中国古代的姓氏与名号
古代姓氏称谓
在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是 人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很 强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画 的署名。起号之风，源于何时，文献资料上没 有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“ 老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别 号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝 时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普 遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而 且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪绶有 “老莲”、“老迟”、“悔பைடு நூலகம்”、“云门僧” 等四个号。 封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士， 总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起 的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗 法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和 标榜使用者的志向和情趣，因此出现了许许多
称呼帝王时，一般有“陛下、大王、 王、上、君、天子、万乘、圣主、主 上、元首、九重天”等等。对一般人 ，则有“公、君、足下、子、先生、 夫子、丈人、阁下、长者、台端、孺 人、大人、兄台”等等至于古代对对 方的父亲称令尊、尊公、尊大人，对 对方母亲称令堂、太君，对对方的妻 子称令正，对对方妻父称泰山、冰翁 ，对对方兄弟称昆仲、昆玉、令兄（ 弟），对对方的儿子称令郎、令嗣、 哲嗣、少君、公子，对对方的女儿称 千金、玉女、令爱等等，因多见于口 语。
古代称谓
中国人的称呼，实质上就是一部中国文化的发展 史，其中蕴含着中华民族悠久的文化历史的沉淀与 变迁。中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、 声望等的反映，尊长、后辈、上级、下属各有各的 一套称呼，谁也不能逾越。从称呼中我们可以看到 国人对宗法礼制、尊卑长幼等礼法习俗的重视，对 官职、科举的表示方式。古往今来，中国人的称呼 既反映出了人们对于成功的观念，又透射着一种“ 自卑下之道”的“谦恭精神”，这种人生精神，必 定要在人们的语言、称呼中体现出来。
古人的姓氏名字号
01李 02王 03张 04刘 05陈 06杨 07赵 08黄 09周 10吴 11徐 12孙 13胡 14朱 15高 16林 17何 18郭 19马 20罗 21梁 22宋 23郑 24谢 25韩 26唐 27冯 28于 29董 30萧 31程 32曹 33袁 34邓 35许 36傅 37沈 38曾 39彭 40吕 41苏 42卢 43蒋 44蔡 45贾 46丁 47魏 48薛 49叶 50阎 51余 52潘 53杜 54戴 55夏 56钟 57汪 58田 59任 60姜 61范 62方 63石 64姚 65谭 66廖 67邹 68熊 69金 70陆 71郝 72孔 73白 74崔 75康 76毛 77邱 78秦 79江 80史
一、姓氏的起源
2.氏起源于父系氏族社会 “氏”甲骨文： 王恩田：‚氏字实为‘支’字初文，其字形象水之支流 形。„„斜出的直划表示水之支流。‛
姒姓之下有：夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城
氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。
芈mǐ姓之下有:熊氏、昭氏、屈氏、景氏等。
刘恕《通鉴·外纪》：‚姓者，统其祖考之所
五、古人的名、字、号
5.何谓号
例：
欧阳修贬官滁州时作《醉翁亭记》,自号‚醉翁‛ ；贬 官蔡州时, 作《六一居士传》，改号‚六一居士‛，自
称家中藏书一万卷,集录三代以来金石遗文一千卷,有琴
一张、棋一局、酒一壶,再加上自己老翁一个,合而为
‚六一‛。
五、古人的名、字、号
5.何谓号
例：
宋末元初画家郑思肖,画兰花不画土根,称‚中国地为蕃
这种说法固然美妙、浪漫，但显然是作者的主观臆测之辞，其距 离姓氏由来的事实真相，实在是不可以道里计了。‛
二、姓氏的来源方式
05(十三)古代的姓氏和名号
• 谥号有的并不能真正反映一个人生前的品行。 如秦桧，宋高宗时谥“忠献”，到宋宁宗时 才改谥“缪醜”。
