“骨气端翔，音情顿挫，光英 朗练”的诗美理想。
•即要求将壮大昂扬的情思与声律 词采之美结合起来，创造健康而 瑰丽的文学。
– 陈子昂的诗歌创作和理论主张影响 了有唐一代。他对风骨的追求，他 提出的诗美理想，对于唐诗的变革 具有关键性的意义。这为后来唐代 文学的进一步发展所证实，成为盛 唐诗歌行将到来的序曲。
• 三、讲析诗歌
–“前不见古人，后不见来者。”前 两句俯仰古今，写出时间绵长。
• 古人，指古代的明君贤士，如燕 昭王与乐毅。
• 《蓟丘览古赠卢居士藏用》与《登幽州 台歌》是同时之作，其内容可资参证。 《蓟丘览古》七首，对战国时代燕昭王 礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等 历史事迹，表示无限钦慕。但是，像燕 昭王那样前代的贤君既不复可见，后来 的贤明之主也来不及见到，自己空有乐 毅之才，却不可能成就乐毅之功，真可 谓生不逢时。
• 二、解题
–《登幽州台歌》作于武则天万岁通天元年（696）。据 陈子昂的好友卢臧用的《陈氏别传》记载，这一年子 昂从武攸宜征讨契丹，在军中任参谋。当时战争形势 对武周王朝不利，武攸宜前军惨败，大营震动，人心 惶惶。子昂不忍坐视败局，挺身向武攸宜进谏，提出 了不同的作战策略。出身亲贵而不懂军事的武攸宜非 但不纳谏，反而恼羞成怒，给了子昂以降职为军曹的 无理处分，“子昂知不合，因箝默下列，但兼掌书记 而已。因登蓟北楼（即幽州台），感昔乐生、燕昭之 事，赋诗数首，乃泫然流涕而歌曰：‘前不见古人， 后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”
– 第三句登楼眺望，写出空间辽阔。
– 在广阔无垠的背景中，第四句描绘了诗 人孤独悲哀苦闷的情绪，两相映照，分 外动人。当登台远眺时，只见茫茫宇宙， 天长地久，不禁悲从中来，怆然流泪了。
– 在天地无穷而人生有限的悲歌中，回荡 着目空一切的孤傲之气，形成反差强烈 的情感跌宕。自悠悠天地而言，将与英 雄业绩同其长久；而人生有限，一旦抱 负落空，只能空留遗恨，于是产生了怆 然涕下的巨大悲哀。这种一己的悲哀里， 蕴含着得风气之先的伟大孤独感，透露 出英雄无用武之地、抚剑四顾茫茫而慷 慨悲歌的豪侠气概。壮伟之情和豪侠之 气，是陈子昂诗歌创作的个性风采，也 是反映一个时代士人精神风貌的新内容， 被称为唐诗风骨的东西。
开风气之先――陈子昂
开风气之先――陈子昂泱泱中华，上下五千年，为人类留下了无数光辉灿烂的文明成果。
在诗歌的王国里，具有开创意义的时代先锋更是不计其数。
初唐同样有这样一位诗人，他通过自己的不懈努力，改变了齐梁以来的绮靡诗风，还唐诗一个澄明的发展空间，成就了唐诗光耀彪炳的千古佳话，这位诗人就是陈子昂。
这里，笔者将谈一谈陈子昂是如何开风气之先的。
一、我国诗歌的沿习，《诗经》以来的光辉的诗歌传统我国的诗歌传统可以追述到《黄帝弹词》，而紧随其后的《诗经》更是我国诗歌走向繁荣的标志。
继四言诗歌发展鼎盛之后的是五言古诗。
自汉武帝以后，这种形式的五言歌谣大量地被采入乐府，成为乐府歌辞。
文人们在自己的诗歌创作中试行模仿起来，于是就有了文人的五言诗。
二、魏晋六朝及初唐诗歌的特征：不注重表现现实内容，华而不实魏晋以后，统治者采取“九品中正制”，在诗歌创作上的表现就是绮靡华丽诗风的滥觞。
在那一时期，只有少数描写山水景物的诗歌还算能够表达诗人的真情实感。
及至唐朝建立之初，在文坛并没有出现人们渴望已久的万象更新的气象。
三、初唐诗歌的有意识的改革，初唐四杰等诗文运动的开创当宫廷文士仍把诗歌当作点缀升平的风雅玩物时，初唐诗坛上逐渐崛起了一批锐意变革的先进诗人。
