私修谱牒叙事中世系文本类型与观念阐释-最新年文档

私修谱牒叙事中世系文本类型与观念阐释
宗族世系是私修谱牒中最为重要的内容之一，其结构框架在众多叙事体例中最为庞大。

洛阳《范氏家谱》共515页，仅忠宣房世系图这一部分从151页至461页，占据了这一私修谱牒篇幅的近四分之三。

纵观河洛地区比较著名的私修谱牒，如《白居易家谱》、《邵氏家谱》、《程子宗谱》、《张氏家谱》、《王氏家谱》、《魏氏家谱》等，其世系占据私修谱牒的篇幅都近四分之三；有些普通私修谱牒，如《薛氏家谱》、《潘氏家谱》、《周氏宗谱》、《聂氏族谱》等，其世系占据私修谱牒的五分之四，乃至更多。

可见世系在私修谱牒内容中所占比重最大，其重要性也是别的体例不可相提并论的，从篇幅内容上讲，将宗族世系纳入宏观体例范畴一点不为过；从叙事策略上讲，世系文本结构内涵十分丰富，具有整体意义，在深层次上，将宗族世系纳入私修谱牒叙事的宏观体例也是必要的。

宗族世系既是私修谱牒显著特色，也是区别正史与方志最为主要的依据。

从历史叙事学入手，明确私修谱牒叙事文本类型，并试图通过深入分析，对私修谱牒宗族世系叙事文本进行观念阐释。

一、宗族世系的文本类型
一个宗族若要被别个宗族或社会认可，则需要一个能被社会认同的宗族史来确立其在社会中的地位，宗族史的构建，世系起到了极为重要的作用，它为本宗族成员提供了一个可以证明其在
本宗族中的身份和地位的可能，进而，宗族史可以通过连续的本宗族世系文本得以基本呈现。

一切传达意义的客体都是文本，私修谱牒也不例外，每套私修谱牒宗族世系无不具有一定意义，宗族世系文本的基本结构在叙事分析中成为开放的动态的意义生成过程，结构和意义一样，是文本的基本属性。

私修谱牒中世系文本存在多重意义，要想对宗族世系做出准确把握，就要真正的准确理解文本；同时，宗族世系的宏观结构，就是要把握世系文本整体意义的深层结构，世系文本的框架结构内涵丰富，要想体现其内涵的无限丰富性，分析宗族世系文本的类型是十分必要的步骤之一。

法国叙事学大师罗兰?巴尔特从阅读的角度将文本划分为：可读文本与写作文本两大类。

可读文本是一种可按照严格限制、规约和编码来阅读的文本；而写作文本是一种无限多义、炫耀般的多元以及完全开放的文本。

国内叙事学专家张开焱从叙事文本的构成角度分析，认为：“物质文化的影响是明显的……我们把叙事文本分为语言、图画、意义三个层面，在我们看来，每一时代的物质文化状态及人们对它的态度，都会影响到叙事文本的诸层面的构成。

”[1]而法国语言学家本维尼斯特根据语言的三种句型限定了三种话语，并认为：“任何地方都承认有陈述、疑问和祈使这三种说法，尽管它们都以谓语为基础，但却按照句法、语法具体特征的不同而区分开来。

其实这三种句型只不过是反映了人们通过话语向对话者说话和行动的三种基本行为。

或是希望
把所知之事告诉对话者，或是想从对话者那里获得某些信息，或打算给对方一个命令。

”[2]从而形成了陈述文本、疑问文本和祈使文本。

然而对于私修谱牒中的宗族世系而言，其文本类型的叙事分析就是深入挖掘河洛地区众多私修谱牒世系中的共同结构，这也是私修谱牒宗族世系所具有的普遍性和共同模式。

这样的普遍性和结构模式既存在着能够容纳和确证其他话语的权威性话语，也存在能使意义和谐统一的结构类型。

因此，笔者通过叙事分析，私修谱牒中的世系叙事话语基本以陈述性文本呈现，修撰者总是企图通过一个隐含读者传达世系传承这一过程，且世系中直系之外均有旁系，甚至是以直系为主旁系为辅的世系排列，直系与旁系并非私修谱牒世系的分类标准，因此，私修谱牒叙事中的世系文本类型基本是以陈述式文本呈现的，在这一前提下，进而可细化为四种主要类型：有序连续陈述式文本、有序间断陈述式文本、无序连续陈述式文本、无序间断旁陈述式文本。

有序与无序是指本宗族宗世系中的世序是否明确规定宗族成员的出生先后次序；间断与连续是指本宗族世系从始祖始至修撰者时期是否具有连续性。

1.有序连续陈述式文本大多修撰者在编撰宗族世系时，对世序有着明确的规定，既标明世代，又标明次序，并且在叙述自始祖始至修撰者时期无断代痕迹。

这里无断代痕迹，并不表明这一宗族世系是完全真实的，在这一世系空间内存在虚构成分，在后边宗族世系的叙事时间与叙事空间中会涉及，此不赘述。

如：《范
氏家谱》世系中世系世代清楚，始祖自黄帝始，至范履冰共历经一百零九世后，又以范履冰唐范氏分房始祖，起一世，且同字辈者平列，长幼自右而左排列。

①修撰者重点叙述了忠宣房这一分支，在叙述过程中采用先总序后分序的形式，以忠宣房一支为主，采用顺序的形式，且在以范履冰为一世时，又采用插叙，插入唐范履冰前的名人传记。