• 除朝廷加谥外，还有私谥。这是德高望 重者死后，其亲友门人所加的谥号。如： • 东汉 陈寔死后，去弔唁的多达三万多， 谥为文范先生。 • 晋 陶潜死后，颜延年为他作诔，谥为靖 节徵士。 • 宋 黄庭坚死后，门人谥为文节先生。
• 晋国的荀氏由于荀林父将中行，荀林父 的后代就以中行为氏； • 荀林父的弟弟荀首的采邑在知，于是荀 首的后代就以知为氏。 • 陈完，本以陈为氏，由于陈国发生内乱， 他出奔到齐国，改为田氏。
• 不是所有的人都有氏，国君、公子、公孙及 庶人无氏。 • 顾炎武《日知录》卷二十三：“最贵者国君， 国君无氏，不称氏称国。 • ……次则公子，公子无氏，不称氏称公子。 • ……最下者庶人，庶人无氏，不称氏称名。 • ……诸侯之子为公子，公子之子为公孙，公 孙之子以王父(祖父)字、若谥、若邑、若官 为氏。”
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3、以封地为氏： 知罃(yīnɡ)、羊舌肸(xī)、解狐、臼季 4、以所居的地名为氏： 西门豹、北郭骚、南宫适(kuò)、百里奚 5、以官名为氏： 卜偃、史墨、司马穰苴、乐正克
• 战国以后，姓氏逐渐混同，到了汉代， 就已不能清楚地区分了，而通称为姓氏， 简称姓。 • 而且上自天子下至庶民都有姓了。 • 顾炎武《日知录》卷二十三：“姓氏之 称，自太史公始混而为一。本纪于秦始 皇则曰姓赵氏，于汉高祖则曰姓刘氏。”
• 《左传· 隐公八年》：“因生以赐姓。胙 之土而命之氏。” • 孔颖达疏：“姓者，生也，以此为祖， 令之相生，虽下及百世，而此姓不改。 族者，属也，与其子孙共相连属，其旁 支别属则各自立氏。”
姓是不变的，而氏的变化很大。 顾炎武《日知录》卷二十三：“氏一再 传而可变，姓千万年而不变。” 如：春秋末年楚国的伍子胥，本以伍为 氏，他的儿子后来改为王孙氏。 “（吴王）弗听，使于齐，属其子于鲍 氏，为王孙氏。反役，王闻之，使赐之 属镂以死。”（《左传· 哀公十一年》）
文学常识：中国古人的姓氏字号
文学常识：中国古人的姓氏字号导读：中国古人的姓名和现代一样，是人们在社会交往中用来代表个人的符号。
姓，就是某一群人（氏族、家族）共用的名；名，就是个人独用的姓。
中国古史传说中的人物的姓氏，如有熊氏、牛蟜氏、青云氏等，今天看来可能都是氏族的名称。
上古时代氏族以自然物为氏族标志，因而这些名称大都和生物和自然现象有关。
这些氏族名称以后就可能演化为姓（如熊、牛、云等）。
古代称呼人还往往冠以地名（如傅说，“傅”是地名）、职业名（如巫咸，“巫”是从事占卜的人）、祖先的名号（如仲虺，是奚仲的后人）等，这类称呼固定下来也就是“姓”。
如鲁、韩、宋等，是以地名为姓；东郭、西门、池、柳等，是以住地的方位、景物为姓；师、祝、史等，是以职业为姓；上官、司马、司徒等是以官职为姓；公孙、王孙最早是指其先人是公或王；穆、庄等姓是用其先人的谥号。
从春秋战国时一些人的称呼中我们还能看到姓氏形成的一些痕迹，如展禽因住地有柳又称“柳下惠”，公输班因是鲁人又叫“鲁班”，公孙鞅又因是卫国人称“卫鞅”、因封为商君称“商鞅”等。
此外，在中华各民族交通往来过程中也出现了一些姓氏如呼延、慕容、尉迟等。
姓的形成有不同的历史过程，同样的姓未必就是一个起源。
如“贺”，有的是原姓“贺兰”或“贺敦”简化为“贺”，有的是原姓“庆”，因避皇帝讳而改姓“贺”。
姓也因政治的、地理的、民族的等等原因而变化。
如五代时吴越的“刘”姓因避讳（“刘”与吴越王“钱鏐”的名同音）改姓“金”；明代“靖难”②之后，黄子澄的后人因避祸改姓“田”，而“靖难”有功的太监马三保却被赐姓为“郑”（就是以“三保太监下西洋”著称的郑和）；北魏孝代帝为推行“汉化”而改“拓跋”姓为“元”姓。
又如“汉代诸县（今山东省境内）的“葛”姓迁到阳都（今河南省境内），为了和当地的葛姓区别就称为“诸葛”，而齐地的“田”姓外迁，以外迁的次第改姓“第一”、“第二”……（如东汉名臣“第五伦”）。
可见，姓就是一种符号，并不象封建宗法制的维护者所宣传的那样神秘和神圣。
古代姓氏与名号
綽號
最初是由隱士們自稱的 最初是由隱士們自稱的 隱士們自稱 後來文人雅士普遍使用 後來文人雅士普遍使用 文人雅士 戰國時 有綽號者不多直至漢魏六朝 戰國時，有綽號者不多直至漢魏六朝 唐宋以後，文人墨客 墨客取號的越來越多 唐宋以後，文人墨客取號的越來越多 明清時，自號已蔚然成風
綽號的特徵
六忌
1. 2. 3. 4. 5. 6. 不可以國名為名 不可用國內職官名 不可用國內山川名 不可用某種疾病名 不可用牲畜名 不可用禮器和貨幣名
取名
作為一種歷史的具體的文化現象 作為一種歷史的具體的文化現象
取名方法不止“五法”,更不盡為"六忌 取名方法不止“五法” 更不盡為 六忌 六忌" 取名方法不止 所限
尊號
起源：為要能夠突出顯示秦帝國的空前 起源： 強大 尊號大多是生前奉上的，有的帝王可以 尊號大多是生前奉上的， 被奉上好幾次尊號
年號
年號是歷代帝王紀年的名號，也是時代 年號是歷代帝王紀年的名號， 名號 的標志 「紀元」亦稱建元 紀元」亦稱建元 改元是從漢武帝開始 改元是從漢武帝 漢武帝開始 如漢初建、晉永和、唐貞觀、宋元嘉、 如漢初建、晉永和、唐貞觀、宋元嘉、 明萬歷等等
綽號的特徵
三，喜用道人、道士、和尚、居士、山人 喜用道人、道士、和尚、居士、 等稱號
