聊斋志中厉鬼本来的画皮颜色是什么
从《聊斋志异》看人的异化
目录从《聊斋志异》鬼形象看人的异化 (1)中文摘要 (1)关键词 (1)See the alienation of man from the "Strange tales from Liaozhai" ghost image ............................. 错误！未定义书签。
Abstract ........................................................... 错误！未定义书签。
Keywords ......................................................... 错误！未定义书签。
一、聊斋志异中男鬼形象的解读 (3)（一）论述“鬼”的含义 (3)（二）概括聊斋志异中男鬼形象的分类：士、商、吏、农 (4)二、人的异化含义 (5)三、人的异化特征 (6)（一）论述异化过程特征之一：被动承受的异化以及主动影响的异化 (6)（二）论述异化过程中相同点之二：异化结束之后也有善恶之分，即有道德准则 (7)四、人的异化原因 (8)五、人的异化实质与儒释道三教的关系 (9)（一）异化的本质特征 (9)（二）人的异化与儒释道三教的联系 (11)（三）蒲松龄的人文关怀思想 (12)1.论述蒲松龄思想受到儒释道三教的影响 (12)2.论述人文关怀思想对男鬼形象的渗透 (13)六、对人的异化现象反思 (13)七、结语 (14)参考文献 (15)致谢 (16)从《聊斋志异》男鬼形象看人的异化摘要《聊斋志异》是我国古典文言短篇小说的巅峰之作，蒲松龄以其如椽巨笔，塑造了形形色色的男鬼形象。
本文从男鬼形象作为切入点，揭示了从人变成鬼的异化过程中显现的特征和异化的原因，探讨了人的异化含义和本质特征，以及与儒释道三教中以人为本思想的联系，对人的异化现象进行反思。
其中体现着明清时期个性解放思潮的影响，深切展示了蒲松龄的人文关怀，以及挽浇薄之世风、扶伦常之正的儒者精神。
聊斋志异中对鬼怪外貌的描写
在《聊斋志异》中，鬼怪的形象描绘常常与人性化的描写相结合，它们的外貌不仅仅是恐怖或神秘的，更有着深深的人性烙印。
以《画皮》为例，其中鬼怪的形象被描述为“面如狰狞，目露凶光。
黑发杂乱，唇出獠牙。
身躯高大，肌肉壮硕。
皮肤苍白，似无血色。
指爪锐利，长而弯曲。
”这段描述赋予了鬼怪强大的力量感和恐怖的视觉效果，令人胆寒。
但同时，这种描绘也反映了人们对未知和邪恶的恐惧，以及对于道德败坏之人的警惕。
再如《聂小倩》，其中鬼怪的形象被描绘为“身姿袅袅，肤若凝脂。
眼如秋水，眉弯新月。
黑发如瀑，唇红齿白。
指若细柳，肤若凝脂。
”这段描述则赋予了鬼怪一种柔美和温婉的气质，与人们对鬼怪的刻板印象大相径庭。
这种描绘也反映出了作者蒲松龄对于女性美和人性善良的赞美。
这些描绘不仅仅是对鬼怪的外观描述，更是对人性、道德和伦理的深入探讨。
在《聊斋志异》中，鬼怪并非仅仅是恐怖的存在，它们更是道德和伦理的镜子，反映出人性的光明与黑暗。
总的来说，《聊斋志异》中对鬼怪外貌的描绘是细腻而富有深意的。
这些描绘不仅仅是对于鬼怪的外观描述，更是对于人性和道德的深入探讨。
通过对鬼怪的描绘，作者蒲松龄揭示了人性的复杂性和多样性，以及道德和伦理的重要性和价值。
聊斋志异之画皮
•故事原型
西晋竺法护所译 唐人张读的志怪小说 《修行地道经· 学地品》 《宣室志》“江南吴生”篇
乃二八姝丽
男子有妇，端正面貌无瑕，以诸璎珞庄严其身。夫甚爱敬。虽有 见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯，铺 是色，淫鬼，非人也。唯人血肉以为饮食。有人语夫：“卿妇罗刹， 人皮于榻上，执彩笔而绘之 血肉为食。”夫不信。人数数语之，夫心遂疑，意欲试之。夜佯卧， 出鼾声如眠。妇谓定寐，窃起出城潜于冢间。夫寻逐后。见妇脱衣及 诸宝饰却着一面。面色变恶，口出长牙，头上焰烧，眼赤如火，甚为 可畏。前近死人，手掴其肉，口齿食之；夫见如是，尔乃知之非人是 鬼，便还其家卧于床上。妇便寻还来趋夫床，复卧如故……于是颂曰： 变化人身如脱铠，作淫鬼形谐冢间。便啖死尸如食饭，夫尔乃知是罗 刹。
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•突出之处
以其言异，颇疑女 转思明明丽人，何至为妖 借魇禳以猎食者
门内杜不得入，心疑所作，乃逾垝坦 铺人皮于榻上，执彩笔而绘之 举皮如振衣状，披于身
旧时代女性“楷模”
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•人物分析之陈氏
妻陈，疑为大家媵妾，劝遣之 ——可见知礼
生已死，腔血狼藉。陈骇涕不敢声。明日使弟二郎奔 告道士 ——可见胆量与镇定 拜迎于门，哭求回生之法 “膝行而前”，恳求那“鼻涕三尺，秽不可近”的疯 者 ——对丈夫的真心