初唐四杰以他们重刚健、重气质的创作实践，在诗坛上起到了解放诗歌的作用，构成了唐诗发展中重要的一环。
但是由于统治阶级的主倡，齐梁余风的影响既深且广，再加上四杰早逝，没能蔚然成风，因此难以完全打开局面。
四、陈子昂大力提倡复古诗风，提倡诗歌重在写真情实感生活在初唐四杰之后的陈子昂，把改变初唐文风的历史重任坚实地扛在自己的肩上。
他是初唐诗文改革运动中，第一个从理论和实践上都对齐梁诗风和唐初宫体诗风提出大胆批评，并在自己的一系列创作实践中努力实践自己主张，开唐诗风气之先的人。
其文学主张和创作的影响所及，对开创唐代新的诗歌道路起到了重要的作用。
五、陈子昂《修竹篇序》是提倡诗文改革的先声，以及它的意义陈子昂生活在初唐宫体诗方兴未艾的时代，他极力反对这种做诗的倾向，他主张诗歌要善于表现真实的人物情感，发自肺腑之言才能产生亘久的艺术魅力。
陈子昂的文学主张是什么
陈子昂的文学主张是什么陈子昂的文学主张是什么文学是一种用口语或文字作为媒介，表达客观世界和主观认识的方式和手段。
当文字不单单用来记录。
下面是店铺精心整理的陈子昂的文学主张是什么，希望对大家有所帮助。
陈子昂的文学主张是什么1陈子昂对唐诗的发展起到很大的促进作用，在初唐时，有骆宾王等人开唐诗风气，虽然陈子昂不是四杰之一，但是却也是开创唐诗风气的人。
唐朝的前面是南北朝和隋朝，隋朝是一个短命王朝，因此唐朝的文风继承自南北朝。
南北朝的诗词篇章都是华丽有余，但是没有真材实料。
陈子昂非常不看好南北朝时期的诗词篇章，他主张诗词篇章应该从宫廷中走出去，不要老是写一些奢靡的宫廷生活。
陈子昂提出既要吸收南朝诗篇的柔美，又要吸收北朝诗篇的刚劲，要兼收并蓄。
陈子昂在写景文章上也有主张，他主张写景要寓情于景，不能只单纯地写景色，要在诗中抒发自己的情感。
因此，他写的诗中总是情景交融。
东晋时期的谢晋写的篇章虽然很华丽，描写景色的时候也特别擅长，但是因为没有抒发情感的缘故，显得非常肤浅。
陈子昂在诗歌创作上主张复古，他非常喜欢诗经中的诗歌创作方法，还提倡建安风骨，认为要把情感写出来，不能只是单纯地描写。
陈子昂的主张赢得了当时很多文人的赞同。
唐朝刚刚建立的时候，为了政治的需要，朝廷对文学进行一定的改革，不再提倡南北朝时期那种奢靡的诗篇，认为写诗词文章要有实际应用性。
而陈子昂的主张与朝廷的主张很相似，因此得到了朝廷的推举，唐诗经过陈子昂等人的实践，最终走向了最高峰，脱离了南北朝时期诗词篇章的'华而不实。
陈子昂的文学主张是什么21、他提出“兴寄”和“风骨”都是关系着诗歌生命的首要问题。
“兴寄”的实质是要求诗歌发扬批判现实的传统，要求诗歌有鲜明的政治倾向。
“风骨”的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情，有刚健充实的现实内容。
2、陈子昂的革新主张在这个时候提出，不仅有理论的意义，而且富有实践的意义；不仅抨击了陈腐的诗风，而且还为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟道路。
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陈子昂诗歌理论行各种版本的中国文学批评史都说陈子昂是唐代诗歌革新运动的旗手、倡导者、前驱者，这个总的评价无疑是正确的。
但在具体论述陈子昂的诗歌理论时，却只注意一方面，而忽略了另一方面，很有进一步探讨之必要。
