《伐檀》与《硕鼠》的异同之处
《伐檀》《硕鼠》ppt课件
这两首诗都反映了当时社会的不公和劳动者的苦难。《伐檀》揭示了剥削阶级的不劳而获 和劳动者的被剥削地位，《硕鼠》则揭示了剥削者对劳动人民的残酷压迫和剥削。这些诗 歌反映了古代社会的阶级矛盾和劳动人民的反抗精神。
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CHAPTER 03
艺术手法与审美特征
2024/1/24
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《伐檀》中比喻、象征手法运用
社会现象
《硕鼠》以硕鼠比喻剥削者，通过描述硕鼠贪婪、残忍的行径，反映了当时社会的黑暗和人民的苦难 。
思想意义
诗歌表达了人民对剥削者的憎恶和愤怒，以及对美好生活的向往和追求，体现了古代劳动人民不畏强 暴、敢于斗争的精神。
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诗经中劳动主题诗歌社会价值
反映劳动生活
《诗经》中有大量描写劳动生活的诗歌，如《伐檀》《硕 鼠》等，这些诗歌真实反映了古代劳动人民的日常生活和 劳动场景。
诗经中的劳动主题诗歌还运用了比喻 、象征、讽刺、夸张等多种艺术手法 ，使得诗歌既具有深刻的思想内涵， 又富有艺术感染力。
朴素自然的艺术风格
这些诗歌语言朴素自然，不事雕琢， 以白描手法为主，通过生动的场景描 绘和人物形象塑造，展现了劳动者的 勤劳、善良和坚韧品质。
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CHAPTER 04
加快转变经济发展方式，推动经济高质量发展，创造更多 的就业机会和优质公共服务，让改革发展成果更多更公平 惠及全体人民。
加强法治建设
加强法治建设，完善法律法规体系，确保法律面前人人平 等，维护社会公平正义。同时，加大对违法行为的惩处力 度，保障人民 ]
不同文化对劳动价值的认同也存在差 异。中国文化中尊重劳动者和劳动成 果，认为劳动是光荣的；而一些西方 文化则更注重休闲和娱乐，对劳动的 认同度相对较低。
《诗经·硕鼠》翻译及赏析
三一文库（）〔《诗经·硕鼠》翻译及赏析〕硕鼠硕鼠，无食我黍!下面是小编为你带来的《诗经·硕鼠》翻译及赏析，欢迎阅读。
《诗经·硕鼠》硕鼠硕鼠，①无食我黍!三岁贯女，②莫我肯顾。
逝将去女，③适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
④硕鼠硕鼠，无食我麦!三岁贯女，莫我肯德。
⑤逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
⑥硕鼠硕鼠，无食我苗!三岁贯女，莫我肯劳。
⑦逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号?⑧【注释】①硕鼠：鼫鼠，又名田鼠，这里用来比剥削无厌的统治者。
②贯：侍奉也。
“三岁贯汝”就是说侍奉你多年。
三岁言其久，汝，指统治者。
③“逝”读为誓。
“去汝”言离去。
④“爰”犹乃。
“所”指可以安居之处。
⑤德：惠也。
⑥“直”就是值。
“得我直”就是说使我的劳动得到相当的代价。
⑦劳：慰问。
⑧“之”犹其。
“永号”犹长欢。
末二句言既到乐郊，就再不会有悲愤，谁还长吁短欢呢?【现代译文】大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的黍!多年辛苦养活你，我的生活你不顾。
发誓从此离开你，到那理想新乐土。
新乐土呀新乐土，才是安居好去处!大老鼠呀大老鼠，不要吃我大麦粒!多年辛苦养活你，拚死拚活谁感激。
发誓从此离开你，到那理想新乐邑。
新乐邑呀新乐邑，劳动价值归自己!大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的苗!多年辛苦养活你，流血流汗谁慰劳。
发誓从此离开你，到那理想新乐郊。
新乐郊呀新乐郊，有谁去过徒长叹!【赏析】这首诗主旨古今看法分歧不大，古人多认为“刺重敛”，《毛诗序》曰：“国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。
”朱熹《诗序辨说》曰：“此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。
”今人多认为是反对剥削，向往乐土的。
自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级反剥削斗争就没有停止过。
奴隶社会，逃亡是奴隶反抗的主要形式，殷商卜辞中就有“丧众”、“丧其众”的记载;经西周到东周春秋时代，随着奴隶制衰落，奴隶更由逃亡发展到聚众斗争，如《左传》所载就有郑国“萑苻之盗”和陈国筑城者的反抗。
《诗经》〈伐檀〉、〈硕鼠〉读记
文稿《詩經》〈伐檀〉、〈碩鼠〉讀記許明宗1〈伐檀〉、〈碩鼠〉兩詩皆出自《詩經》「魏風」。
「風」本是民間歌謠的採錄。
它是民間百姓勞動之時，或閒暇之餘，所吟詠、唱和的小調，也是直抒胸臆，對生命中的喜怒哀樂最直接的表達。
這兩首詩承載著兩千多年前，勞動階層被統治者壓榨剝削的無奈嘆息，以及他們在無盡的黑暗中，期待隧道的盡頭，可以尋得一片安身立命的樂土的美好願望。