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•故事原型
各色民间传说 唐人薛用弱《集异记·崔韬》
崔韬，蒲州人也。旅游滁州，南抵历阳。晓发滁州，至仁义馆宿， 馆吏曰：“此馆凶恶，幸无宿也。”韬不听，……见一虎自门而入。 韬惊走，于暗处潜伏视之，见兽于中庭，脱去兽皮，见一女子，奇丽 严饰，升厅而上，乃就韬衾。……来日，韬取兽皮衣，弃厅后枯井中， 径登生床，裂生腹， 乃挈女子而去。后韬明经擢第，任宣城，时韬妻及男将赴任，与俱行。 掬生心而去 月余，复宿仁义馆。韬笑曰：“此馆乃与子始会之地也。”韬往视井 中，兽皮衣宛然如故。……既得，妻笑谓韬曰：“妾试更着之。”乃 下阶，将兽皮衣着之，才毕，乃化为虎，跳踯哮吼，奋而上厅，食子 及韬而去
聊斋中壁画文言文翻译
《聊斋志异》者，清蒲松龄所著也。
其中壁画，形象生动，寓意深远，令人叹为观止。
今试为之译，以飨读者。
【译文】《聊斋志异》这本书，是清朝的蒲松龄所写。
其中的壁画，形象栩栩如生，寓意深刻，令人赞叹不已。
现在试着将其翻译出来，以供读者欣赏。
一、壁画一：钟馗捉鬼【原文】钟馗捉鬼，状貌狰狞，双目圆睁，铁齿獠牙，一手持剑，一手捉鬼，威风凛凛。
【译文】钟馗捉鬼的画面，钟馗的形象凶猛狰狞，双眼圆睁，铁齿獠牙，一手拿着剑，一手捉住鬼，威风凛凛。
二、壁画二：画皮【原文】画皮者，以人皮为画，面容俊秀，笑容可掬，实则人心险恶，阴险狡诈。
【译文】画皮这个画面，是用人的皮画成的，面容俊秀，笑容可掬，但实际上人心险恶，阴险狡诈。
三、壁画三：狐妖修炼【原文】狐妖修炼，化身为人，手持竹简，潜心读书，终成正果。
【译文】狐妖修炼的画面，狐妖化身为人的样子，手持竹简，专心致志地读书，最终修成正果。
四、壁画四：鬼狐情缘鬼狐情缘，鬼狐相恋，历经磨难，终成眷属。
【译文】鬼狐情缘这个画面，讲述的是鬼和狐狸相爱，经历了许多磨难，最终成为一对夫妻。
五、壁画五：黄粱美梦【原文】黄粱美梦，梦中富贵荣华，醒来却是一场空。
【译文】黄粱美梦这个画面，描述的是梦中富贵荣华，醒来却是一场空。
六、壁画六：八仙过海【原文】八仙过海，各显神通，乘云驾雾，渡过大海。
【译文】八仙过海这个画面，描绘了八仙各显神通，乘云驾雾，渡过大海。
《聊斋志异》壁画以其独特的艺术魅力，展现了我国古代神话、传说、民间故事等丰富的文化内涵。
通过翻译这些壁画，使读者能够更好地了解我国传统文化，感受其中的韵味。
聊斋志异的画皮故事简介
《画皮》是清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集《聊斋志异》中的篇目之一。
故事讲述了王生路遇美女，将其收留，后被道士识破其被妖邪附体，最终在道士的帮助下重新找回自我。
故事中，王生在赶路时遇到一个面目狰狞的恶鬼，披上用彩笔绘画的人皮，装扮成一个令人心爱的美女，耍弄各种欺骗手段，以达到裂人腹、掏人心的目的。
后来，恶鬼被一个道士识破，在木剑的逐击之下，逼得他最终脱去“画皮”，露出本相，而被一剑除掉。
这个故事寓意深长，耐人寻味，理当是告诫男性不要被美色所惑，以免被披着人皮的恶魔所害。
后来这一故事还被现代人翻拍成影视剧作品。
解读《画皮》
解读《画皮》作者：张许文来源：《浦松龄研究》2010年第01期摘要：本文通过分析作者蒲松龄在《画皮》中通过对人物名字“设色”来辅助正文中要表达的深层内涵，揭示了作者作品的一种“立体”形象，为我们进一步分析《聊斋志异》中其它作品的内涵有积极的意义，以往我们认为作者有些作品有所谓的宣扬某些封建糟粕的东西，其实往往作者深层次要表达的思想是与表面上的“故事情节”背道而驰，我们需要对作者的深层次思想进一步发掘。
关键词：尘世；王生；愤世；宝库中图分类号：I207.419文献标识码：A文章编号：1002－3712(2010)01－0067－07如果你问十个人，你看懂蒲松龄的《画皮》了吗?十个人都会说：当然看懂了。
你再问一百个人，也许会有九十九个人是同样的回答，可能只有一个人说：好像没有完全看懂。
然百也罢千也罢，到目前为止，三百多年过去了，《聊斋志异》是个永远掘之不尽的宝库，里面还有我们不能够理解领悟的非常丰富的宝藏。
本篇试以《画皮》一篇小文来进行抛砖引玉，希望指正。
我们看书中开始的描写：“太原王生早行，遇一女郎，抱幞独奔，甚艰于步，急走趁之，乃二八姝丽。
心相爱乐，问：‘何夙夜踽踽独行?’女曰：‘行道之人，不能解愁忧，何劳相问。
’生曰：‘卿何愁忧?或可效力不辞也。
’女黯然曰：‘父母贪赂，鬻妾朱门。
嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。
’问：‘何之?’曰：‘在亡之人，乌有定所。
’生言：‘敝庐不远，即烦枉顾。
’女喜从之。
生代携幞物，导与同归。
女顾室无人，问：‘君何无家口?，答云：‘斋耳。
’”蒲松龄一字千金，“早行，遇一女郎，抱幞独奔，甚艰于步，急走趁之，乃二八姝丽。