在具体论述陈子昂的理论主张时，各家的提法基本一致，都是根据《与东方左史虬修竹篇序》指出两点：一是汉魏风骨——恢复建安文学的优良传统，反映现实，创作“志深而笔长”、“梗概而多气”的有思想内容的诗篇;二是风雅比兴——恢复《诗经》以来的现实主义诗歌的优良传统，对社会民生积极发表意见，进行美刺讽谕，“以义补国”，发挥诗的社会作用。
这些看法无疑是对的。
只是也应看到，早在齐梁时期，刘勰的《文心雕龙》里就有《风骨》、《比兴》两篇专论，钟嵘的《诗品》也论及风骨、比兴问题，并都是用以批评形式主义文风的。
在唐初，《文心雕龙》、《诗品》两书已广为流传，影响很大。
据卢照邻《南阳公集序》载：“近日刘勰《文心》、钟嵘《诗评》，异议蜂起，高谈不息。
”而且杨炯、卢照邻在反对齐梁以来的形式主义文风时也都提到了风骨问题。
而陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》和《喜马参军相遇醉酒歌序》里，取用了前人“风骨”、“骨气”、“兴寄”、“比兴”等现成说法，其目的也是用来批判“彩丽竞繁”的颓靡文风，令莫传的“风骨”再传，使绝迹的“兴寄”再续，恢复中国诗歌的优秀传统。
我觉得陈子昂的诗歌理论还有另一方面的内容。
他在《与东方左史虬修竹篇序》中说：“一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。
”这里的“音情顿挫”、“有金石声”都涉及诗的声律问题。
日人遍照金刚的《文镜秘府论》所集材料都是中唐以前各家的著述，其中南卷论文意说：“夫诗格律，须如金石之声。
……《天台山赋》能律声，有金石声。
”可见这“音情顿挫”、“有金石声”都是从诗的声律方面提出的要求。
陈子昂在《洪崖子鸾鸟诗序》中又说：乔侃读过洪崖子的鸾鸟诗之后，“乃刻羽剪商，飞毫shàn@⑴牍。
扣归昌之律，协朝阳之音，率诸君子属而和之者十有五。
余始末知夫洪崖也，乔子慕义，命余叙之，凡若干首。
”尽管这里说的“归昌之律”、“朝阳之音”还不是唐诗的声律，但可以看出乔侃所和的诗是遵循一定声律的。
对此，陈子昂颇为赞同，并和了若干首，遗憾的是这些诗一首也没流传下来。
陈子昂不仅赞成作诗讲究声律，而且自己也依声律写诗。
现存《陈子昂集》里有一首《上元夜效小庾体》，据《唐诗纪事》卷七载：“《上元夜效小庾体诗》，六人，以‘春’字为韵，长孙正隐为之序。
”其序云：“……盖陈良夜之欢，共发乘春之藻，仍为庾体，四韵成章，同以‘春’为韵。
”这“小庾体”即“庾信体”，是讲究声律的。
庾信是南北朝时期最后一个优秀诗人，对唐诗的影响很大，如《秋日》、《秋夜望单飞雁》、《对宴齐使》、《乌夜啼》等诗，除有些地方失粘外，很象唐人绝句、律诗。
清人刘熙载在《艺概·诗概》中说：“庾子山《燕歌行》开唐初七古，《乌夜啼》开唐七律，其他体为唐五绝、五律、五排所本者，尤不可胜举。
”从序中说的“仍为庾体”看，陈子昂等人效法“小庾体”写成的诗不止这一首。
方回的《瀛奎律髓》卷一说：“陈拾遗子昂，唐之诗祖也。
不但《感遇诗》三十八首为古体之祖，其律诗亦近体之祖也。
……陈子昂、杜审言、宋之问、沈quán@⑵期俱同时，而皆精于律诗”。
卷二十四又说：“陈子昂才高于沈quán@⑵期、宋之问，唯杜审言可相对。
此四人唐律在老杜以前，所谓律体之祖也。
”方回的看法是符合实际的，至于要不要称陈为“律体之祖”，可不必争这一席地位，但从陈子昂现存的诗里可以看到，他的许多诗是接近于唐代近体格律诗的，其中的一些篇章已是严谨的近体格律诗，被后人选入近体格律诗的专集，这是不可否认的历史事实。
尽管这方面的材料不多，但仍可以看出陈子昂对声律的态度。