自從開天闢地以來，人類所追求的彼岸樂土，歷經千百年的奮鬥，迄今仍然像是冰天雪地中一把小小的篝火，雖帶給旅人一絲絲的希望，卻也投射出背後巨大的陰影。
〈伐檀〉、〈碩鼠〉這首兩詩，兼具動人的音律與鮮明的意象。
千載悠悠，似遠卻近，似久實短。
讀之，誦之，「坎坎伐檀兮，置之河之干兮。
」（砍檀樹喲，把它們放在河邊。
）這些勞動者混濁的喘息聲、凌亂的腳步聲、激烈的心跳聲、用石斧砍伐檀木沉重的「剁剁」聲，隱隱約約穿越兩千多年的時空，傳入讀者的耳膜，與我們的呼吸、心跳合而為一，使我們不禁與老祖先們一起吟嘯著這首勞動者的悲歌，一起體驗被壓榨、被剝削的憤怒的感覺。
那種追求自由的呼喊直逼喉頭，必欲吐之而後快！「河水清且直漪。
不稼不穡，胡取禾三百億兮？」（河水清清一直流喲！不耕耘，不收割，為什麼拿去三百束禾把子？）清澈的河水，倒映著勞動人民辛勞的身影。
微風吹過，掀起陣陣漣漪，如果能掬一把水來洗掉臉上的汗水與汙垢，該是多麼的清涼消暑啊！這時腦滿腸肥的貴族卻正躺在樹蔭下納涼，嘴裡咀嚼著勞動人民冒著生命危險打來的獵物，鮮美的肉汁從嘴角溢出，順著臉頰流下，滴在光亮柔軟的衣領上。
這個四體不勤、五穀不分的吸血鬼顯然舒服極了，瞇著眼睛，偶爾從食道裡擠出一兩個咕嚕聲，漸漸的夢周公去了。
但是他所豢養的爪牙，一個個虎視眈眈，帶刺的皮鞭隨時揮向跟不上節奏的勞動者。
血液從被鞭笞的傷口汨汨滲出，涔涔的汗水順著傷痕走向，滲入肌理，滋養著追尋自由的決心。
「逝將去女，適彼樂土」（發誓要離開你，到那樂土去）、「逝將去女，適彼樂國」（發誓要離開你，到那樂國去）、「逝將去女，適彼樂郊」（發誓要離開你，到那樂郊去）。
诗经《伐檀》和《硕鼠》
诗经《伐檀》和《硕鼠》诗经两首《伐檀》和《硕鼠》［创新设计］一、教学内容理解《伐檀》《硕鼠》的诗句含义和表现手法，体味这两首诗所抒写的思想感情，领会《诗经》中民歌的艺术特点和现实主义优秀传统。
二、课时安排1．课时：两课时2．课型：比较阅读课三、预习要求反复吟咏《伐檀》与《硕鼠》，领会这两首诗的思想感情，品味艺术技巧。
预习时还要对照课文注释，疏通词义，并把握其章法特点。
四、教学蓝图采用比较阅读的方法，引导学生运用不同角度的比较方法以加深对这两首诗的基本内容和各自特色的理解与把握，重在对学生进行古诗鉴赏方法的指导。
五、教学过程1．讲清比较阅读的意义这篇课文由《伐檀》和《硕鼠》两首诗歌组合而成，可一篇一篇地教学，也可将两首诗糅合在一起进行比较阅读。
本教学设计采用的则是后一种教学思路。
《伐檀》与《硕鼠》均选自《诗经·魏风》，属古代民歌系列，两诗都有很高的思想价值，体现了我国古代诗歌的现实主义优秀传统，两首诗又都有很高的艺术价值，它们俱以赋、比、兴为主要表现手法，在结构上采用重章叠句的形式，可见两首诗在诗体、语言、表现手法和风格上有显明的共性。
也正是如此，采用比较阅读的方法，可以分辨它们的同中之异，加深理解，更好地体味和把握这两首诗的“个性”。
2．强调作好比较阅读的前提要作好比较阅读，首先要十分熟悉所阅读的作品，否则，以其昏昏，难以作好真正的比较。
因而应先要求同学反复吟咏《伐檀》与《硕鼠》，对这两首诗的基本内容、基本特点做到娴熟于心。
其次要扩大阅读面，因为比较除了“横比”(即《伐檀》与《硕鼠》作比较)，还有“纵比”(如将《诗经》与其他时代的古诗相比)，这就需要学生有较宽泛的阅读面和阅读积累，否则就无法完成多层面的比较阅读。
再则，要启发学生掌握多种比较阅读的方法和手段。
3．指点比较阅读的方法这是本课教学的主要环节。
教读这两首诗，一般可作这样三种比较：(1)对不同时期的诗歌进行比较。
例如将《伐檀》《硕鼠》与《涉江》作比较，可以看到《诗经》的国风真实地反映了时代风貌和人民生活，揭露了社会矛盾，表达了人民的感受、情绪和愿望，是我国古代诗歌现实主义传统的起点；而以伟大诗人屈原的诗歌为代表的《楚辞》，表现出诗人鲜明的个性，诗人运用丰富瑰丽的.想象，把地上和天国、人间和幻境、现实和理想交织在一起，可谓我国古代诗歌浪漫主义传统的先导。
《伐檀》与《硕鼠》的异同之处（精选合集）
《伐檀》与《硕鼠》的异同之处（精选合集）第一篇：《伐檀》与《硕鼠》的异同之处《伐檀》与《硕鼠》的异同之处【摘要】《伐檀》和《硕鼠》同属《诗经》中的《魏风》，在很多方面都有着异同之处。
【关键词】《伐檀》《硕鼠》，相同，不同。
《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集，由于其十五国风的产生年代不同，地域迥异，所以各具韵味，特色鲜明。
而其中的《魏风》又以其刺诗多，美诗少，浓郁的“山林文化特色”独树一帜。
它着重表现魏国平民的生活特点，深刻反映了魏国平民的精神。
《魏风》共计七篇，其中的《伐檀》和《硕鼠》是很具代表性的两篇。
两诗原文如下：《诗经·国风·魏风·伐檀》：坎坎伐檀兮，寘（置）之河之干兮，河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，寘（置）之河之侧兮，河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，寘（置）之河之漘兮，河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！《诗经·国风·魏风·硕鼠》：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。
逝将去汝，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。
