不义而富且贵,于我如浮云

五、不义而富且贵，于我如浮云[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音曲肱．(ɡōnɡ) 臧．(Zānɡ)武仲 公绰．(chuò) 无適．(dí) 谄．(chǎn) 恶．(wū)乎成名 第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)富而可求也(“而”，通“如”，如果)(2)若臧武仲之知(“知”，通“智”)(3)久要不忘平生之言(“要”，通“约”，贫困)第3步一词多义——看我七十二变(1)信⎩⎪⎨⎪⎧信．乎，夫子不言、不笑、不取乎（真实，不虚 形容词）余固笑而不信．也（相信，动词）自可断来信．（使者，媒人，名词）低眉信．手续续弹（随意，副词）(2)修⎩⎨⎧德之不修．（培养、修养，动词）乃重修．岳阳楼（修建、修造，动词）则修．文德以来之（修饬、治理，动词）邹忌修．八尺有余（高、长，形容词）(3)道⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧不以其道．得之（正当的方法，名词）任重而道．远（道路，名词）从郦山下，道．芷阳间行（取道、道经，动词）行军用兵之道．，非及向时之士也（方法、措施， 名词）于是废先王之道．（学说、主张，名词）得道．者多助（治国之道、好的政治主张和措 施，名词）仲尼之徒，无道．桓文之事者（说，谈论，动词）(4)然⎩⎪⎨⎪⎧岂其然．乎（这样，代词）吴广以为然．（正确，形容词）死灰独不复然．乎（燃烧，动词）成然．之（认为……对，动词）虎视之，庞然．大物也（……的样子，形容词词尾）然．往来视之，觉无异也（但是，连词） 第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)饭疏食饮．水．古义：喝冷水今义：喝水(2)造次．．必于是 古义：慌忙，仓促今义：鲁莽(3)子路问成人．．古义：完美无缺的人今义：成年人(4)今之成人者何必然．．古义：一定这样今义：事理上确定不移(5)非其鬼．而祭之古义：神、鬼通称今义：不好的东西或不可告人的打算或勾当第5步词类活用——词性变异含义迥(1)义．然后取(名词用作动词，符合道义)(2)饭．疏食饮水(名词用作动词，吃)(3)曲肱而枕．之(意动用法，以……为枕)(4)不义而富．且贵．(形容词用作动词，取得富贵)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)富与贵，是人之所欲也。

(判断句)译文：富和贵，这是人人想得到的东西。

(2)子问公叔文子于公明贾曰。

(状语后置)译文：孔子向公明贾打听公叔文子这个人说。

(3)文之以礼乐。

(状语后置)译文：用礼、乐来加强修养。

(4)君子义以为上。

(宾语前置)译文：君子(有学问有道德之人)把义看作是最高尚的品德。

(5)德之不修，学之不讲。

(宾语前置)译文：不培养品德，不讲习学问。

(6)子路问成人。

(省略句)译文：子路(向孔子)问怎样才算是完美无缺的人。

[整体·感知]本课所选章节都围绕一个“义”字展开，孔子主张安贫乐道，见利思义，见义勇为，将合乎道义作为一切行为的准则。

孔子所宣扬的这种价值取向深刻地影响着中华民族的文化，至今仍有着很强的现实意义。

[文脉·梳理]不义而富且贵，于我如浮云⎩⎨⎧⎭⎬⎫（1～4节）：以道义取富贵（5节）：孔子对“成人”的观点（6节）：君子的行为准则（7～10节）：孔子对“义”与“勇”的观点见利思义,见义勇为[文本·层析]1．根据文本内容探究孔子的富贵观。

【答案】第一，孔子认为“富”与“贵”均可求取，所谓“富与贵，是人之所欲也”，无可厚非，因此，整体上孔子是赞成求取富贵的。

第二，孔子的“富贵”观有严格条件。

如“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，应符合“仁德”标准。

第三，“富贵”应合乎道义，“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比”，“义”是判定富贵合乎原则的重要标准。

2．“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”体现了孔子的什么精神？【答案】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃、穿、住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。

同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。

这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

3．孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的赞赏，还是要求？【答案】是要求。

孔子告诫后人，一言一行都要认真思考和自我反省，这里包含个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让等，所有这些，都是孔子关于道德修养的组成部分。

4．在第九则中，孔子为什么感叹“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”？【答案】因为在春秋末年，天下大乱。

孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。

他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失和“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

5．孔子认为什么是完善的人格？孔子对君子的修养提出了什么要求？【答案】孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰；应当做到在见利见危和久居贫困时，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是“见利思义”这一主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为，对后世产生了极大影响。

孔子对君子的道德修养提出的要求是“义之与比”“义以为上”，言行要符合仁、礼要求，要有勇且慎勇。

处世严肃灵活，不厚此薄彼。

符合仁、礼要求的，就是义。

“勇”，就是果敢、勇敢。

孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。

1.子 曰：“富 而 可 求 也，虽 执 鞭 之 孔子说：“如果求富而不违背道义，即使是手持鞭子的下士，吾亦为之。

如 不 可 求，从 吾等差役，我也去做。

如果求富而违背了道义，（我就）顺从我所 好。

”喜欢的（道义）。

”⎣⎢⎡⎦⎥⎤执鞭之士：指手持鞭子的下等差役。

为之：去做这种差使。

从：顺从。

好（hào ）：喜欢。

2.子 问 公叔文子 于 公明 贾曰：“信 乎，孔子向公明贾打听公叔文子这个人说：“是真的吗，夫 子不言、不笑、不取乎？”夫子不说话、不笑、不取财物？”⎣⎢⎡⎦⎥⎤于：介词，向。