綽號的特徵
四，以各種稱謂為號 如客、主人、散人、叟、夫、翁、老 如客、主人、散人、 人、生、先生等
謚號
王、公、卿、大夫，死後依其生前事跡 大夫， 給予的稱號 起始於周， 起始於周，比廟號要早八百年
諡號含有褒貶之意
取名準則（特色） 取名準則（特色）
1. 2. 3. 4. 趨時尚 重形式 辨性別 省字格
取名準則（特色） 取名準則（特色）
古代的姓氏名号
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“经天纬地曰文” 经天纬地曰文” 经天纬地曰文 威强睿德曰武” “威强睿德曰武” 乱而不损曰灵” “乱而不损曰灵” 好内远礼曰炀” “好内远礼曰炀” 恭仁短折曰哀” “恭仁短折曰哀” 在国遭忧曰愍” “在国遭忧曰愍”
• （三）庙号 • 帝王死后，在太庙祭祀时追赠的名号 帝王死后， 叫庙号。 叫庙号。 • 庙号起于殷代： 庙号起于殷代： • 太甲号太宗，武丁号高宗等 太甲号太宗， • 汉承殷制： 汉承殷制： • 汉高祖号太祖，汉文帝为太宗等 汉高祖号太祖， •
• 顾炎武《原姓》：“男子称氏，女子称姓，氏 顾炎武《原姓》 男子称氏，女子称姓， 一再传而可变，姓千万年而不变。 一再传而可变，姓千万年而不变。” • 钱大昕《十驾斋养新录》卷12《姓氏》：“三 钱大昕《十驾斋养新录》 《姓氏》 代以上，男子未有系姓于名者， 代以上，男子未有系姓于名者，汉武帝元鼎四 封姬嘉为周子南君， 年，封姬嘉为周子南君，此为男子冠姓于名之 始。” • 战国以后，等级制度受到不断冲击，传统的贵 战国以后，等级制度受到不断冲击， 贱区分已无法维持， 贱区分已无法维持，“氏”也就逐渐失去其 别贵贱”的作用， “别贵贱”的作用，成为以男子为中心的家族 的标识。数量很少的“ 则被大量的“ 的标识。数量很少的“姓”则被大量的“氏” 所淹没。这样，氏就取代了过去姓的地位， 所淹没。这样，氏就取代了过去姓的地位，氏 姓不分，或说氏姓合一。人人有姓（ 姓不分，或说氏姓合一。人人有姓（也即人人 有氏），皆称为姓。 ），皆称为姓 有氏），皆称为姓。
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三、古代的号 （一）别号 自选， 自选，表情趣 1、身份： 、身份： 杜甫号少陵布衣 2、居处： 、居处： 朱熹号晦庵 杨万里号诚斋
• （二）谥号 • 帝王后妃文武百官有爵位的人死后，朝廷议定 帝王后妃文武百官有爵位的人死后， 的特殊称号叫谥号。 的特殊称号叫谥号。 • 目的是“彰善恶，垂劝戒。” 目的是“彰善恶，垂劝戒。 • 根据生平事迹，予以褒贬： 根据生平事迹，予以褒贬： • 1、表褒奖：文武昭景惠穆 、表褒奖： • 2、表贬责：幽厉灵炀 、表贬责： • 3、表同情：哀悯怀悼 、表同情： • 私谥 • 德高望重的学者死后，由亲友门人所家的谥号 德高望重的学者死后， 叫私谥。 叫私谥。 • 出现于春秋，宋代繁盛。 出现于春秋，宋代繁盛。 • 陶渊明谥靖节徵士 • 黄庭坚谥文节先生
我国古代的姓氏与名、字、号
《左传》的作者，司马迁和班固都说是左丘 明，并说他是鲁太史。有人认为这个左丘明就是 《论语》中提到的与孔子同时的左丘明。但对此， 唐代以后颇有人怀疑，现在一般人认为是战国初 年无名氏的作品。其记事年代大体与《春秋》相 当，只是后面多十七年。与《春秋》的大纲形式 不同，《左传》相当系统而具体地记述了这一时 期各国的政治、军事、外交等方面的重大事件。 作为一部历史著作，《左传》有鲜明的政治 与道德倾向。其观念较接近于儒家，强调等级秩 序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现 出“民本”思想。书中虽仍有不少讲天道鬼神的 地方，
姓氏与名、字、号
姓氏是标志社会结构中一种血缘关系的符号。在 历史发展过程中，社会成员赋予它某些规定性， 用以调整和维持某种社会结构，于是形成一种姓 氏制度。 西方国家的姓氏多带宗教色彩，而中国的姓氏则 主要是宗法色彩。 这里所讲中国的姓氏制度，是指以汉族人民为主 体的绝大多数中国人所采取的姓氏制度。有如下 特点：（一）它是氏族血缘关系的产物，又是宗 法制度的表现，历史渊源非常久远。（二）在长 期的封建社会中，它与封建礼制相结合，标榜同 姓同宗，抬高名门大姓，成为维护封建统治秩序 的有力工具，如魏晋时期的“门阀制度”（三）
“氏”的产生比姓要晚一些，这是因为同一母系 血统的氏族子孙繁衍，人口增加，于是由这一母 族分为若干支族迁往不同地方居住和生活，每个 支族都要有一个区别于其他支族的称号，这个称 号就是“氏”。一个母族分成多少个支族，就有 多少个氏。因此可以说，姓代表母系血统，氏代 表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的；姓区别 血统，氏区别子孙。 进入夏、商、周三代，姓氏除保留原有的区别以 外，又带上了浓厚的阶级色彩，特别是氏，都是 由统治者赐封而得来的。《左传》记载，诸侯以 字作为谥（shi）号，他的后人就用他的谥号作氏
文学常识：中国古人的姓氏字号_写作技巧
文学常识：中国古人的姓氏字号中国古人的姓名和现代一样，是人们在社会交往中用来代表个人的符号。