逝将去汝，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。
逝将去汝，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号？《伐檀》和《硕鼠》在《诗经》中的顺序是前后衔接的，而且在很多方面都有异同之处。
所以，已经有很多学者对两者进行比较。
这两篇诗歌最为明显的相同之处就是在诗歌的描写中都应用了“赋，比，兴”的表现手法，且都用重章叠唱的手法增强了气势和情感。
想要比较两首诗，就必须对诗的背景有所了解。
首先要说明的是，这里的魏国，并非战国七雄之一的魏国，而是古魏国。
古魏国是中国西周初年周成王分封的姬姓伯国，东周初年，奴隶制已趋于瓦解，统治者既要扩张军备，延伸势力范围，又不肯克制自己骄奢淫逸的生活，以致社会动荡政治黑暗，战争频繁，赋税，徭役繁重，给人民的生活带来了沉重的灾难，而受难最重的就是平民，此时他们心中尽是对统治者的抱怨和憎恨，自然就唱出了《伐檀》和《硕鼠》这样的愤恨之歌。
《诗经·魏风·硕鼠》读后感
《诗经·魏风·硕鼠》读后感第一篇：《诗经·魏风·硕鼠》读后感《诗经·魏风·硕鼠》读后感中华经典《诗经》是我国民族文化的精髓，也是中华文化艺术宝库中的一颗灿烂的明珠。
《诗经》作为民族智慧与民族精神的载体，是人类文明最宝贵的精神财富，是我们中华民族的魂与根。
《诗经》所蕴含的宝贵哲理，可以成为我们一生的文化资产。
今天，我读了诗经中的名篇《硕鼠》。
《硕鼠》是一首政治讽喻诗。
这首诗运用比拟手法把压榨人民的统治者惟妙惟肖地比作大老鼠，发誓要离开它，表现出了无比愤慨的阶级对立情绪。
这个比喻把剥削阶级贪婪、残忍、寄生的本性以及人民的反抗意识反映得淋漓尽致。
同时，作者又加以夸张，突出了硕鼠由于贪吃而体态肥硕，借以突出了剥削阶级的贪得无厌，使形象更加鲜明、生动。
这首诗共分三章，每章八行。
各章均重叠硕鼠，把剥削阶级丑恶的面目揭露无余，也强烈地抒发了被剥削者切齿痛恨他们的仇视情绪。
令我为之感慨万千。
更为重要的是，这首诗每章的末两句乐土乐土，爰得我所表达了一种向往、追求没有剥削、压迫，充满欢乐的人间乐土的社会理想。
这就是人们抗拒阶级压迫和剥削、追求幸福生活和美好社会的思想感情。
后世陶渊明《桃花源记》中的桃花源正是这样一片乐土。
是啊！这些不劳而获的人不种不猎，却占有大量财富，过着寄生的生活，而劳动者却食不果腹、衣不蔽体，太不公平了！劳动最光荣！我鄙视那些不劳而获、巧取豪夺的人！海桐小学五年级:郭以涵第二篇：《诗经·魏风·硕鼠》第一章注疏《诗经·魏风·硕鼠》第一章注疏硕鼠，刺重敛也。
国人刺其君重敛蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。
硕，音石；敛吕验反。
下同〔疏〕硕鼠三章，章八句至大鼠。
正义曰：蚕食者,蚕之食桑，○渐渐以食，使桑尽也。
犹若君重敛，渐渐以税，使民困也。
言贪而畏人，若大鼠然。
解本以硕鼠为喻之意，取其贪且畏人，故序因倒述其事。
《硕鼠》《伐檀》两首诗歌中的艺术技巧
《硕鼠》《伐檀》两首诗歌中的艺术技巧相同点：每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。
《硕鼠》采用重叠递进式的咏唱，表现了十分强烈的抒情性。
第一章，首二句是对“硕鼠”的希求，希求它“无食我黍”。
再下两句，指责“硕鼠”的刻薄。
下四句，表示不能再忍受下去了，我发誓要离开你，寻找自己的安身之处。
感情一次比一次强烈！各节之间，由“硕鼠硕鼠，无食我黍！”到“硕鼠硕鼠，无食我麦！”再到“硕鼠硕鼠，无食我苗！”象征奴隶主的硕鼠，由食黍、食麦到食苗，一层比一层残酷，因而，奴隶们反抗奴隶主的思想感情也一层比一层递进，一章比一章更为强烈！《伐檀》中三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。
第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎而感到愤怒。
第三层，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质。
最后巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮！”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火。
运用反问句以加强语气，发人深思。
《硕鼠》中“爰得我所？”“爰得我直？”“谁之永号？”三个反问突出强调了对统治阶级如硕鼠般的贪婪的讽刺，发人深思。
《伐檀》中劳动者成果全被占去，自己却一无所有，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”这些反问突出表达了对不劳而获者的批判与讽刺。
不同点：在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。
“以少总多，情貌无遗”。
（伐檀）《伐檀》中三句描写河水的句子“河水清且涟猗”“河水清且直猗”“河水清且沦猗”。
当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。
由此来进一步表现劳动者对统治者的讽刺和对社会现实不公的斥责。
赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。
《硕鼠》《伐檀》两首诗歌中的艺术技巧
《硕鼠》《伐檀》两首诗歌中的艺术技巧相同点：每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。
《硕鼠》采用重叠递进式的咏唱，表现了十分强烈的抒情性。
第一章，首二句是对“硕鼠”的希求，希求它“无食我黍”。
再下两句，指责“硕鼠”的刻薄。
下四句，表示不能再忍受下去了，我发誓要离开你，寻找自己的安身之处。
感情一次比一次强烈！各节之间，由“硕鼠硕鼠，无食我黍！”到“硕鼠硕鼠，无食我麦！”再到“硕鼠硕鼠，无食我苗！”象征奴隶主的硕鼠，由食黍、食麦到食苗，一层比一层残酷，因而，奴隶们反抗奴隶主的思想感情也一层比一层递进，一章比一章更为强烈！《伐檀》中三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。
第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎而感到愤怒。
第三层，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质。
最后巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮！”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火。
运用反问句以加强语气，发人深思。
《硕鼠》中“爰得我所？”“爰得我直？”“谁之永号？”三个反问突出强调了对统治阶级如硕鼠般的贪婪的讽刺，发人深思。
《伐檀》中劳动者成果全被占去，自己却一无所有，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”这些反问突出表达了对不劳而获者的批判与讽刺。
不同点：在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。
“以少总多，情貌无遗”。
（伐檀）《伐檀》中三句描写河水的句子“河水清且涟猗”“河水清且直猗”“河水清且沦猗”。
当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。
由此来进一步表现劳动者对统治者的讽刺和对社会现实不公的斥责。
赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。
（完整版）《诗经》题库
（完整版）《诗经》题库《诗经》选择题1、《诗经》是中国汉族文学上最早的一部诗歌总集，它又称（C）A、《民歌》B、《诗歌》C、《诗》D、《诗两百》2、《诗经》中描写地方民间风俗的是那一部分（A）A、风B、小雅C、颂D、大雅3、《诗经》中主要是宗庙乐歌的是哪一部分（C）A、风B、小雅C、颂D、大雅4、《诗经》全书收录了自（C）至春秋中叶的作品A、夏朝B、商朝C、西周初年D、东周初年5、《诗经》的主要采集者并尊称为“中华诗祖”的是（D）A、王子夫B、姜子牙C、庄子D、尹吉甫6、《风》包括了（B）个地方的民歌A、十四C、十六D、十七7、“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”出自《诗经》中（A）A、国风B、小雅C、大雅D、周颂8、“执子之手，与子偕老”出自（A）A、风B、小雅C、颂D、大雅9、“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣”出自于（B）A、《诗经》B、《楚辞》C、《汉赋》D、《唐诗》10、”昔我往矣,杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”出自于（A）A、《诗经》B、《楚辞》C、《汉赋》D、《汉乐府诗集》11、”青青子衿，悠悠我心”原出自于（C）A、曹操的《短歌行》B、汉乐府诗中C、诗经D、楚辞12、以下谁对“诗经”做过正乐，整理，加工（B）B、孔子C、朱熹D、王夫之13、以下说法正确的是（A）A、《诗经．召南．甘棠》一诗是为了怀念周宣王的贤臣召伯，也写出了“前人栽树，后人乘凉”的道理。
B、《关雎》选自《诗经．周南》是一首结婚典礼上的乐歌。
C、《关雎》选自《诗经．周南》是一首结婚典礼上的乐歌。
D、《诗经．卫风．硕人》写了一位高大健硕的勇士。
14、以下说法不正确的是（C）A、《诗经》中的国风共分周南、召南、王风等十五国风，雅分为大雅和小雅，颂分为周颂、鲁颂和商颂三部分。
B、“高山仰止，景行行之”意思是仰望着高山，效法着大德，表示对德高望重者的敬仰。
C、《诗经．曹风．蜉蝣》抒发了天地浩瀚和人的渺小之感。
D、《诗经．豳风．七月》中以史诗般的气势记述农家的劳作、艰辛，以时间为线索将农家生活的方方面面展现出来15、以下说法正确的是（D）A、《诗经》反映了从西周到战国时代社会生活的各个方面。
逝将去女,适彼乐土.《硕鼠》诗词原文赏析-名句解读
逝将去女,适彼乐土.《硕鼠》诗词原文赏析|名句解读逝将去女,适彼乐土.《硕鼠》诗词原文赏析|名句解读硕鼠《诗经·魏风》名句：逝将去女，适彼乐土。
【导读】《硕鼠》是魏国的一首民歌，据《毛诗序》说：“硕鼠，刺重敛也。
国人刺其君重敛，蚕食于民。
不修其政，贪而畏人，若大鼠也。