这便是他在理论上赞同依律写诗;在创作实践中讲究声律，并创作了一定数量的近体格律诗。
所以，我们说他主张声律，证据还是比较充分的。
但许多研究陈子昂的人都避忌这一点，似乎一说到陈子昂讲究声律就抹杀了他的革新作用，便与追求形式主义混为一谈了。
其实不然。
从中国诗歌艺术形式的发展来看，沈约等人提出的声病说，是从自然声律走向人为声律的开端，其中包含着许多合理因素。
从六朝的声病说到唐代近体诗格律的形成，其间经历了一个漫长而曲折的过程，而唐代近体诗格律的定型，正是经历了一个由繁到简，摒弃糟粕芜杂，发展合理因素的遴选过程以后，才完成了诗歌艺术形式方面的这次变革。
因而我们不能一提到讲究声律，就一概斥之为形式主义。
陈子昂在理论上赞同依律写诗，要求诗作“音情顿挫”，“有金石声”，但不象上官仪、元兢等人那样“盛谈四声，争吐病犯”，繁秽尤甚，而是比较简括宽泛;在创作实践上依律写诗，但不象沈quán@⑵期、宋之问等人那样“又加靡丽，回忌声病，约句准篇”，而是更加注重社会内容。
所以说陈子昂讲究声律，才是真正的“稳顺声势”，“去伪从真”，顺应从繁杂的声病说向精湛的唐代近体诗格律过渡的必然趋势，是择取了齐梁以来的声律理论的合理因素。
明确了陈子昂对风骨和声律的基本看法之后，再读《与东方左史虬修竹篇序》，他的诗歌理论的几个组成部分及其相互关系便一目了然了。
"文章道弊五百年矣。
汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可征者。
仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。
思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。
一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。
遂用洗心饰视，发挥幽郁。
不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者相视而笑。
……"这篇序的前半部分，已如前述，是标举汉魏风骨，风雅比兴，批判齐梁以来的形式主义文风。
后半部分是对《咏孤桐篇》的具体品评：一方面着眼于内容，“骨气端翔”，是说这首诗体现了汉魏风骨的优良传统，具有充实、积极的思想内容和端庄飞动的气势;另一方面着眼于形式，“音情顿挫，光英朗练，有金石声”，是说这首诗音节抑扬抗坠，合于一定声律，以明朗皎洁光彩夺目的艺术形式，完满地表达了波澜起伏的思想感情。
在此要注意的是这首诗之所以令陈子昂“洗心饰视，发挥幽郁”，欣然作书，起而奉和，就是因为他从这首诗里看到了一种既有风骨又讲声律、风骨与声律融合的新诗体，体现了他的美学理想和革新要求，这里我们用最简洁的语言来表述，就是风骨加声律。
在创作上，陈子昂也努力实践自己的革新主张，创造风骨、声律兼备的新诗体。
陈诗历来享有“风骨矫拔”、“风骨峻上”的声誉，归入社会诗一类。
那些被称为“律体之祖”的和被选入律诗专集的诗篇，是风骨与声律谐和统一的新体制作品。
而从那些被后人批评为“章法杂糅”、“古律混淆”、“杂用律句”、“律体时时入古”的作品中，则可以明显地看出，作者是在刻意追求近体诗的格律，一时间又不能很好地将风骨与声律谐和统一起来。
因此，李攀龙在编《唐诗逊时认为“陈子昂以其古诗为古诗，弗选也”。
但他这些“古律混淆”的诗，若从艺术创新的角度看，却给我们留下了革新者前进的足迹，使我们看到陈子昂是怎样把风骨与声律揉为一体的过程，看到这个新诗体诞生的过程和它的胚芽状态。
如《上元夜效小庾体》，四韵八句，四个韵字俱为平声，中间四句两两对仗，在平仄上有失粘失对的地方。