姓，就是某一群人（氏族、家族）共用的名；名，就是个人独用的姓。
中国古史传说中的人物的姓氏，如有熊氏、牛蟜氏、青云氏等，今天看来可能都是氏族的名称。
上古时代氏族以自然物为氏族标志，因而这些名称大都和生物和自然现象有关。
这些氏族名称以后就可能演化为姓（如熊、牛、云等）。
古代称呼人还往往冠以地名（如傅说，“傅”是地名）、职业名（如巫咸，“巫”是从事占卜的人）、祖先的名号（如仲虺，是奚仲的后人）等，这类称呼固定下来也就是“姓”。
如鲁、韩、宋等，是以地名为姓；东郭、西门、池、柳等，是以住地的方位、景物为姓；师、祝、史等，是以职业为姓；上官、司马、司徒等是以官职为姓；公孙、王孙最早是指其先人是公或王；穆、庄等姓是用其先人的谥号。
从春秋战国时一些人的称呼中我们还能看到姓氏形成的一些痕迹，如展禽因住地有柳又称“柳下惠”，公输班因是鲁人又叫“鲁班”，公孙鞅又因是卫国人称“卫鞅”、因封为商君称“商鞅”等。
此外，在中华各民族交通往来过程中也出现了一些姓氏如呼延、慕容、尉迟等。
姓的形成有不同的历史过程，同样的姓未必就是一个起源。
如“贺”，有的是原姓“贺兰”或“贺敦”简化为“贺”，有的是原姓“庆”，因避皇帝讳而改姓“贺”。
姓也因政治的、地理的、民族的等等原因而变化。
如五代时吴越的“刘”姓因避讳（“刘”与吴越王“钱鏐”的名同音）改姓“金”；明代“靖难”②之后，黄子澄的后人因避祸改姓“田”，而“靖难”有功的太监马三保却被赐姓为“郑”（就是以“三保太监下西洋”著称的郑和）；北魏孝文帝为推行“汉化”而改“拓跋”姓为“元”姓。
又如“汉代诸县（今山东省境内）的“葛”姓迁到阳都（今河南省境内），为了和当地的葛姓区别就称为“诸葛”，而齐地的“田”姓外迁，以外迁的次第改姓“第一”、“第二”……（如东汉名臣“第五伦”）。
可见，姓就是一种符号，并不象封建宗法制的维护者所宣传的那样神秘和神圣。
古代文化常识-古代姓氏和名号-PPT
二、名和字
❖ 屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮， 李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳 宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马 君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由
。
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大家应该也有点累了，稍作休息
大家有疑问的，可以询问和交流
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三、号
❖ 号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种 情感；对人称号也是一种敬称 。
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三、号
❖ 庙号 古代帝王死后，在太庙立室奉祀，追尊为某祖、某宗， 并以题庙室，这就叫庙号。
❖ 庙号始于殷代，如太甲称太宗，从汉朝起，每个朝代的第一 个皇帝一般称为太祖、高祖或世祖，其后的嗣君称太宗、世 宗等。如汉代刘邦称高祖，汉文帝刘恒称太宗，汉武帝刘彻 称世宗。但是，在汉代还不是每个皇上都有庙号，必须是生 前"有功"或"有德"者才可以称"祖"、称"宗"。南北朝起，称"宗 "已滥，从唐朝起，几乎无帝不"宗"了。
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四、避讳
❖ 避讳是中国封建社会特有的现象，大约起于周，成 于秦，盛于唐宋，至清代更趋完密。那时，人们对 皇帝或尊长是不能直呼或直书其名的，否则就有因 犯讳而坐牢甚至丢脑袋的危险。避讳常见的方法是 用意义相同或相近的别的字来代替要避讳的字。这 样一来，中国历史上就出现了不少把人名、地名或 事物名称改头换面的奇怪现象
3、氏的起源 ❖ 氏字的字源本意是指木本，即植物的根。上古三代，
有姓有氏，二者产生的时间和条件各不相同。氏的 源起步姓之后，目的是“别其子孙所自分”。 ❖ 关于姓氏的作用，我们可以归纳姓的主要作用是： ①别种族；②明世系；③别婚姻
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古代的姓氏和名号
《左传》：“男女同姓，其生不蕃。” 《国语 · 晋语四》记载：“同姓不婚，恶不殖 也。”
在古代，贵族妇女姓比名重要，待嫁女子如果要加以 区别，则在姓上加孟（伯）、仲、叔、季表示排行。 如孟姜、叔隗、季姬； 出嫁后，如果嫁的是国君，要在姓上加娘家的国名， 如齐姜、晋姬、蔡姬、秦嬴； 如果嫁给大夫，就在姓前加大夫的氏，如赵姬（赵衰 妻），棠姜（棠公妻）； 如丈夫去世，要在姓上加丈夫的谥号，如武姜（郑武 公妻），文嬴（晋文公妻）。
三、姓有“崇恩爱，厚亲亲”的作用