”朱熹《诗集传》：“民困于贪残之政，故托言大鼠害己而去之也。
”两说均可供理解主题时参考。
它和《伐檀》一样，都是反剥削反压迫的诗篇。
所不同的是，《伐檀》责问剥削者用的是直呼其名的方式，《硕鼠》则用比喻以刺其政。
但《硕鼠》比《伐檀》的斗争性更强。
《伐檀》只有愤怒，没有反抗，而《硕鼠》则不但有愤怒，且立意在反抗。
【原诗】硕鼠硕鼠①，无食我黍②！三岁贯女③，莫我肯顾。
逝将去女④，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所⑤！硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德⑥。
逝将去女，适彼乐国⑦。
乐国乐国，爰得我直⑧！硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳⑨。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号⑩！【解释】①硕鼠：田鼠，这里用来比喻贪得无厌的剥削者和统治者。
②无：毋，不要。
黍：黍子，也叫黄米，谷类。
③三岁：多年。
三：非实指，泛指多数。
贯：侍奉。
女：同“汝”，指统治者。
“三岁贯女”就是说侍奉你多年。
④逝：通“誓”。
去：离开。
⑤爰：于是，在此。
所：处所。
⑥德：恩惠。
⑦国：域，即地方。
⑧直：王引之《经义述闻》说：“当读为职，职亦所也。
”一说同“值”。
⑨劳：慰劳。
⑩之：其，表示诘问语气。
号：呼喊，哭嚎。
永号：马瑞辰《通释》注“犹永叹也。
”【译诗】大田鼠呀大田鼠，不准再吃我的黍！我多年来侍奉你，你对我都不照顾。
我发誓要离开你，奔向心中的乐土。
那乐土啊那乐土，才是我的安居处！大田鼠呀大田鼠，不准再吃我的麦！我多年来侍奉你，你对我都不顾念。
我发誓要离开你，到那乐国有仁爱。
那乐国啊那乐国，才是可爱的世界！大田鼠呀大田鼠，不准再吃我的苗！我多年来侍奉你，你对我都不犒劳。
诗经《硕鼠》原文及翻译
诗经《硕鼠》原文及翻译导读：诗经《硕鼠》原文硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所！硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直！硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号！诗经《硕鼠》翻译大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的黍！多年辛苦养活你，我的生活你不顾。
发誓从此离开你，到那理想新乐土。
新乐土呀新乐土，才是安居好去处！大老鼠呀大老鼠，不要吃我大麦粒！多年辛苦养活你，拚死拚活谁感激。
发誓从此离开你，到那理想新乐邑。
新乐邑呀新乐邑，劳动价值归自己！大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的苗！多年辛苦养活你，流血流汗谁慰劳。
发誓从此离开你，到那理想新乐郊。
新乐郊呀新乐郊，有谁去过徒长叹！附赏析这首诗选自《诗经.魏风》，是《伐檀》一诗的姊妹篇。
《伐檀》写的是一群觉醒了的奴隶们，在伐檀运木、砍辐斫轮造车的时候，因不堪忍受剥削压迫，对奴隶主产生了强烈的不满和反抗情绪；而《硕鼠》则是由思想上对剥削阶级的不满发展到行动上进行反抗了。
这首诗是《诗经》中少有的几篇纯乎比体诗之一。
比体诗的特点是全诗“以彼物比此物”，诗中描绘的事物，不是诗人真正要歌咏的对象，描绘的形象没有独立的意义，而是以打比方来表意说理，通过“咏物”来寄托自己的思想感情与观点。
这首诗着重描述令人憎恶的偷食老鼠，但一望而知，是比喻不劳而食的剥削者。
通过这个比喻，把剥削阶级贪婪、残忍、寄生的本性，以及人民的反抗意识，作了集中、形象的表现。
这首诗共分三章，每章八行。
采用重叠递进式的`咏唱，表现了十分强烈的抒情性。
第一章，首二句是对“硕鼠”的希求，希求它“无食我黍”。
再下两句，指责“硕鼠”的刻薄。
三岁，指多年。
多年来我用粮食养活你，你却只管自己不顾我的死活。
下四句，表示不能再忍受下去了，我发誓要离开你，到那安乐的地方去，寻找自己的安身之处。
感情有三次变化，一次比一次强烈！各节之间，由“硕鼠硕鼠，无食我黍！”到“硕鼠硕鼠，无食我麦！”再到“硕鼠硕鼠，无食我苗！”象征奴隶主的硕鼠，由食黍、食麦到食苗，一层比一层残酷，因而，奴隶们反抗奴隶主的思想感情也一层比一层递进，一章比一章更为强烈！各章均重叠“硕鼠”，对剥削阶级贪婪、残酷的本性揭露无余，也强烈地抒发了被剥削者切齿痛恨的仇视情绪与反抗行动。
《诗经-硕鼠》原文、注释、译文及赏析
《诗经-硕鼠》原文、注释、译文及赏析原文：硕鼠《诗经》硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所！硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直！硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号！译文：大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却不肯照顾我。
发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。