心相爱乐”，简单几句，描摹出“王生”已经完完全全地将自己的“心”掏了出来，后面的三问三答与其说是那个“鬼”故意地引诱王生“入瓮”，不如说是自己的“心”在捣自己的“鬼”；与其说后面的三问三答是王生与“鬼”的对话，不如说是王生在自问自答，这个自问自答是那颗已经跳出来的“心”自己耍的把戏。
推荐 《聊斋志异·画皮》
推荐篇目：《画皮》
推荐理由：
内容：本故事讲的是一个书生王生，在夜晚赶路时遇见了一位绰约多姿的美人。
王生贪恋美色，就把这个美人带回了家，悄悄藏在自己的书房中。
结果他渐渐地感到力不从心。
有一天他到集市上，一位道士见他这个样子，告诉他身上有邪气萦绕，叫他注意些。
结果王生不信，又有些怀疑是那个美人的事。
他回到家，结果见书房门紧闭，他便绕到窗口去看，发现一个面目狰狞的鬼，翠色面皮，牙齿长而尖利，像锯于一样。
在榻上铺了张人皮，正手拿彩笔在人皮上绘画；不一会儿扔下笔，举起人皮，像抖动衣服的样子，把人皮披到身上，于是鬼变成了女子。
看到这种情状，王生十分害怕，像兽伏在地上，爬行而出。
最后道士救了他。
思想：整篇故事说的都是贪恋美色而又不听他人意见而造成的祸端。
而且，如果愚蠢的人不听别人的忠告，最后做出伤害自己的事，那么终究是他自作自受啊。
这个故事是在告诫人们：不要去贪图表面的东西，你应该看清楚隐藏在它下面的究竟是好是坏。
而且，要听别人的意见，不然，等犯下错
的时候就后悔莫及了。
反应的社会现象：现如今社会上很多人都因为贪恋美色而造成祸端。
最重要的一点事，执迷不悟。
明知道自己做的是错的，而且在别人提醒过的情况下，还仍然犯错，这就是自
作自受了。
就像本故事中的王生，因为贪恋美色，而造成鬼去吃他的心。
这就说明了，人的欲望是无止境的。
你必须要及时的控制自己的欲望，不要让它无止境的发展下去。
不然，就会带来严重的后果。
初二九班
罗琳娜。
_聊斋志异_中的狐妖形象研究_魏黎丽
向，她们不仅有人婀娜多姿之态，也被赋予了人的个
性，更具备了人类的情感。作者以为，蒲氏已将鬼狐
作品中的客观异物形象改造成了内在意念中的彼岸之
物，清晰了狐的形象，并继承发展了新的人狐关系，
可谓 “《聊斋》之后，再无狐妖”。
［参考文献］
［1］［汉］许慎，著． 说文解字注［M］．［清］段玉，裁注． 天
眼神中又流露出揪心的愁怨。
随着人们对狐生活习惯和性情的观察，又发现狐
多疑，这在人类看来是聪慧狡黠的体现。狐体态轻盈，
出则同行，入则同卧，形影不离。这些 “似人”的特
性使狐与其他的动物区分开来。屈原 《九章·哀郢》
中写道: “鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”
［2］
作为有美
德的兽类，狐愈是得到人们的重视，由狐引发的联想
二、狐妖形象的特点
纵观 《聊斋志异》中的狐妖故事，幻化成人形的
狐妖在形象上大多美艳俏皮，有的机敏可爱，有的狡
猾妖媚，有的善良纯真。她们似 “人形”，具 “人
性”，而人狐之恋更是让狐妖享 “人情”。
( 一) 似 “人形”———柔弱无骨，巧笑倩兮
影片初始，茫茫大漠，在沙漠匪窝的帐子里，狐
妖 “小唯”幻化成人形，雪白绒毯似遮似掩般裹住她
鬼”的模样，“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘
赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，
折芳馨兮遗所思”
［6］
，而蒲松龄继承并将 “美鬼”发
挥至了极致。
蒲松龄笔下的狐妖多为柔弱无骨，精于变化。《玄
1 1 1短篇小说 2013
中记》里曾描述说，修炼五十年的狐狸，可以变化成
浅析《聊斋志异》中丰富多彩的女鬼形象形成原因
浅析《聊斋志异》中丰富多彩的女鬼形象形成原因摘要：《聊斋志异》里有近五百篇，塑造了不下百人的人物形象，其中谈鬼的就有170篇，其中大部分是女鬼，由她们引发的一个个爱情故事，这也是聊斋故事中最感人，最有吸引力的的部分了。
在作者的笔下，她们一个个几乎美得令人眩目，但作者叙述了不仅是她们的外表美，最可贵的是她们有着美丽的心灵，她们或温柔或聪明，或天真无邪，或行侠仗义。
如公孙九娘是笑弯秋月，羞晕朝霞。
聂小倩是肌肤流露，足翘细笋，娇艳尤绝。
正文：《聊斋志异》中最吸引人的是他们都与民间传说中的鬼不同：她们大多有娇好的容颜、娴静的妍姿、美丽的容貌、善良的性情、高雅的气质，有相当的文化素养，有才有情，能文善歌，工于诗词，精敏过人，有儒雅的风度，还有一定的现代意识，因而她们使人感到可爱可亲。
本文试从多个方面探讨为何蒲松龄笔下这么多丰富多彩的女鬼形象形成的原因。
一、中国古代文学作品中女鬼形象颇多。
鬼魂信仰是人类在蒙昧时期对其自身及所生活的世界的解释，中国古代戏剧、小说里也常见女鬼形象。
《聊斋志异》百余篇鬼小说就是在这深沃的鬼文化积淀中孕育成长起来的艺术仙葩, 是鬼魂信仰文化的艺术再现。