恩格斯说：“氏族的名称一开始就同氏族的权 利密切联系在一起。” 在氏族社会中，同氏族的成员平等地享有氏族 内部的各种权利。到了奴隶社会，“百姓”指 的就是贵族，而奴隶是没有姓的。即使到了春 秋战国时期，一般平民也还是没有姓。
如《左传》中的鉏麑、灵辄 《庄子》中的庖丁、匠石等 奕秋 优孟 贵族有姓，平民无姓，因此姓也成了区分阶级 地位的一个标志。
6.以事为氏
窦——源出于姒姓，夏后相遭有穷氏之难，其 妃有仍氏方娠，自洞中逃出，奔归有仍氏、生 子为少康，长大后又恢复夏朝，有二子，长子 杼继王位，二儿子龙留在有仍氏，为纪念其母 从洞中逃出，便以窦为氏。
车——西汉昭帝时，丞相田千秋因年老准许乘 小车出人宫廷，时号为车丞相，子孙以车为氏。 洪——共工氏的后代，因祖先共工封为水神， 为了纪念，故在共字旁加水边为“洪”氏。
古代的氏
①氏的性质和特点 氏和姓既有联系，又有分别。姓是一种族号， 氏是姓的分支。 《左传· 隐公八年》：“因生以赐姓，胙(zuò, 赐)之土而命之氏”。孔颖达疏：“姓者，生 也，以此为祖，令之相生，虽下及百世，而此 姓不改。族者，属也，与其子孙共相连属，其 旁支别属则各自立氏。”
中国古代的姓、氏、名、字、号
中国古代的姓、氏、名、字、号中国古代的姓、氏、名、字、号平时我们碰到一个陌生人，要想与之沟通，总要问“您贵姓？”“您尊姓大名？”我们国家举行重大会议，公布人事安排，凡有多人担任同样职务，或其他场合如书的编者、作者为多人时，排顺序往往是“以姓氏笔划为序”。
那么什么是姓氏？姓、氏是一样的，还是不同的？名又是怎么回事？我们在看古书，、古典戏剧时往往会碰到同一个人在他的姓名之外，又有字、号的情况，有时还不止一个号，不同的场合，有不同称呼。
这又是怎么回事。
这里就来谈一谈这方面的知识，主要讲一讲姓、氏、名、字、号的历史由来及演变情况。
一、姓许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。
”班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。
”《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。
这都说出了“姓”的本义是“生”。
因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。
作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。
据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”。
它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。
姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。
在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。
后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。
由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。
后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓。
这些姓中近半数带女字旁。
所以，人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。
章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个，可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。
古人的姓氏名号
古人的姓氏名号学习要求：了解古人的姓氏、名、字、号等相关知识，丰富古代文化常识。
一、姓与氏姓：《说文?女部》：“姓，人所生也。
古之神圣人，母感天而生子，故称天子。
因生以为姓，从女生，生亦声。
”源于同一女性始祖的族属共有的一个名称。
是母系社会的产物。
中国最早的姓都带有“女”字，如姬，姜，姚，妫，姒。
多以生长的地名为姓。
社会职能——代表有共同血缘关系的种族的称号。
同姓不可通婚。
1、“秦晋之好”是怎么来的？周王室及其同姓封国如鲁、晋、郑、卫等都姓“姬”，异姓封国如齐姓“姜”，秦姓“嬴”，楚姓“芈”，等等。
2、女性的姓比名重要。
《礼记?曲礼上》：“娶妻不娶同姓，故买妾不知其姓则卜知。
”古代如何称呼女子？未嫁女子：排行＋姓（孟姜，季芈）出嫁后：1、出生国国名＋姓（齐姜，晋姬，秦嬴）2、配偶受封的国名或邑名＋姓（秦姬，息妫）3、配偶或本人的谥号＋姓（武姜，昭姬）氏：林义光《文源》：“本义当为根柢，……姓氏之氏，亦由根柢之义引申。
”是从姓中派生出来的分支，同族人分支以后各支的称号。
是父系社会的产物。
来源如：官爵，职业，技艺，国名，采邑，地名，祖父的字或名等。
氏是区别于男子身份地位的标志。
上古贵族男子只称氏，不称姓；平民只有姓没有氏，奴隶只有名没有姓。
《白虎通?姓名》：“所以有氏者何？所以贵功德，贱技力。
或氏其官，或氏其事，闻其氏即可知其德。
所以勉人为善也。