说是古诗，又有律诗的某些特点，说是律诗，又不完全合乎律诗的格式，呈现出“古律混淆”新旧交织的特殊现象。
正因为陈子昂创造的是不同于前人的新诗体，虽然一时还不能脱尽旧的痕迹，达到尽善尽美的地步，但已放射出熠熠光华，令人耳目一新，视野开阔。
所以后人都说：“初唐至子昂，始觉诗中有一世界”，“独创法局”，“能超出一格”，“别有天地”。
综上所述，继承汉魏风骨，批判齐梁以来的形式主义文风，初步提出风骨加声律的思想，企图创造风骨声律兼备的新体制，这就是陈子昂诗歌理论的内容。
与此相比，杨炯、卢照邻虽然也提到了风骨问题，并创作了一定数量的律诗，但在理论思想上没有提出革新的方向问题。
沈quán@⑵期、宋之问虽然接受了声病说的合理因素，并创作了大量的律诗，创立了律诗的形式，但缺少风骨，仍在形式主义的泥坑里兜圈子。
陈子昂继承风骨而不守旧，接受声律而不拘泥，以其创新的理论和崭新的体制，开启一代诗风，确实比他同时代的人高出一筹。
历史上的艺术革新，一般说内容方面的革新总是主要的，但并不是不要新的艺术形式，而是注意把新的内容与新的艺术形式统一起来，否则就没有持久的生命力。
在唐代，表现诗人建功立业的理想和抒发功业未就的感慨成为诗的重大主题。
这种情况，同“雅好慷慨”表现诗人政治抱负的建安诗歌的思想内容很相近，所以，在建安诗歌创作实践基础上产生的风骨理论，很自然地要被借鉴来规范唐诗的思想内容，标举汉魏风骨，恢复中国诗歌的优良传统，成为陈子昂等许多人的共同要求。
但历史前进了，时代发展了，人们的艺术鉴赏能力提高了，在推崇建安诗人的同时，也看到了建安诗歌在艺术形式方面不讲声律的历史局限。
正如在陈子昂之后的殷@⑶在《河岳英灵集》的序和集论中，既肯定了建安诗歌“雅调仍在”，“逸驾终存”的历史地位，也指出“曹、刘诗多直语，少切对，或五字并侧，或十字俱平”的缺陷。
所以，尽管在内容上有相近之处，但人们并不想，其实也不可能完全回复建安诗歌的风貌。
齐梁以来的声病说曾一度导致严重的形式主义倾向。
这种脱离社会生活，片面追求艺术形式的风气，虽曾激起唐人的普遍反对，但他们毕竟认识到声律在诗歌创作中的重要性，所以是不会全盘抛弃的。
因此，风骨的内容与声律的形式的合一，创造一种既便于时用又宜于歌咏的新诗体，便成为唐代诗歌艺术发展的必然趋势。
唐初的政治家魏征早已敏锐地察觉了这一点，他在《隋书·文学传序》中指出：“江左宫商发越，贵于清绮;河朔词义贞刚，重乎气质。
气质则理胜其词，清绮则文过其意。
理深者便于时用，文华者宜于@⑷歌。
此其南北词人得失之大较也。
若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质斌斌，尽善尽美矣。
”陈子昂想把风骨和声律结合起来，并在实践中努力创造风骨声律兼备的新体制，他以这样的崭新的风貌崛起于诗坛之上，这反映了时代的要求，顺应了诗歌艺术发展的必然趋势，成为诗坛革新运动的一面旗帜。
陈子昂的好友卢藏用在《陈伯玉文集序》中说：陈子昂“崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变。
”独孤及在《赵郡李华中集序》中说：“至则天太后时，陈子昂以雅易郑，学者浸而向方。
”韩愈在《荐士》诗中说：“国朝盛文章，子昂始高蹈。
”元稹在《叙诗寄乐天书》中说：初学写诗时，感到无从下手，“适有人以陈子昂《感遇诗》相示，吟@⑸激烈，即日为《寄思玄子诗》二十首”，遂令亲友“深相骇异”。
包括杜甫在内的诸多唐人著述都记载了陈子昂对唐诗的深远影响，这些情况便是大家早已知道的了。