那乐土啊那乐土，才是我的好去处！大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却不肯优待我。
发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。
那乐国啊那乐国，才是我的好所在！大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却不肯慰劳我！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。
那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！注释：硕鼠：大老鼠。
一说田鼠。
无：毋，不要。
黍：黍子，也叫黄米，谷类，是重要粮食作物之一。
三岁：多年。
三，非实数。
贯：借作“宦”，侍奉。
逝：通“誓”。
去：离开。
女：通“汝”，你。
爰：于是，在此。
所：处所。
德：恩惠。
国：域，即地方。
直：王引之《经义述闻》说：“当读为职，职亦所也。
”一说同值。
劳：慰劳。
之：其，表示诘问语气。
号：呼喊。
赏析：《硕鼠》选自《诗经·魏风》。
和《伐檀》一样，它表现的是奴隶的觉醒和反抗，但是《伐檀》只指出了阶级剥削的客观存在，而《硕鼠》则提出了具体斗争方法——“逝将去女”，以及朦胧的理想蓝图——“乐土”。
关于《硕鼠》的主题，《毛诗序》解说为：“刺重敛也。
国人刺其君重敛蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。
”全诗共三章，通过反复吟唱，抒发了奴隶久积在心的反抗情绪和美好愿望。
诗的开头，采用了直接呼告法，“硕鼠硕鼠，无食我黍”，久受压抑的奴隶在诗歌中，在心底里，以主人的地位发言指斥，连连呼喊，语调急促而充满怨恨。
“无”即“毋”，意思是“不要”，“黍”即“黄米”，代表奴隶血汗。
把奴隶主比作大老鼠，贴切而形象，表现了奴隶们对剥削者本质的深刻认识，形象描绘中又夹带着痛恨厌恶的感情。
《伐檀》、《硕鼠》对读
《伐檀》、《硕鼠》对读
徐惠贞
【期刊名称】《中文自修：中学版》
【年(卷),期】1995(000)005
【摘要】《伐檀》和《硕鼠》均出自《诗经》国风中的魏风,也就是魏国的民歌。
魏国位于现山西省解县、芮城一带,土地贫瘠、且屡遭相邻大国的侵略和掠夺,在这种背景下,魏国的统治者既不肯克制自己的奢侈生活,又要扩充军备对付外来侵略,于是残酷的经济剥削和没完没了的徭役、兵役就落到魏国劳动人民身上。
《伐檀》和《硕鼠》所反映的就是魏国劳动人民因不堪忍受而对奴隶主统治阶级的痛恨之情。
【总页数】2页(P42-43)
【作者】徐惠贞
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】I207.22
【相关文献】
1.《诗经》思想内容新解——以《七月》《伐檀》《硕鼠》《采薇》等为接点
2.《伐檀》、《硕鼠》的语言分析
3.《〈伐檀〉〈硕鼠〉的语言分析》质疑
4.从《伐檀》、《硕鼠》到《东门行》看中国古典诗歌的继承与发展
5.《伐檀》、《硕鼠》的语言分析
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诗经中讽刺剥削者
《诗经》中讽刺剥削者的著名的两首诗-《伐檀》、《硕鼠》【作品介绍】《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集。
在先秦以前，本只称《诗》或《诗三百》，汉代儒家把它列为经典之一，故称《诗经》。
编成于春秋时代，共三百零五篇。
分为“风”“雅”“颂”三大类。
《风》有十五国风，包括周南、召南、邺(bèi)、鄘(yōng)、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳(bīn)等，其一百六十篇。
大多是各侯国民问诗歌，不少篇章揭露了当时政治的黑暗和混乱、贵族统治集团对人民的压迫和剥削，于人民的劳动和爱情生活也有所反映，是《诗经》中最有价值，民主性精华最多的部分。
《雅》有《大雅》《小雅》，共一百零五篇。
在《小雅》中保存了少量民歌。
《大雅》全是贵族的诗歌。
《颂》有《周颂》《鲁颂》《商颂》，合称《三颂》，共四十篇。
出于统治阶级的《雅》《颂》部分，有些是宴会的乐歌，也有不少暴露时政的作品，表现了对周室趋于衰落的不安和忧虑；还有一些祀神祭祖的诗，提供了关于周的兴起、周初经济制度和生产情况的重要资料，但其主旨在于歌功颂德，宣扬统治者承天受命的思想。
诗篇的形式以四言为主，普遍运用赋(直书其事)、比(以彼物比此物，即比喻)、兴(先言他物以引起所以之辞)的手法，其优秀诗篇，描写生动语言朴素优美、音节自然和谐，富有艺术感染力。
长期以来，《诗经》一直受到很高的评价，它对我国二千多年来的文学发展有深广的影响，而且是很珍贵的古代资料。
伐檀【解题】《伐檀》选自《诗经·魏风》。
原是古魏国的一首民歌。
古魏国是西周初年建立的一个诸侯国，春秋时灭于晋，故地在今山西省芮城县附近。
当时处于奴隶制社会，劳动人民(主要是奴隶，少数是农民)受到奴隶主阶级的沉重压迫和剥削，他们不占有土地等生产资料，甚至没有人生自由，除了从事耕作或畜牧的艰苦劳动，还要负担一切劳役，战争时还要出征作战。
他们的劳动所得都要献给主人，自己经常过着饥寒交迫、牛马不如的生活，而剥削者却可以不劳而获，坐享其成。