”《史记?屈原贾生列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。
”小结：姓者统其祖考之所自岀，氏者别其子孙之所自兮。
姓者统于上者也，氏者别于下者也。
姓别婚姻，氏别贵贱。
战国以后，姓与氏逐渐合而为一，汉代则统称为姓。
“氏”成为女子专用的称呼，一般在姓后加“氏”即可。
二、名和字《礼记?檀弓上》：“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。
”婴儿三个月时由父亲取名；二十岁行冠礼时，由来宾命字；女子十五岁许嫁行笄礼时取字。
“名以正体，字以表德。
”字是从名孳生出来的：《白虎通?姓名》：“或傍其名而为字者，闻名即知其字，闻字即知其名。
古代姓氏和字号
为什么要有姓的区别
2、姓有“别婚姻”的作用，在氏族 社会里，同姓不婚，实质上就是同 一氏族内部的人不得通婚。
例：男女同姓，其生不蕃 《左传》
为什么要有姓的区别
3、姓是等级划分的标志。“崇恩爱，厚亲 亲”除了指人伦关系、思想感情，更重要的 是牵涉到了政治权利、物质利益问题。
例：氏族社会中，同氏族的成员平等的 享有氏族内部的各种权利。到了努力社 会，“百姓”指的是贵族，奴隶无姓。
而自立氏可以分以下情况：
B：所居住的地名为氏：西门豹 南宫适 百里奚
C：以官名为氏：卜偃 史墨 司马穰苴
（田穰苴（生卒不详），又称司马穰苴，春 秋末期齐国人，是田完的后代，齐田氏家族 的支庶。 ）
而自立氏可以分以下情况：
D以祖先的字或者谥号为氏：孔丘（宋 国公孙嘉之后，嘉字孔父）
战国以后，人们往往以氏为姓，姓氏逐 渐合而为一，到了汉代，通称为姓。
三、古人的名号 古人有名有字，旧说上古婴儿出生 三个过月后由父亲命名。男子二十岁举 行冠礼时取字，女子十五岁举行及笄礼 时取字。 名和字之间往往有意义上的联系。 例： 冉耕，字伯牛 宰予，字子我 屈原，名平，字原。《尔雅》讲：“广 平曰原”
三、古人的名号 上古时期，名和字连着说，通常先 称字，后称名。 例：孔父（字）嘉（名）
实际上韩愈就不是昌黎人）。
三、古人的名号（别号的特殊情况） 唐代诗文还常常见到以排行相称，
或以排行和官职连称的情况。
例：白二十二 元九 李二十侍郎
这种排行是按Biblioteka 同曾祖父兄弟的长 幼次序来排算的，并不是同父兄弟来算 的。
三、古人的名号（避讳） 所谓避讳，就是不直称君主或者尊 长的名字。凡是遇到和君主、尊长相同 的字，用改字或缺笔的办法来回避。
古代的姓氏和名号
諡號可分為以下三類： 諡號可分為以下三類： 一．帶褒義的，如“文、武、昭、穆”等。 帶褒義的，
二．帶貶義的，如“萬、幽”等。 帶貶義的，
三．表同情的，如“哀、悼”等。 表同情的，
上古諡號多用一個字，但也有兩個字的，例如： 上古諡號多用一個字，但也有兩個字的，例如： 周平王 楚考烈王 齊桓公 趙孝成王 秦穆公 睿智武公
避家的例子， 避家的例子，如： 淮南王劉安的父親名長， 淮南王劉安的父親名長，“長”改為“”。 改為“”。 “” 蘇軾的祖父名序，蘇洵文章改“ 蘇軾的祖父名序，蘇洵文章改“序”作 “ 引 ”。
三國以後，不但要避諱和君主或尊長名字相同的字， 三國以後，不但要避諱和君主或尊長名字相同的字， 連音同或音近似的字也要避諱。 連音同或音近似的字也要避諱。
戰國以後，人們往往以氏為姓， 戰國以後，人們往往以氏為姓， 姓氏逐漸合二為一，到了漢代，通稱為姓， 姓氏逐漸合二為一，到了漢代，通稱為姓， 而且自天子以至於一般平民就都可以有姓了。 而且自天子以至於一般平民就都可以有姓了。
戰國以前，男子只稱氏，不稱姓。 戰國以前，男子只稱氏，不稱姓。 而女子卻必須稱姓。 而女子卻必須稱姓。
自立有種種複雜的情況，比較常見的如下： 自立有種種複雜的情況，比較常見的如下：
以受封的邑名為氏， 以受封的邑名為氏，如： 解狐 臼季
以所居住的地名為氏， 以所居住的地名為氏，如： 西門豹 西門豹 南宮适（kuò） 南宮适 ） 以官名為氏， 以官名為氏，如： 卜偃 史墨 樂正克 樂正克 北郭騷 北郭騷 百里奚 百里奚
常見的可以省去“父”（甫）字，例如： 常見的可以省去“ 例如： 伯禽 仲尼 叔向 季路
有時也可以省去排行，例如： 有時也可以省去排行，例如： 禽父 尼父 羽父
古人的姓
古人的姓、氏、名、字、号平时我们碰到一个陌生人，要想与之沟通，总要问“您贵姓？”“您尊姓大名？”我们国家举行重大会议，公布人事安排，凡有多人担任同样职务，或其他场合如书的编者、作者为多人时，排顺序往往是“以姓氏笔划为序”。
那么什么是姓氏？姓、氏是一样的，还是不同的？名又是怎么回事？我们在看古书，、古典戏剧时往往会碰到同一个人在他的姓名之外，又有字、号的情况，有时还不止一个号，不同的场合，有不同称呼。
这又是怎么回事。
一、姓许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。
”班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。
” 《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。