信：真实、不虚。

公明贾对曰：“以 告 者 公明贾回答说：“把这事告诉您的人说错了（告诉您过 也！ 夫子 时然后 言， 人这话的人弄错了）！夫子到了该说话的时候才说话，所以人不 厌 其言；乐 然 后 笑，人 不 厌 其们不讨厌他说话；高兴的时候才笑，所以人们不讨厌他笑； 义 然 后 取，人 不厌 其 取。

”笑；夫子对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。

”⎣⎢⎡⎦⎥⎤以告者过也：省略句，“以”后省略代词“之”，指这件事；过，名词用作动词，犯错误。

时：在适当的时候。

子 曰：“其然？ 岂 其 然 乎？”孔子说：“是这样啊？难道真的是这样吗？”⎣⎢⎡然：代词，这样。

⎦⎥⎤岂……乎：表反问，难道……吗？其：加强语气，可译为“真的”。

3.子 曰：“饭 疏 食 饮 水，曲 肱 而枕之，孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它， 乐 亦在其中矣。

不 义 而 富且贵，于 我其中也有乐趣啊。

干不正当的事而得来的富贵，对于我如浮 云。

”来说好像飘浮在天空的云彩。

”⎣⎢⎡饭：名词用作动词，吃（饭）。

疏食：粗糙的饭。

⎦⎥⎤水，指冷水。

肱：上臂，泛指胳膊。

于：对，对于。

4.子 曰：“富与贵，是 人 之所欲也；不 以 其孔子说：“富和贵，这是人人想得到的东西；可如果不能用正道 得 之， 不 处也。

贫与贱，是人之所恶 也；当的方法得到富贵，君子不会接受。

贫和贱，这是人人厌恶的东西；不 以其 道 得 之，不 去 也。

君子可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。

君子（如去仁， 恶乎 成名？君 子 无 终 果）离开仁，哪里能够成就君子之名呢？君子不会在吃完一顿食 之间 违仁， 造 次 必 于是，饭的工夫内背离仁，急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做，颠 沛 必 于 是。

”受磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。

”⎣⎢⎡所欲：想得到的。

处：⎦⎥⎤安居，这里指“接受”。

去：离开，这里指“摆脱”。

恶乎：于何处，哪里；恶，读wū，疑问代词，哪，何。

造次：慌忙、仓促。

5. 子 路 问 成 人。

子 曰：“若 臧子路（向孔子）问怎样才算是完美无缺的人。

孔子说：“像臧武武仲之知， 公绰 之 不 欲， 卞庄子之 勇，仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，冉求 之 艺，文之以礼 乐， 亦 可以 为像冉求那样多才多艺，用礼、乐来加强修养，也就可以成为成 人矣！”曰：“今 之 成 人 者何 必 然？完美无缺的人了！”又说：“现在的完美无缺的人哪里一定要这样呢？见 利 思义， 见 危 授 命， 久见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出性命，长期要 不 忘 平 生 之 言，亦可以为成处于贫困之中，不忘记平素的话或诺言，也可以成为完人矣！”美无缺的人了！”⎣⎢⎡⎦⎥⎤文：修饰。

要：通“约”，贫困。

6. 孔子曰：“君子 有九思： 视思 明，孔子说：“君子有九种考虑：看，考虑看得清清楚楚；听 思 聪，色 思 温，貌 思 恭，听，考虑听得明明白白；脸色，考虑温和；姿态，考虑恭敬；言 思 忠， 事 思 敬， 疑 说话，考虑忠诚；做事，考虑不怠慢、不苟且；遇到疑难问题，思 问， 忿 思 难，考虑向别人请教；气愤的时候，考虑发怒会导致后患；见 得 思 义。

”见到得到某种东西，考虑是否合乎道义。

”⎣⎢⎡⎦⎥⎤九思：九种考虑。

难：读nàn ，祸患。

7.子 曰：“君子之①于天下也， 无適也，孔子说：“君子对于天下（之事），无可，无不可，无 莫也，义 之与 比。

”无一定之规，一切按照义去做。

”⎣⎢⎡①之：助词，用在主谓之间，取消句子的独⎦⎥⎤立性。

比：并列、紧靠。

8.子路曰：“君子 尚 勇乎？”子曰：“君子 义以为子路说：“君子尊崇勇敢吗？”孔子说：“君子把义看作是 上。

君子有勇而无义 为 乱，小人有勇 而最高尚的品德。

在位者有勇而无义就会作乱，平民有勇而无义 为 盗。

”无义就会成为强盗。

”⎣⎢⎡⎦⎥⎤为乱：作乱。

为盗：成为强盗。

9.子 曰：“德 之不修，学之不讲，闻 义不能孔子说：“不培养品德，不讲习学问，听到了道义不能徙， 不善 变而从之（听到了合乎道义的事情不能去做），自己身上不不 能 改， 是吾忧 也。

”好的东西不能改正，这是我的担忧啊。

”⎣⎢⎡德之不修，学之不讲：宾语前置，⎦⎥⎤意思是“不修德，不讲学”；之，宾语前置的标志。

是：这。

10.子 曰：“非 其 鬼 孔子说：“不是自己祖先的鬼，不是自己应该祭祀的 而 祭之，谄 也。

见 义不为， 无勇也。

”鬼神却去祭祀他，这是谄媚。