中国女鬼具有美丽、贤惠、正直、善良等性格特点，还有敢怒敢言，爱憎分明，不达到目的誓不罢休的决心和勇气，这在女鬼性格中占据很大地位，与男鬼截然不同。
如汤显祖《牡丹亭》杜丽娘，给人们留下美好的印象，《王魁负桂英》传统戏剧里的敖桂英，爱憎鲜明，决不含糊。
为了帮助心上人王魁赴考，即倾囊相助，而一旦负心于我，移情别恋，就是变成鬼也要索取他的性命。
……这些女鬼形象的出现，除了简单意义上的劝善教化作用，同时在她们身上折射出了更为深刻的社会内涵和更高的美学价值。
而《聊斋志异》中所塑造的女鬼形象不仅受到了传统女鬼形象的影响，更为女鬼赋予了很多在当时超前的女性意识，大胆追求自由美满的爱情，愿意为爱愿意牺牲一切，精明强干。
可以说，中国古代的神鬼小说到蒲松龄的《聊斋志异》时达到一个高峰，二、一定程度上受男权意识影响。
聊斋志异中真实的鬼神传说
聊斋志异中真实的鬼神传说聊斋志异是清代作家蒲松龄所著的一部奇幻小说集，其中描绘了许多关于鬼神的传说。
虽然这些故事并非真实事件，但往往来源于民间传说和传统文化，让人颇感神秘动人。
本文将聊斋志异中的几个传说进行梳理和分析，带领读者一窥其中真实的鬼神传说。
第一篇：《聊斋志异之牡丹精》故事中，主人公谢锦年与巫山仙子相爱，被美丽而飘逸的巫山仙子所迷住。
但原来巫山仙子是一名生活在牡丹花中的精灵，她通过变成巫山仙子的样子吸引人类男子，然后吞噬他们的阳气。
尽管故事的背景将巫山仙子包装成瑰丽而神秘的存在，但毋庸置疑，这个故事实际上是虚构的。
然而，故事背后所展现的却是中国传统文化中关于精灵的想象。
第二篇：“聊斋志异之画皮”《画皮》是聊斋志异中的一篇著名故事，也因此被改编为电影和电视剧。
故事讲述了一位美丽的女子，她自称是一名画家，然而她的真正目的是使用人皮画作为她的材料。
她以自己的美貌和权谋来吸引顾客，并以此为生。
然而，她的真实身份是一个鬼魂。
这个故事揭示了人与鬼之间复杂而危险的关系。
第三篇：“聊斋志异之荔枝铺”荔枝铺的故事在聊斋志异中也是一个著名的传说。
故事讲述了一个青年商人的妻子被一位乞丐男子骗走，他为了找回妻子，勇敢地冲出城门。
在长途跋涉中，他遇到了一个善良的老人，为他提供帮助。
然而，原来老人的真实身份是一只庙中的神像，他通过化身为人形来帮助那些有缘分的人。
这个故事告诉我们，神灵并非只存在于神话故事之中，有时候他们会以人的形式帮助我们。
第四篇：“聊斋志异之阿宝与信仰”故事中，阿宝是一位病弱的年轻女子。
她总是祷告并求助于一个名为天花庙的庙宇。
无论走到哪里，阿宝总是心存信仰，并为庙宇的神灵保持虔诚。
最终，她的病痛得到了治愈，并找到了真正的幸福。
这个故事强调了信仰的力量，以及神灵对人类的庇佑。
总结：聊斋志异中的鬼神传说虽然并非真实的，但它们却展现了中国传统文化中关于鬼神的想象和传说。
这些故事揭示了人与鬼之间复杂而微妙的关系，以及信仰的力量。
[赏析聊斋]画皮
![[赏析聊斋]画皮](https://img.taocdn.com/s3/m/51cb76f85ff7ba0d4a7302768e9951e79b89693e.png)
[赏析聊斋]画皮本帖内容来自蒲松龄《聊斋志异》-画皮原文：太原王生，早行，遇一女郎，抱袱独奔，甚艰于步。
急走趁之，乃二八姝丽。
心相爱乐，问：“何夙夜踽踽独行?”女黯然曰：“父母贪赂，鬻妾朱门。
嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。
”生言：“敞庐不远，即烦枉顾。
”女喜，从生归。
使匿密室，过数日而人不知也。
生微告妻。
妻陈氏疑为大家媵妾，劝遣之。
生不听。
偶适市，遇一道士，顾生而愕。
问：“何所遇?”答言：“无之。
”道士曰：“君身邪气萦绕，何言无?”生又力白，道士乃去。
生以其言异，颇疑女。
转思明明丽人，何至为妖，意道士借魇禳以猎食者。
无何，至斋门，门内杜，不得入。
乃逾垝垣，蹑迹而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿如锯。
铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。
已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。
睹此状，大惧，兽伏而出。
急追道士，遇于野，长跪乞救。
乃以蝇拂授生，令挂寝门。
生归，不敢入斋，乃寝内室，悬拂焉。
一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥也，使妻窥之。
但见女子来，望拂子不敢进；立而切齿，良久，乃去。
少时复来，骂曰：“道士吓我。
终不然宁入口而吐之耶!”取拂碎之，坏寝门而入。
径登生床，裂生腹，掬生心而去。
妻号。
婢入烛之，生已死。
（本帖插图来自清光绪时期绘本《聊斋全图》）明日，使弟二郎奔告道士。
道士即从生弟来。
女子已失所在。
既而仰首四望，曰：“幸遁未远!”问：“南院谁家?”二郎曰：“小生所舍也。