2.有序间断陈述式文本：世系文本修撰者通过与本宗族成员的对话，希望将本宗族的历史以世系的形式传承下来，这类文本世序明确，但传承有断代。

如：《白居易家谱》世系宗族同辈成员世序清晰，以长、次、三分先后。

始祖始于百里奚，以白居易为一世祖，但从百里奚至白居易②，叙述简单，略述传承过程，但无翔实世代，时续时断。

3.无序连续陈述式文本：这类世系陈述式文本，只是简单列出世序，没有固定排序，但世代非常严谨，没有间断，具有从始祖至修撰者时期清楚的排列。

如：《孙氏族谱》世系中的世代次序并未分明，以始祖明朝孙兴祖为第一世，至九世分四门，其谱牒按照门类分四卷，至今均传至二十三世，且世系传承无间断。

③
4.无序间断陈述式文本这类世系陈述式文本，只是简单列出世序与世代，且世代之间有衔接断层状况。

如：《洛宁张村白氏家族历代家谱》世系对于本宗族同辈成员，没有世序排列，不知谁为兄，谁又为弟，且从十八代白文炳始，十八代前无从记载，
从二十七代始，又分四门，但这一私修谱牒仅载有一、二和四门。

④ 二、宗族世系叙事观念阐释
私修谱牒宗族世系的叙事观念是根据一套潜在的规则系统
构成，非某一修撰者个人独特创造。

宗族世系的叙事观念是针对宗族世系文本中的两大板块而言，一是世系整体，二是世系内部。

世系整体指本宗族世系连缀系列，记述本宗族主要成员在谱牒世系中结成联络点，从整体上把握世系的完整性；世系内部指本宗族世代要点阐释，记述本宗族成员的婚配、嫁娶、旁系、世序、事迹等概况。

从有序连续陈述式文本、有序间断陈述式文本、无序连续陈述式文本和无序间断旁陈述式文本这四类文本中的这
两大板块做叙事分析，主要涉及叙事结构、叙事时间和叙事视角。

（一）世系中的叙事结构
这里的叙事结构指世系文本组合，叙事结构自修撰者开始编纂世系始祖开始，到写完最后一位本宗族成员世序结束，这要从整体上把握世系的叙事结构。

纵观河洛地区的私修谱牒，世系文本的叙事结构可从功能人物与定居地来划分。

功能人物序列：始祖――始迁祖――迁祖（1、2、3等）――定祖（1、2、3等）――迁祖（1、2、3、4、5、6、等）――定祖（1、2、3、4、5、6、等）………
定居地序列：祖居地――播迁（1、2、3等）――定居地（1、
2、3等）――播迁（1、2、
3、
4、
5、6等）――定居地（1、2、
3、4、5、6等）……
有序连续陈述式文本、有序间断陈述式文本、无序连续陈述式文本和无序间断旁陈述式文本这四类文本与功能人物序列和
定居地序列关系如图所示。

■
（二）世系中的叙事时间与叙事视角
宗族世系文本的叙事时间与叙事视角既要从整体把握世系，也要从内部分析世代。

叙事时间在世系文字中流转的速度有快有慢，叙事时间的不同，体现了修撰者对特殊人物或事件的价值大小高低的不同判断，这样，往往比公开的说明更能直接的反映修撰者的重视程度。

分析世系连缀系列与世代要点阐释的叙事时间，主要从文字与图示来分析，文字方面，叙事时间流转速度不是等同的，宗族重要成员的叙事时间较长，其成员对宗族越有影响，其叙事时间就越长；一般成员的叙事时间较短，且一般成员叙事时间与其在现实中存在时间成反比。

如：《河南程氏正宗世谱》世系文本中世代传记较多，其叙事时间相对别家较慢，重要宗族成员详尽介绍，一般成员也有介绍：“颐：字正叔，号伊川，谥曰：正。

宋崇正殿说书，宋封伊阳伯，元封洛国公，明授翰林院立经博士，国朝因之康熙二十五年七月进儒为贤，夫人苏氏，宋崇宁三年二月于陆浑之阳寿七十五岁，生于明道二年，卒于大观元年，葬伊阙，配苏氏，封君附葬先茔北，次录曹县谱。

”⑤讲述了程颐字、号、谥号、官职、婚配、生卒、葬地等，其在世系中占据102个字，叙事时间较长，而一般成员仅有名，1或2
个字，叙事时间要短得多。

在一般宗族成员中，因私修谱牒世系中会记载非正常死亡的原因，非自然死亡要比自然死亡的叙事时间相对较长。

图示方面，私修谱牒世系中世序之间的连接方式，常用的图示符号有“―”、“……”、“→”、“□―□”等，世代之间由这些图示符号相互连接，无论断代与否，无论现实中生存的长短，其叙事时间是一样的，这样就可以说：有序间断陈述式文本比有序连续陈述式文本的叙事时间短，世代中现实生存年龄长短与图示文本的叙事时间成反比。

叙事视角的不同，有利于对世系的准确把握和理解，世系连缀系列大多以年代、世代或本宗族成员为主人公，而世代要点阐释大多以本宗族成员为主人公。

作为叙述者的修撰者在编纂世系时以全知全能的叙事视角分析宗族史，隐含着重要的意识形态。

这些世系的事实内容着重点在内容层面，其潜含的意识形态着重点在表达的实质层面。

在世代要点阐释中，修撰者以第三人称出现，记述该世系成员的事迹，最主要的是该成员的基本概况，但其内容的隐含意义无不包含了时代所独有的意识形态，这些要从修撰者在编纂时所运用的语言中寻找。

综上所述，共时性向度与历时性向度的分析是世系叙事文本结构类型进行划分的重要依据，叙事观念阐释是私修谱牒世系表达的主要方式之一。