老庄道家

旧制度的灭亡和新制度的诞生过程，是一个充满着激烈的对抗、 冲突和斗争的过程。正是这一特定的历史条件，使老子有可能充 分认识到矛盾的普遍性：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱， 有忠臣。
提倡仁义意味着大道废弃，提倡智慧即使带来更多虚伪，提倡孝 慈实因六亲不和，提倡导忠臣诚为国家昏乱。显然，老子这里很 清楚地看到，一件事的出现，本身就包含着矛盾；任何一个矛盾 的似乎解决，也不过是引起新的更多的冲突而已。人们甚至不能 设想有某种事物在某一时刻、某一场合可以回避对立面的抵牾。 “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。一 旦当你执著某一东西是美善时，你必然同时把另一些东西贬斥为 丑恶的。美善丑恶的事物和观念是同时产生，同时存在的。“故 有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相 随”，若没有矛盾的彼方，此方也不复存在了。
“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者， 忠信之薄而乱之首，前识者，道之华而愚之始”等，则是从与社 会物事和世俗观念相反的原则规定“道”。就是说，社会物事和 世俗观念与人的有为有事有知有欲是密切相关的。这也是“有”、 “有物”。至于“道”，要从为、事、知、欲的方面去理解它吗？ 那么它是无为无事无知无欲的；要拿仁、义、德、礼与之相比较 吗？那么它是非仁非义非德非礼的。这也就是“道”。这个“道” 同前面那个与自然物事相反的“道”是同一的，都是从与感性万 物相反、通过对感性万物的否弃而获得的。而感性万物之得以存 在，以及它们 在时间、空间上之得以延续和展开，根自于它们自 身固有的矛盾性。
“你是谁？”和“世界从哪里来？”这就表明，即使是最大最高的 普遍性也是与具体的、个别的事物和现象相联系的，表明哲学是 与人们的现实生活相联系的。在当今市场经济繁荣、科学技术日 益发达的时代，人们一方面热衷于功利追求，热衷于对具体的东 西的占有，一方面也常常要追问人生的意义究竟何在，追问一些 最大的普遍性问题。有一位富豪甚至感叹自己精神空虚，一无所 有，另有一位企业家站在上海金贸大厦的顶层还念着唐代诗人陈 子昂的诗句：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆 然而涕下。”这都说明生活在现实世界中的人，自觉或不自觉地 也在作哲学思考。
物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。
吾终身与汝，交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也，彼已尽 矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。
古希腊哲人亚里士多德（384-322）说过：“由于惊异，人们才开 始哲学思考（‘惊异’又译‘好奇心’）。”惊异是从无知到知 的“中间状态”。完全无知，不会起惊异之感，完全知道了，明 白了，也无惊异之可言，只有在从无知到知的那一过渡状态中， 才产生了惊异。
哲学究竟源于一种什么样的惊异呢？对芝麻大的一点小事、小问 题容易惊天动地异、好奇的人，比起对任何事、任何问题都麻木 不仁的人来，显然更具哲学头脑，更有哲学的起点，但哲学之为 哲学，或者说严格意义下的哲学，乃是源于对世界整体性把握这 样一种最大最高的普遍性问题的惊异。或者倒过来说也一样，有 了对这种普遍性问题的惊异、好奇，就意味着哲学问题的提出和 哲学的产生。（参见张世英：《哲学导论·导言》P1-2）
二、老学：从“与物反”建立的本源一
元论
孔孟推崇“仁”，以“仁心”与“命”——客观时势抗争。道家 哲学创始人老子贬斥人，别出心裁地提出一个“道”作为自己哲 学的最高范畴，建立了“道”本源—本体论。
老子为什么要提出“道”作为自己的最高范畴呢？
要弄清楚这一点，必须回到老子生活的年代去。毋庸置疑，老 子哲学的形成过程，与奴隶制走向灭亡的过程是密切相关的。
老庄道家
一、简介
关于老子其人及其生活的年代，众说纷纭。一般多认为老子是老 聃。据《史记·老庄申韩列传》记述，老聃，姓李名耳字伯阳，楚 国苦县（今河南鹿邑）人。道家学派的创始人，建立了以“道” 为本源—本体的理论体系。“道可道，非常道；名可名，非常名” 的提法充分表现了老子对统对性与神秘感的偏爱。曾做过周守藏 史，是东周王朝掌管图书的史官。他见闻广博，相传孔丘曾向他 请教过周礼，晚年过着隐居生活，“著书言道德之意”五千言， 即今流传的《老子》一书，分为上、下两篇，共八十一章，是用 韵文写的哲学诗。汉以后被称为《道德经》。
因此，遵循“与物反”之“道”的原则，就又表现为对矛盾的否 弃。老子常提及的“混成”、“混而为一”、“玄同”，都是指 “道”自身的无差别状态；“独立而不改，周行而不殆”，则是 指“道”外部的无对待情景；“挫其锐，解其纷，和其光，同其 尘”，那是指去掉矛盾、冲突、斗争，才能复归于“道”。老子 说：“天下万物生于有，有生于无”。这个“无”，正是“道” 的无形无质、无为无事、无知无欲、无冲突无矛盾的一个最高归 结，是老子按照自己的思路推演出来的结论。