”道士曰：“现在君所。
”二郎愕然，去少顷而返，曰：“果有之。
晨间一妪来，欲佣为仆家操作，室人止之，尚在也。
“道士逐击之。
妪仆，人皮划然而脱，化为厉鬼，卧嗥如猪。
道士以木剑枭其首；身变作浓烟，匝地作堆。
道士出一葫芦，拔其塞，置烟中，飕飕然如口吸气，瞬息烟尽。
道士塞口入囊，乃别欲去。
陈氏拜迎于门，哭求回生之法。
道士谢不能。
陈益悲，伏地不起。
道士沉思曰：“我术浅，诚不能起死。
市上有疯者，试叩而哀之。
倘狂辱夫人，夫人勿怒也。
”二郎亦习知之，乃别道士，与嫂俱往。
画皮
题目自拟在感叹蒲松龄老先生笔下的《画皮》情节跌宕曲折，引人入胜的同时，电影《画皮》的大卖也让我们注意到《画皮》在《聊斋志异》众多名篇环绕下也能大放异彩的原因。
老舍评价蒲留仙的作品为：“鬼狐有性格，笑骂成文章”，无疑，《画皮》中塑造的鬼怪也符合“有性格”这一说。
原文中的女鬼“面翠色，齿巉巉如锯”，实在称不上美貌，所以，“铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。
已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子”，这是画皮的由来。
俗话有云：女为悦己者容。
女鬼为了符合王生审美，倒是想尽一切办法改变自己容貌，可惜事与愿违，最后还是在道士的劝说下被王生识破了真面目，最后落得个化为青烟收入葫芦中的下场。
从原文中我们很难看出，为何女鬼会寄宿王生家中而没有为非作歹，为何她在发现道士的拂尘挂在王生家墙上后会如此气愤，当场挖出王生的心脏。
重重疑问在电影《画皮》中，得到了某种解答——原来，女鬼爱上了王生。
这是为了电影能符合观众追求爱情的浪漫心理编造的情节，肯定有商业因素，却又不可否认是对于女鬼的行为的完美诠释。
电影中的女鬼名叫小唯，乃“九霄美狐”所变，被王生在西域与沙匪激战中救回，然后就义无反顾地开始了对王生的爱恋。
在王生家中，她处心积虑营造一个柔弱的善良的美丽女子形象，和王生家中女眷相处融洽，东窗事发前，上至王生的夫人佩蓉，下至小丫鬟，无不被她的皮囊所蒙骗，这是小唯在传达一个信息：匪报也，永以为好也。
当然，电影不可能就一直这么纯洁美好下去，毕竟王生早已娶妻，原配也是贤良淑德的好女人，然后女鬼便露出了她阴暗的一面。
她一边派遣沙漠蜥蜴挖人心来维持容貌，一边绞尽脑汁陷佩蓉于不义。
成功来得很快，佩蓉被逼喝下妖毒，被人唾骂，生命垂危，小唯算准了开头，也算准了过程，却没有算准王生的心，所以结局并非也在意料之中。
当看着自己心爱的男人为了救妻子苦苦哀求，并以身殉情时小唯终于明白了什么是爱的真谛，然后她取出了千年练就的仙丹，然后所有受害的人又复活，然后小唯又变回了白狐依然孤身一人。
画皮文言文及翻译
画皮者，诡谲之物也，能惑人耳目，盗人心魄。
昔有恶少，好色贪财，不务正业，流连于市井之间。
一日，于市中偶得画皮一张，色如丹碧，绘一美女，婉约动人。
恶少贪图美色，遂携归宅，以画皮覆面，自以为得美人归。
然不知画皮有异，夜半之际，画中美女跃然纸上，化作真身，与恶少同床共枕。
恶少大喜，以为得美人之幸，日夜纵情声色，不知其所以然。
未几，恶少肌肤消瘦，面色苍白，竟至病入膏肓。
忽一日，恶少于梦中闻一女子哭声，声甚凄厉。
恶少惊醒，方知画皮之女乃怨魂，因生前被恶少所害，故来索命。
恶少惧甚，欲弃画皮，然已为时晚矣。
画皮女子化作厉鬼，寻恶少之踪，欲报仇雪恨。
恶少走投无路，遂求助于道士。
道士见恶少神情恍惚，知其已中画皮之毒，遂用符咒破除画皮之术。
道士手持法器，念念有词，画皮女子遂化为乌有，恶少之病亦告痊愈。
自是之后，恶少痛改前非，远离市井，潜心修行，终成正果。
画皮之事，遂成千古奇谈，传为后人戒。
【画皮文言文翻译】画皮，是一种诡异的东西，能够迷惑人的视听，偷取人的心灵。
曾经有一个恶少，好色贪财，不从事正当的职业，在市井之间游荡。
一天，他在市场上偶然得到一张画皮，颜色如丹砂碧玉，上面描绘了一位美女，姿态柔美动人。
恶少贪图美色，于是带回家中，用画皮覆盖自己的脸，自以为得到了美女。
然而他不知道画皮有异，到了半夜，画中的美女从纸上跳了出来，变成了真人，与恶少同床共枕。
恶少非常高兴，以为得到了美女的青睐，日夜沉溺于声色犬马，不知所以然。
不久，恶少的身体消瘦，面色苍白，竟然病入膏肓。
忽然有一天，恶少在梦中听到一个女子的哭声，声音非常凄厉。
恶少惊醒，这才知道画皮中的女子是怨魂，因为生前被恶少所害，所以来索命。
恶少非常害怕，想要丢弃画皮，但已经太晚了。
画皮中的女子变成了厉鬼，寻找恶少的踪迹，想要报仇雪恨。
恶少走投无路，于是向道士求助。
道士看到恶少神色恍惚，知道他已经中了画皮之毒，于是用符咒破解了画皮的法术。
道士手持法器，念念有词，画皮中的女子就消失了，恶少的病也得以痊愈。
聊斋故事：画皮鬼
聊斋故事：画皮鬼沧州的车夫吴猛是个莽夫，长的膀大腰圆，力大无比，胆子很大，经常走夜路。
有一天，他去外地办事，回来的路上，天色已晚，他拿着灯笼，急急走在路上。