这都说出了“姓”的本义是“生”。
因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。
作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。
据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”。
它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。
姓是怎么来的？人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。
在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。
后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。
由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。
后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓。
这些姓中近半数带女字旁。
所以，人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。
章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个），这样加上原有的也不过80几个，可以想见，这只是远古实际存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止这些。
中国古代姓氏名号11.22
中国古代文化常识中国古代姓氏名号一、姓的起源姓究竟起源于什么时代呢？从不少古姓以女字作偏旁来看，大概在母系社会就已经有姓的分别了。
班固在《白虎通义》中说：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。
故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也。
”早期的姓是一种族号，它不是个别人，也不是个别家族的称号，而是整个氏族的称号。
在氏族社会中，原本存在许多不同的氏族。
“百姓”一词，最早可能就是指的众多的氏族。
如：黄帝，姬姓；炎帝，姜姓；少暤，嬴姓；太暤，风姓。
顾炎武《日知录》中说：“言姓者本于五帝，见于春秋者，得二十有二。
”这二十二个姓是：妫、姒、子、姬、风、嬴、己、任、姞、祁、芈、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、妘、允。
二、氏的起源上古之时，不仅有姓，而且有氏。
氏和姓既有联系，又有分别。
姓是一种族号，氏是姓的分支。
《左传》：“因生以赐姓，胙之土而命之氏。
”孔颖达疏：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽下及百世，而此姓不改。
族者，属也，与其子孙共相连属，其旁支别属则各自立氏。
”例如：子是殷人的姓，下分华氏、向氏、乐氏、鱼氏等；姬是周人的姓，下分孟氏、季氏、孙氏、游氏等；姜是齐人的姓，下分申氏、吕氏、许氏、纪氏、崔氏、马氏等；顾炎武说：“氏一再传而可变，姓千万年而不变。
”例如：周人以姬为姓，据传是从黄帝时连续下来的，陈人以妫为姓，据传是从虞舜时代连续下来的。
氏却往往一两代就可能发生变化。
例如：春秋暮年楚国的伍子胥，本以伍为氏，他在吴国被杀后，儿子逃到齐国避难，改为王孙氏；晋国荀氏由于荀林父将中行，荀林父的后代就为中行氏；荀林父的弟弟荀首为下军大夫，他的采邑在知这个地方，于是荀首的后代就以知为氏。
也有本人就改氏的。
例如：陈完，本以陈为氏，由于陈国发生内乱，他出奔到齐国，就改为田氏。
立氏的情况比较复杂，常见的有：以受封的邑名为氏，如：知罃、羊舌肸、解狐、臼季以居住的地名为氏，如：西门豹、北部骚、南宫括、百里奚以官名为氏，如：卜偃、史墨、司马穰苴、乐正克以祖先的字或谥号为氏，如：孔丘（宋公孙嘉之后，嘉字孔父）、庄硚（楚庄王之后，“庄”是谥号）诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公孙的儿子往往以其祖父（公子）的字为氏。
古代的姓氏和名号
• 戰國策，漢高誘注 • 呂氏春秋，漢高誘注 • 楚辭章句，漢王逸注 • 老子，魏王弼注 • 莊子，晉郭象注 • 國語，吳韋昭注 • 荀子，唐楊倞注 • 管子，唐尹知章注
• 《史记集解》，刘宋裴駰 • 《史记索隐》，唐司马贞注 • 《史记正义》，唐张守节注 • 宋代朱熹
• 周易本义，诗集传，论语集注，孟子集注， 楚辞集注
• 欧阳修晚年号“六一居士”，一万卷书、一千卷 古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒、一老翁
• 朱耷在明亡后取号“八大山人”（“八大”连写 似“哭”非哭似“笑”非笑，寓“哭笑不得”意）
• 谥号，见《史记》整理本最后一篇。 • 避讳 清周广业《经史避名汇考》；陈垣
《史讳举例》