既然任何事物都是依存于对立面才得以存在，那么很显然地，任 何事物都不能具有绝对自足的性质，都无法获得永久性的价值。 “名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”一切东西都是相对 的、有限的，要在它们当中区分什么好一些什么坏一些是没有意 义的。狂风暴雨似乎威力无穷，但能持续多久？天地为狂风暴雨 的本源者，天地似乎更伟大。但“天地尚不久，而况于人乎？” 包括天地在内的一切事物都在迅速变化，没有什么事物比别的事 物更具根本性的意义。既然如此，现实的一切事物便都不可能进 入最高范畴。
三、庄学：借“齐万物”给出的物 我同一说
庄子哲学是在老子哲学的基础上发展起来的。
我们知道，老子哲学大量地触及到事物存在的矛盾性。
帛书《老子》说：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑 （形）也，高下之相盈也，意（音）声之相和也，先后之相隋 （随）也，恒也”，这“恒”即是恒常，实指矛盾的普遍性。
②哲学与科学之区别
一讲到理由的问题，这就是哲学的问题。事实的记录也可以算是 一种说明，这种说明叫做描述的说明（descriptive interpretation）。 这种说明大体是属于科学的，科学也可以对这个自然世界 （physical world）有个说明。但科学的说明大体是描述的，不是 理由的，所以科学的说明和哲学的说明不同。比如，科学解释这 个现象世界，拿原子来解释，这只是描述的说明。假定你问，为 什么有原子，为什么有这个physical world？这问题科学家是不解 释的。假定你说，因为上帝的创造。可是上帝的创造并不一定可 以算是一个说明，就算我们把它当成一个说明，这个说明也不是 科学里边的说明，科学不问这个。
哲学所讲的普遍性主要是指我们所说的最大最高的普遍性。科学 所讲的普遍性、规律性是较小范围的普遍性，但只要是思考普遍 性问题，就有着哲学的起点。古希腊的哲学，原本把科学包括在 内，哲学与科学尚未分化，原因之一，就是因为它们都是讲的普 遍性。这就是为什么人们总觉得哲学距离现实生活比较 遥远抽象 而不切实际的根本原因。但是另一方面，这种关于整个世界的普 遍性问题又经常渗透到人们的现实生活中，特别是一些好奇心较 强的人们的现实生活中，例如那本畅销全球的哲学史通俗读物 《苏菲的世界》，一开始就提出了两个最大最高的普遍性问题材：
庄子承继了老子的这种见解，进一步确认：不仅任何事物都处 于矛盾之中，而且，任何事物的规定，也都是在矛盾双方的相互 对立又相互依存的情况下获得的：
梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里， 捕鼠不如狸鼬，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山， 言殊性也。
大木梁丽被看作良材，是相对于筑城而言的，如果用之于堵塞小 洞，那就成为一根废木头；骐骥骅骝被称作良马，是相对于赶路 而言的，如果用之于捉老鼠，它就不如野猫子；猫头鹰被认为明 察秋毫，是与夜晚相联系的，如果在白天，它睁眼不见丘山。
就是说，世界上并没有单个的孤零零的存在物，一切事物都是在 与别的事物相对待的情况下而发展起来的，都是在周围环境中被 规定的。“彼出于是，是亦因彼”，“知东西之相反，而不可以 相无，则功分定矣”。庄子这些论题无疑表现了他对矛盾对立面 相互依存以及由这种依存关系决定的事物存在的相对性的深刻认
识。
又，既然任何事物都是在与周围事物相互矛盾、相互对待的情况 下被规定的，那么，随着相与对待的对象、环境、条件的不同， 事物就可能获得不同的属性；随着相与对待的对象、环境和条件 的变化，事物及其规定也需要发生变化。依此，庄子对事物的变 动性、不确定性，也提出了不少精辟的见解：
那么，世界的终极本源在哪里？最高范畴从哪里给出？
补充说明：①哲学的开始ห้องสมุดไป่ตู้起点
我们的日常生活，包括衣食住行，男女之事，人对自然的使用、 改造，人与人之间的各种社会交往等等，大多是一些针对具体的、 个别的、或局部的事物和现象的活动，人们较少自觉地考虑普遍 性的问题，特别是把世界（包括人在内）作为一个整体来考开展 的这样一种最大最高的普遍性问题，而这种最大最高的普遍性问 题正是哲学研究的对象。德国古典哲学家黑格尔（1770-1831）说： “哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个的存在。”“什 么地方普遍者被被认为无所不包的存在……则哲学便从那里开 始。”英国现代哲学家罗素（1872-1970）也说过：“当有人提出 一个普遍性问题时，哲学就产生了，科学也是如此。”“提出普 遍性问题就是哲学和科学的开始。”
庄子（约公元前369年-前286年），名周。宋国蒙（今河南商丘 县，一说山东曹县）人。生活于战国中期。老子道家学说的主要 阐发者。虽一生贫困，却拒绝当权者千金礼聘宰相之职，宁愿象 一条污泥浊水中自由自在的小鱼而不愿如衣锦文绣随时可被牵进 太庙作祭品的牛。终身过着隐居生活。庄周富于形象思维，以寓 言写哲理。老子“在物外”求道，庄子却以“齐万物”为道。庄 子的相对主义思想与游戏人生的生活态度在中国古代思想史上产 生过深刻的影响。今存《庄子》一书分内、外、杂篇。一般认为， 内篇为庄子所写，外、杂篇则为庄子后学所作。
老子从对万物的鄙弃中获得“道”，从积极方面看，表明了他 对迄今以往的旧制度、旧事物和旧观念的否定性的认识与在精神 境界上的超越追求；
从消极方面看，他没有捕捉到对当时和将来的社会发 展有普遍意义的新事物，没有任何新事物可以进入他 的“道”的范畴，这又表明了他在社会变动进期的失 落感。事实上没有任何现实内容、物质内容的“道” 不可能为人们改造外部世界的行为提供积极意义。从 这一角度说，这样的“道”不过是虚无主义的人生态 度在本体观上的投射而已。