过了几个时辰，月亮出来了，他把灯笼灭了，来到一个荒郊野外。
一路上奔波劳碌，又累又饿，干粮已经吃没了，他饥肠辘辘的浑身无力，有点走不动了。
此地前不着村，后不着店的，他只好叹息着继续前行。
过了会，前面现一坟地，在月光下，阴森森的，坟地里有个新坟，坟前摆满供品。
吴猛目睹大喜，急急至前，在坟前施礼道:“在下行路多时，肚子饿了，得罪了！”言罢，拿起坟前供品，狼吞虎咽地吃起来……不大会，便填满肚子，起身离开。
刚走了一段路，觉得自己有点撑多了，身子无力，只好坐在一棵树下的青石上，打算休息会。
可刚坐下来，眼睛就开始打架了，晕晕乎乎快睡过去了。
过了会，忽的听到悉悉索索声音，很是怪异。
睁开眼睛一看，大惊，只见前面的新坟前，现一高大浑身是黑毛的恶鬼，青面獠牙，正在用手扒开坟墓，看样子，力气很大。
不大会，棺材露出来。
它这是干什么呢？吴猛好奇想着，遂躲在树后，偷偷窥视着。
过了会，那鬼把棺材盖推开，向里面吹气……只见那棺材竟然徐徐升起，少顷，落在地上，一个红衣女尸木木从里面站起来，在月光下，那女尸长的极美。
目睹此景，吴猛更加奇怪了，继续窥视着。
那鬼伸出利爪指着女尸……少顷，那女尸的皮竟然脱落下来，那鬼趴在女尸身上吞噬……不大会，女尸剩下一个骨头架子，那鬼忽然啾啾叫着，摇身一变，变成那女尸模样，真的是个绝色佳人。
吴猛本看的作呕，可看到那美貌如花的“女子”，也不由惊呆了，痴呆呆看着。
自己长这么大，从来没有见过这么美的“女子”，恍恍惚惚的看着，竟然忘了那是恶鬼所变。
那“女子”在坟前念念有词，少顷，那棺材盖自动盖上，坟墓慢慢恢复常态。
本就胆大的吴猛看的目瞪口呆，心惊肉跳的，不敢相信自己的眼睛。
做完这一切，那“女子”对着月亮跪在地上拜月……片刻后，起身离开。
吴猛远远跟在后面，那女鬼飘飘然走的极快，吴猛紧追不舍，想看看它到底想干啥？过了会，很远的地方有星星点点昏暗灯光，看样子是个村庄。
画皮赏析简体
《聊斋》之男鬼数目与精彩度[6]，远远不及女鬼。女鬼中不乏毛施淑姿者：如「姿容艳绝，指环臂釧，晶莹鉴影」的寇三娘[7]；「嚲袖垂髫，风流秀曼」的「倾国之殊」莲香[8]；「姿态艷绝」、「才色无匹」的丽人巧娘[9]；「神情婉妙」、「对烛如仙」之章阿端[10]，及「容华端妙」的伍秋月[11]、「仪容慧雅」的薛慰娘[12]。亦有「工刺绣，知书」的连城，使「少负才名」、「為人有肝胆」的乔生，视作知己，慨然為其刲膺肉疗疾[13]；縊鬼梅女善「闺房之绝技」──打马博弈、交线成纹与按摩之术[14]；「风致韵绝」的鬼婢爱奴，先意承旨，「善巫，一挼挲而痾立愈」[15]；而宦娘「年十七八，貌类神仙」諳箏喜琴[16]；艳鬼晚霞，多情善舞、「风格韵妙」、孝谨坚贞[17]；而「肌映流霞」、「绰约可爱」，恪尽孝道的聂小倩，亦得终成鬼偶[18]。
据张巍〈‘画皮’故事的原型和流变〉[32]指出，〈画皮〉的原型，最早可上溯到西晋时，竺法护所译《修行道地经》卷第六?〈学地品第二十五〉中的一个佛经故事：
譬如男子有妇，端正面貌无瑕，以诸瓔珞庄严其身，夫甚爱敬，虽有是色，淫鬼，非人也。唯人血肉以為饮食。有人语夫：卿妇罗剎，肉血為食。夫不信。人数数语之，夫心遂疑，意欲试之。夜佯卧，出鼾声如眠；妇谓定寐，窃起出城诣於塚间。夫寻逐后。见妇脱衣及诸宝饰却著一面，面色变恶，口出长牙，头上焰烧，眼赤如火，甚為可畏。前近死人，手摑其肉，口啮食之。夫见如是，尔乃知之非人是鬼，便还其家卧於床上。妇便寻还来趣夫床，复卧如故。其夫见妇庄严瓔珞面色端正，尔乃亲近；假使念之在於塚间敢死人肉，心即秽厌；又怀恐怖，得往还道。若见外形端正殊好，淫意為动；设说恶露瑕秽不净，淫意為灭。於是颂曰：变化人身如脱鎧，作淫鬼形诣塚间，便敢死尸如食饭，夫尔乃知是罗剎。[33]
书生畏恐之际，急觅道士乞援，得一蝇拂悬於寝门，冀阻鬼怪入侵；不意该女子去而复返，「取拂碎之，坏寝门而入」，「径登生床，裂生腹，掬生心而去」。碎拂、坏门、登床、裂腹、掬心，吓人之举皆於瞬间发生，「腔血狼藉」，配上「妻号」至「骇涕不敢声」，文气紧绷得令人窒息，扣牢读者心弦。
明清小说《聊斋志异》中的鬼怪形象分析与文化解读
明清小说《聊斋志异》中的鬼怪形象分析与文化解读引言《聊斋志异》是明代作家蒲松龄所作的一部鬼怪小说集，描绘了一个充满灵异故事和超自然现象的世界。
本文将对《聊斋志异》中的鬼怪形象进行深入分析，并从文化角度进行解读。
1. 鬼怪形象的特点1.1 外貌特征在《聊斋志异》中，鬼怪形象通常具有令人毛骨悚然的外貌特征，如苍白的皮肤、红色眼睛和尖锐的牙齿。
这些特征表达了鬼怪邪恶和可怕的本质。
### 1.2 能力与行为鬼怪具有许多超人类能力，如飞行、隐身和变幻等。
它们经常以不同方式干扰人类世界，带来各种不祥事件。
此外，一些文中的鬼怪也展现出复杂性格和情感。
2. 鬼怪形象的文化解读2.1 阴阳观念《聊斋志异》中的鬼怪形象与中国传统阴阳观念密切相关。
它们被视为阴间的存在，代表着冥界力量的介入人间。