4《诗经——伐檀与硕鼠》教案
4《诗经——伐檀与硕鼠》教案第一篇：4 《诗经——伐檀与硕鼠》教案《诗经》：两首授课时间;10月8_10日第6周星期四、六授课班美术教学类型：理论课教学目标：1.学习《诗经》的赋、比、兴等表现手法。
2.了解古代民歌的又一特点：重章叠唱。
3.了解文言否定句中宾语前置的一般规律。
4.了解《诗经》的现实主义传统，认识现实主义创作方法的特点及时代意义，了解古代劳动人民的生活。
教学重点：1.学习《诗经》的赋、比、兴等表现手法。
2.了解古代民歌的又一特点：重章叠唱。
3.了解《诗经》的现实主义传统，认识现实主义创作方法的特点及时代意义，了解古代劳动人民的生活。
教学难点：了解古代民歌的又一特点：重章叠唱。
教学手段：多媒体课件教学课时:两课时教学方法：讲授与探究参考资料：诗经研究有关资料教学过程:第一课时《伐檀》第 1 页 1．了解《诗经》有关知识。
2．继续积累文言文基础知识。
一、导入：有一个成语，叫做“他山之石，可以攻玉”，不知大家是否熟悉，它的意思是借助别的山上的石头，可以用来琢磨玉器，后来用以比喻能帮助自己改正缺点错误的朋友。
这个成语出自哪儿呢？它出自《诗经·小雅·鹤鸣》。
下面我们就来复习一下有关《诗经》的知识。
二、了解《诗经》：1、《诗经》在文学史上的地位：《诗经》是我国第一部诗歌总集；是我国诗歌的光辉起点；是我国现实主义诗歌的源头。
对后世影响很大。
《诗经》共收入自西周初年（前十一世纪）到春秋中叶（前六世纪）五百年间所产生的诗歌共三百零五首。
汉代以前称为“诗”或“诗三百”（《墨子》：弦诗三百，歌诗三百。
《论语》：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
《论语》：不学诗，无以言），到了汉代，董仲舒提倡“独尊儒术”，“诗”被尊奉为儒家经典，始称《诗经》。
《诗经》是“五经”之首。
知道古代的“四书五经”指什么？《伐檀》第 2 页四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。
伐檀硕鼠
法
面，“尔庭县貆”情形，以及责问与 讽刺等，都是从各个不同侧面不同层
次进行铺陈。一是“直言”，一是
“铺陈”，是赋的两个最主要的特点。
“兴”的运用
“河水清且涟猗”，这句表现上写清清的
河水，凉风吹过，卷起一层涟漪，实际上是暗
艺
示了奴隶们内心的不平，这水面的涟漪正是他 们心中的涟漪的写照，因而有下面一连串的责
艺
运用“兮”字，而《硕鼠》一个“兮”也没有。
术
(2)手法不同。《伐檀》采用了“赋”和“兴”， 每章第3句运用了“兴”的手法，触景生情，感
手
情强烈。《硕鼠》通篇采用了“比”的手法，
法
活画出统治阶级可憎可鄙的贪婪嘴脸，而且采 用“呼告”手法，更显出一种与统治阶级决裂
的斗争精神。
伐檀
不稼不穑
愤怒责问 不狩不猎
取三百廛、亿、囷 县貆、特、鹑
胡？
(不劳 而获)
反语讽刺 不素餐兮 (剥削者本质)
丁丁当当来把檀树砍， 砍下檀树放河边。 河水清清纹儿象连环。 栽秧割稻你不管， 凭什么千捆万捆往家搬？ 上山打猎你不沾， 凭什么你家满院挂猪獾？ 那些个大人先生啊，
可不是白白吃闲饭？ 1
做车辐丁当砍木头，
砍来放在河埠头。
河水清清纹儿直溜溜。
栽秧割稻你闲瞅，
凭什么千捆万捆你来收？
别人打猎你抄手，
凭什么满院挂野兽？
那些个大人先生啊，
可不是无功把禄受？
2
做车轮儿砍树响丁当，
砍来放在大河旁。
河水清清圈儿连得长。
栽秧割稻你不忙，
凭什么千捆万捆下了仓？
上山打猎你不帮，
凭什么你家鹌鹑挂成行？
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
春节：与鼠有关的风俗习惯
春节：与鼠有关的风俗习惯春节：送灶·除夕农历腊月二十四日，是送灶的节日。
当然也有二十三日送灶的，旧时分“官三民四”。
以前送灶是有活动的。
那时，我们这地方的送灶活动由男子进行，女子不得参与。
送灶的供品有：一碗插有灶饭花的灶饭（糯米饭），一碗酒糟，一个有饴糖做成塔形的灶糖。
并用麦秸草扎马，傍晚时把马和红豆洒在屋脊上，意为送灶老爷上西天，求灶神爷“上天言好事，下地保平安”。
现在这些活动不见了。
送灶这天，也是传统的大扫除的日子，俗称“掸尘”。
今送灶之俗不多见，但掸尘之风却沿袭下来。
不过，也有老早就掸尘过了。
接下去热闹的是大年三十，即除夕。
上午的时候，开始贴对子，这当然是男人的活。
我是每年在这天早早赶回家做这活的。
下午，女人们就忙晚上的团圆饭，男的就忙打扫。
傍晚时，家里家外都扫得干干净净的，然后用一只圆篓子装上石灰粉，拎着到处留个石灰印子，是谓元宝。
还有的在门口画些图案，什么鱼，谓之年年有余；什么元宝，还有什么农具（筛子等）。
反正都有寓意的。
然后是早早地吃饭。
团圆饭的菜肴是全年最丰盛的，不问样数多少，有几个菜几乎是家家都有的，且有吉祥寓意：安豆（即豌豆）叶炒百叶（寓“百事平安”）、水芹菜（寓“勤快”之意）、烧鲢鱼（当天不吃，留到初五以后才吃，象征“年年有余”）等。
桌上，给未能赶回来过年的亲人设一套餐具、空一个席位。
饭前是要喝点酒的，这是不用交代的。
晚饭吃得差不多时，长辈要给晚辈压岁钱，大人要给小孩压岁钱。
这是小孩子开心的时候。
但是开心没几分钟，做父母的就花言巧语把钱收走了。
80年代以来，因电视的普及，除夕夜的团圆饭吃得较早，吃完饭全家人坐到电视机前收看中央电视台春节联欢会节目。