• 楚荆，庄襄王子楚。 • 汉文帝恒，常山。 • 隋炀帝广，博雅。
• 排行：伯（孟）仲叔季。 男子取字加“子”， 子胥、子产（公孙侨）
• 荣国公贾演，宁国公贾源。贾代善、贾代化、要， 贾代儒。贾政、贾赦、贾政、贾敏。贾珍、贾琏、 贾环，贾珠，贾宝玉。贾兰、贾蓉。
• 别号
• 陶潜，五柳先生。李白，青莲居士。白居易，香 山居士。苏轼，东坡居士。杜甫少陵野老，唐寅 六如居士、清代郑燮板桥
• 宰予，字子我。端木赐，子贡。冉耕，伯牛。屈 平，字原。
• 张衡字平子，祢衡字正平。秦观字少游，陆游字 务观。褚遂良字登善，曾巩字子固。梁鸿字伯鸾， 陆机字士衡，陆云字士龙。白居易字乐天。晁补 之字无咎
• 颜回，子渊。曾点，字晳。赵孟頫字子昂孔丘， 字仲尼（祷于尼丘）。
• 曹操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”。 赵 云字子龙，《周易》“云从龙，风从虎” 。陆羽 字鸿渐，《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。
• 周人姓姬，又分孟氏、季氏、孙氏、游氏。 • 齐人姓姜，又分申氏、吕氏、许氏、纪氏、
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中国古代的姓氏与名号
中国姓氏的产生，大约可以追溯到原始社会。
最初，姓和氏是有分别的。
原始的姓，是母系氏族公社的族号。
“姓”字由女、生二字合成，许多古姓都从“女”旁，如姜、姚、蠃、姒，就说明了这一点。
氏是姓后来的分支。
由于子孙后代的繁衍，一族分为若支，散居到各地，每一支又有一个特殊记号作志，这样就产生了氏。
可以这样说姓就是旧有族号，氏是后起族号。
到了后来，大约是春秋战国时期，人们开始以氏为姓。
中国姓氏的具体来源比较繁杂，大至有：①以封地为姓，如齐、鲁、吴、楚、秦、燕、赵、宋等；②用官爵作姓，如王、侯、司马、司徒、司空等；③以从事的职业为姓，如陶、贾等；④以居住的处所方位为姓，如西门、东郭、南郭等；
⑤少数民族姓氏音译成为复姓，如长孙、慕容、呼延、尉迟等。
古人的名与字是不同的。
古人幼时命名，成年（男20岁、女15岁）取字，字和名有意义上的联系。
字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
如称司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻等。
名和字在意义上是有联系的，“字以表德”，即字是名的阐义，如屈原，名平字原（“原”，宽阔平坦之意）。
曹操，字孟德，诸葛亮，字孔明，岳飞，字鹏举。
有时候，人们也以姓名与字连称为尊重，如孔丘仲尼、曹操孟德。
号，又叫别号、表号、别字，与名字不一定有意义上的联系，特点在于往往加上显示身份的一层意思，带“道人”、“楼主”、“居士”等字眼。
名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。
号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。
如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，李清照号易安居士，罗贯中号湖海散人，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，袁枚号随园老人。
有人用斋号或室号来称呼。
如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。
再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞（其斋名为壮飞楼）。
也有称籍贯的，如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东今山西永济）人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川
人，故而人称王临川；清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。
”上联“合肥”指李鸿章（安徽合肥人），下联“常熟”即指即指翁同解（江苏常熟人）。
有人认为称号仍不够尊重，有时则以官职相称，如杜甫称杜工部（检校工部员外郎），王维称王右丞。
自称时，在尊长面前用学名（入学时老师起的名），不得用字、号。
上书时只准用名，不能冠姓。
谥号，是死后追封的名号。
古代帝王、诸侯、士卿、大臣死后，朝廷按阶级道德标准，根据其生平德行给予称号，原寓褒贬之意，即所谓盖棺定论。
如称欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。
而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。
但有些有名望的文人学士死后，由亲友私谥，如陶潜死，颜延年谥为靖节征士；黄庭坚死，门人谥为文节先生。
从中国古代姓氏名字上，也可看出中华民族古代文化博大精深，源远流长。
倪一清，教师，现居安徽桐城。