这种画面给予读者一种超越自然规律的体验，反映了古代人们对超自然现象的恐惧和好奇心。
### 2.2 道教影响作为中国古代主流宗教之一，道教在《聊斋志异》中起到了重要作用。
鬼怪常常与道士和符咒相互作用，展示了道教仪式和术语。
这反映了道教文化的影响力，并揭示了中国古代社会信仰体系的多样性。
3. 鬼怪形象分析案例解读3.1 刘姥姥刘姥姥是《聊斋志异》中一个经典而富有人情味的鬼怪形象。
她以老婆婆的形象出现在人们面前，并通过善良和慈爱来感动读者。
这个角色传递了作者蒲松龄对于老年人尊重和关爱的态度，同时也表达了对生死轮回和家族纽带的思考。
3.2 红妆红妆是《聊斋志异》中另一个经典的鬼怪形象，她以美丽女子的外貌吸引男性，并与他们建立联系。
然而，她也展示了无尽的欲望和冷酷的本质。
通过红妆这个角色，读者可以看到社会对于女性自由和权力诉求的限制，同时也反映了作者对于道义和情感之间的矛盾感。
结论通过对明清小说《聊斋志异》中鬼怪形象的分析与文化解读，我们可以深入理解中国古代文化中对灵异现象及其趣味背后所持有的态度。
这些作品不仅为读者带来恐惧与悬疑，更体现了作者对人性、社会伦理以及超自然现象本身的深刻思考。
聊斋志异《画皮》的启示
聊斋志异《画皮》的启示蒲松龄的聊斋志异中有一则故事，有一个书生，路遇一来历不明的女子，为之所迷，遂带回家中，岂料此女子为一女鬼所变，于是引狼入室，命丧于妇鬼之手。
文中有一段描述女鬼变人的情景，很有启发：见一狞鬼，面翠色，齿如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘之，已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。
印祖在《不可录》重刻序中也讲了一个故事：秦长安子弟，多玩促织（蟋蟀），有兄弟三人，年毕成童，于月夜，捉促织于坟墓间。
忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之，其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。
印祖评曰：夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。
及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有（可见欲心非真非我）。
了此，则见一切国色天香，皆当作七窍流血，舌拖尺余之吊颈鬼想。
我们戒邪淫之人，应常作如是观，可以在关键时刻提高警觉。
这则故事同时也说明了另一个道理：女色（的后面）即祸。
佛在经中说：慎勿与色会，色会即祸生。
印祖也告诫我们：是以艳女来奔，妖姬献媚。
君子视莫大之祸殃而拒之，必至福曜照临，皇天眷佑。
小人视莫大之幸福而纳之，必至灾星莅止，鬼神诛戮。
君子因祸而得福，小人因祸而加祸。
故曰祸福无门，唯人自招。
现实生活中这样的例子也屡见不鲜：腐败分子、贪官污吏十有八包养情妇：飞来横祸、凶灾不断往往与邪淫有关。
祸与福、凶与吉往往就在我们一念之间。
附《画皮》原文：太原王生早行，遇一女郎，抱襆独奔，甚艰于步，急走趁之，乃二八姝丽。
心相爱乐，问：“何夙夜踽踽独行？”女曰：“行道之人，不能解愁忧，何劳相问。
”生曰：“卿何愁忧？或可效力不辞也。
”女黯然曰：“父母贪赂，鬻妾朱门。
嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。
”问：“何之？”曰：“在亡之人，乌有定所。
”生言：“敝庐不远，即烦枉顾。
”女喜从之。
生代携襆物，导与同归。
女顾室无人，问：“君何无家口？”答云：“斋耳。
”女曰：“此所良佳。
如怜妾而活之，须秘密勿泄。
”生诺之。
乃与寝合。
聊斋志异封面设计解析
聊斋志异封面设计解析
《聊斋志异》是一部中国古代文学作品，由清代作家蒲松龄所著。
该书以奇幻的情节和离奇的故事情节闻名于世，被誉为中国古代奇幻小说的巅峰之作。
在封面设计方面，对于这样一部充满神秘和幻想的小说来说，封面设计的重要性不言而喻。
以下是对《聊斋志异》封面设计的解析。
1.主色调
《聊斋志异》封面设计中，大多数的版本都采用了黑色或暗红色作为主色调。
这种颜色的选择，不仅增加了神秘感，也与小说中的吸血鬼、妖怪等角色形象相吻合。
2.图案
封面图案的选择也是设计师需要注意的问题。
根据小说中的情节和角色形象，设计师可以选择花卉、妖怪、鬼魂等图案进行设计。
同时，图案的选择应该与小说的文化封面相符，符合民族文化的审美和习惯。
3.配色
在封面设计中，配色也是非常重要的。
配色不仅要与主色调相协调，还要与图案相协调，使整个封面看起来和谐美观。
同时，配色还需要考虑到封面的文化背景和读者的文化背景，选择合适的色彩搭配。
4.字体
字体的选用也是封面设计需要注意的问题。
字体应该与封面整体风格相协调，同时也要考虑到小说的文化背景和读者的文化背景。
字