现在看电视的也不多了，差不多都打麻将了，几乎家家听到“炒蚕豆”（打麻将）的声音。
不打麻将的，如小孩子，还有些老人，就看会儿电视，然后早早上床睡觉。
睡觉前，要洗脸洗脚剪指甲。
还把第二天要穿的新衣服拿出来。
另外还招呼小孩子，初一早晨起来不要乱说话，见到人要喊恭喜。
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《伐檀》与《硕鼠》的异同之处
【摘要】《伐檀》和《硕鼠》同属《诗经》中的《魏风》，
在很多方面都有着异同之处。
【关键词】《伐檀》《硕鼠》，相同，不同。
《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集，由于其十五国风的产生年代不同，地域迥异，所以各具韵味，特色鲜明。
而其中的《魏风》又以其刺诗多，美诗少，浓郁的“山林文化特色”独树一帜。
它着重表现魏国平民的生活特点，深刻反映了魏国平民的精神。
《魏风》共计七篇，其中的《伐檀》和《硕鼠》是很具代表性的两篇。
两诗原文如下：
《诗经·国风·魏风·伐檀》：
坎坎伐檀兮，寘（置）之河之干兮，河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？
彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，寘（置）之河之侧兮，河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？
彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，寘（置）之河之漘兮，河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？
彼君子兮，不素飧兮！
《诗经·国风·魏风·硕鼠》：
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。
逝将去汝，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。
逝将去汝，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。
逝将去汝，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号？
《伐檀》和《硕鼠》在《诗经》中的顺序是前后衔接的，而且在很多方面都有异同之处。
所以，已经有很多学者对两者进行比较。
这两篇诗歌最为明显的相同之处就是在诗歌的描写中都应用了“赋，比，兴”的表现手法，且都用重章叠唱的手法增强了气势和情感。
想要比较两首诗，就必须对诗的背景有所了解。
首先要说明的是，这里的魏国，并非战国七雄之一的魏国，而是古魏国。
古魏国是中国西周初年周成王分封的姬姓伯国，东周初年，奴隶制已趋于瓦解，统治者既要扩张军备，延伸势力范围，又不肯克制自己骄奢淫逸的生活，以致社会动荡政治黑暗，
战争频繁，赋税，徭役繁重，给人民的生活带来了沉重的灾难，而受难最重的就是平民，此时他们心中尽是对统治者的抱怨和憎恨，自然就唱出了《伐檀》和《硕鼠》这样的愤恨之
歌。
这些便是两篇诗歌的第一个相同之处。
这也是初读这两篇诗歌的然而，进一步深究，便可发现两者的不同之处。
《伐檀》中有“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”等诗句，意思是不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊?由此可以看出，这首诗歌讽刺的是统治者的贪。
而《硕鼠》中有“三岁贯女，莫我肯顾。
”等诗句，意思是多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。
据此可推，《硕鼠》是为讽刺税重而作。
两首诗歌除了所表达的愤恨之情有所不同之外，在所表达的情感的强烈程度上也是不一样的。
《伐檀》中，尽是抒发平民如何如何不满的诗句，诸如“彼君子兮，不素餐兮！”等。
这种不满情绪被压在心里，仅仅靠诗句来抒发一下。
而《硕鼠》中，除了用“硕鼠硕鼠，无食我黍！”之类的警告之语表达不满之外，还直言“逝将去汝，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
”意思是“发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。
那乐国啊那乐国，才是我的好所在！”这是平民们在表达自己不满之后，摆脱痛苦生活的方法。
所以，《硕鼠》较《伐檀》而言，对统治者的愤恨之情更为强烈。
再者，从两首诗歌中平民的表现也可以看出，他们所处身份地位也不同。
《伐檀》中的平民只能将愤恨之情埋在心底，而《硕鼠》中的平民已经可以重新寻找自己的乐土。
由此可以推测，《硕鼠》中平民的地位要比《伐檀》中平民的地位高一些。
而这点也再次证明了两篇诗歌的产生时期的不同。
【参考文献】
【1】百度百科：/view/265990.htm
/view/156184.htm
【2】谷毓，《解读《诗经·魏风》的特色》
【3】童书业，《春秋史》，上海古籍出版社，2003年
【4】李岚，《形同而质异—浅析《伐檀》《硕鼠》二诗之差异》，《传承》2010年第12期。