体的大小和排版也需要注意，要使整个封面看起来清晰易懂。
总之，封面设计是一门综合性的艺术，需要设计师综合考虑设计元素、文化背景和读者习惯等多个方面，才能达到好的效果。
对于《聊斋志异》这样一部中国古代奇幻小说来说，封面设计更是至关重要。
聊斋志异的恐怖美
聊斋志异的恐怖美“恐怖是人的心理或情绪远较害怕更为强烈的震撼”[1]，它可以是源于对危险即将降临而无法预知、无法控制的期待，可以是生命对于死亡吞噬的触摸，可以是直接面临鲜血淋漓的生命屠杀的颤栗。
人类与恐怖情感关系密切，一个显著的心理事实即是，恐怖感可以成为人类的审美对象。
这时的恐怖则由令人毛骨悚然的一种心理和生理的反应，转化成欣赏或享受的对象，人们在其过程中获得某种快感，把其当作一种美的感受。
在现实生活中，由于恐怖体验不是人人可以获得，现实恐怖也满足不了人类戏弄恐怖、游戏恐怖的复杂天性。
于是，作为一种代偿形式，文学艺术形式的恐怖欣赏受到人们的重视。
从艺术恐怖的功能上看，它一方面能满足主体渴望摆脱平庸安逸的消闲行为，另一方面它又因自身虚拟性较强而又充满刺激因素的特征，更容易获得人们的生命肯定。
所以，在想象的空间中进行超前而惊悚忧惧的体验，通过恐惧、紧张、刺激与审美形式的综合，完成情感由甜腻的平淡到强烈狂暴的震撼和迸发，得到恐怖欣赏的快感，这也是中国恐怖小说能够在众多体裁中保留下来的原因。
一、恐怖文化的流变《聊斋志异》算不算是一部恐怖小说呢？在恐怖文化构成当中，灾难、鬼怪等人力不可抗拒的自然的、超自然的现象是重要的恐怖因素。
这些因素可以追溯到原始宗教、巫术及神话传说当中，如夏、商西周巫术盛行，事鬼敬神，究其原因，当时人们对很多无法理解的自然现象、社会想象的崇拜与迷信，于是在认识中大量地加入了自己的主观想象、臆造。
先秦时期，孔子在《论语·述而》中说“不语怪、力、乱、神” [2]这也恰恰说明这一现象的盛行。
如《左传》宣公三年关于川泽山林中“螭魅魍魉”的记载，螭是兽形山神，魅是怪物，魍魉是水神，属于夏鼎上锻铸的“鬼神百物”。
而从宋玉、屈原等人创作的《招魂》、《大招》中渗透着荆楚之地浓郁的重巫风俗，对后世的民间传说和志怪作品影响很大，关于灾异现象的记载也成为与恐怖有关的因素。
提到灾异鬼怪，地理博物奇书《山海经》无疑值得大书一笔，书中留存的一些带有恐怖色彩的片段，将自然现象与超自然现象的巫术、神怪等熔为一炉，记载了许多荒诞诡怪的东西。
画皮色彩分析
这是充斥影片首末的主要色彩大量的古代建筑军士铠甲演员的冷色着装夜景及室内暗光拍摄阴色的天空等共同构筑了这样一种阴森清冷的时代环境着?直到影片最后一个画面庞勇和夏冰携手离开江都镜头从高处慢慢拉开我们才看到了一个处处绿色和鲜花撒满阳光的美好安宁的世界
《画皮》根据中国古典名著《聊斋志异》改编。
讲述的是：秦汉年间，都尉王生（陈坤饰）和温婉贤淑“义胆真妻 “佩蓉（赵薇饰）是镇里人人皆知的恩爱夫妻。王生率王家军在西 域与沙匪激战中救回一绝色女子，并带回江都王府。不想此女乃 “九霄美狐”小唯（周迅饰） 乃披人皮所变。其皮必须用人心养护， 故小唯的隐形助手小易（戚玉武饰）一只沙漠蜥蜴修成的妖，每隔 几天便杀人取心供奉小唯，以表对小唯的爱意，江都城因此陷入一 片恐怖中。小唯因王家军首领王生勇猛英俊对其萌生爱意，并不停 用妖术诱惑王生，想取代王生妻子佩蓉（赵薇饰）的地位 。
• 由于本片的主题基调是恐怖，因此片 中运用了大面积的沉闷压抑而又充满 神秘和未知的灰黑色，“掩藏着一切 希望与激情的宁静，是深邃悠远的未 来，是伟大和未知的力量”。这是充 斥影片首末的主要色彩，大量的古代 建筑、军士铠甲、演员的冷色着装、 夜景及室内暗光拍摄、阴色的天空等， 共同构筑了这样一种阴森清冷的时代 环境
• 2、易破碎的安全。黄色是所有色相中最能 发光的色，给人轻快，透明，辉煌，充满 希望的色彩印象。但由于其过于明亮，又 被认为轻薄，冷淡，性格非常不稳定容易 发生偏差。
• 此外，该影片中黄色还用来丰富和突出人物。如 在庞勇只身迎战数百匪贼那片段中，整个画面中 只有他一人有色彩，其他的“匪贼”全部被统一 于黑白灰无彩色系中。色彩的区分应用，突出刻 画了一个生动的勇猛的人物，同时反衬了其他单 一刻板的惰弱者。
• 红色是一种团结的色彩，承载着凝聚的力量，还 象征着希望、励志与奋进。但在该部影片片中， 红色却是用来表现一种诱惑和恐怖的。如王生一 次做梦的情形：某处沙丘上，小唯裸露而性感， 身着红色丝带，迎风飞舞飘扬，异常迷人和有诱 惑性
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答案
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问题：聊斋志的画皮中，厉鬼本来的画皮颜色是？
答案：翠色
游戏简介：《倩女幽魂》手游是由网易雷火工作室出品的即时制MMORPG手游。
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