第二讲_美学学科的诞生和发展

这种思想在现代性的追求中遭到人们的质疑和 反对，如帕斯卡（敏感精神）、卢梭（自然情感反 对理性）、维柯（诗性思维）都提出了各自的与理 性主义相对抗的强调感性精神的理论主张。
正是在这样的历史大潮中，鲍姆嘉通创造了 Aesthetic(感性学，我们翻译为“美学”) 这个词， 创立了美学这门新学科。他认为，人们的理性有逻 辑学来研究，人们的意志有伦理学来研究，而人们 的感性、情感却没有专门的学科来研究，这是不健 全的。所以，他提出建立美学这样一门专门学科来 研究感性认识的审美，赋予感性和审美以独立的生 存权利。这样就使感性和审美摆脱了长期以来的依 附地位，标志着美学作为一门独立的学科终于艰难 地诞生了。
柏拉图、亚里士多德、笛卡尔
拉斐尔：《雅典学园》。图中的柏拉图手指指向 天，而亚里士多德手指向地，该研究天上还是地 上，这是一个问题。
这样，在西方，长期以来感性的艺术一直充当理 性工具的卑微脚色。艺术如果受到赞美，不是由于 艺术自身是各种优美形式的自由创造，而是由于艺 术是科学真理和道德理想的适当体现。恰如卢克莱 修指出的，诗歌只是为了让人们更好地懂得他的哲 学道理的一个外在手段，一个涂在哲学真理外面的 “蜜汁”。正如医生为了让小孩吃下治病的苦艾而 在杯口涂满甜汁，诗歌的形式就是获取真理的“甜 汁”。
席勒提出“感伤的诗”与“素朴的诗”、“美 育”、“审美的人”、“游戏冲动”等概念，把美 学与人的生存境界联系起来，使得美的研究深入到 了一个新的高度。
可以说德国古典美学是美学学科的完善与美学 学科古典形态的最完美的体现。
三 美学的现状与未来
1、被压抑的“感性学”
在西方两千多年的思想史上，到十八世纪之前， 一直都只有理性的学问，没有感性的学问。人们一 直追求理性的可靠的知识，感性一直被认为是不可 靠的，一直是受轻视和排斥的。
▪ 但是，在这种实用性 的活动中，原始人加 工的石器，作的壁画 尽管质朴、古拙，是 为了教给人们狩猎的 技巧或表示狩猎成功 的庆贺，但慢慢地已 不仅仅只是为了使用， 已有了审美意识的萌 芽，可以发现他们最 初的对美的事物的追 求。
西班牙著名壁画《受伤的野牛》
பைடு நூலகம்
原始岩画，抽象的形式，生动生活，恰是 贝尔所说“有意味的形式”。
问题：
有许多其它动物在生产的时候也都是很顺滑的， 人们为什么不崇拜其它动物而单单崇拜羊呢？而且， 在父系氏族的男权社会里，妇女的这种崇拜很难成 为一种主导的思想意识在文字里表现出来。而且也 再无文物或者文字可以作为这种观点的证据了。
D 美的本意是女色之美、两性关系之美。
马叙伦先生就认为“美”字就是 “媄”、“媺” 的转注字，而不是许慎所说的会意字。“媄，色好 也”。因此，美实际上是指女色好看。
道家
自然、妙、心斋、坐忘……
老子的道论、有无观念等对中国艺术 之启示。
庄子之心斋、坐忘、游等对中国艺术 之深远影响。
佛家 色空、涅槃、悟……
青源惟禅师的一段语录： 老僧三十年前来参禅时，见山是山，
见水是水；及至后来亲见知识，有个入处， 见山不是山，见水不是水；而今得个体歇 处，依然见山是山，见水是水。
－－《国语》
儒家： 尽善尽美、思无邪、文质彬彬、乐 而不淫、哀而不伤……
在《论语》里，“美”这个字共出现14次，有10 次相当于“善”的意思，如“君子成人之美”、“里 仁为美”、“先王之道，斯为美”等，因此，外在形 式的美必须和内在的美相结合，才是儒家的美学传统。 “如有周公之美者”，但是如果“骄且吝”，也不足 观。他们特别强调社会人格之美，孔子对于“君子” 的理想，对于“士”不可不弘毅的要求，对于“忧道 不忧贫”、“朝闻到昔死可也”“颜回乐处”的赞扬， 都显示出一种理想人格的美。从根本上说，儒家的美 学是一种美与善相通一的美学，带有强烈 的伦理倾向。
逃避灾祸：
云南达嘎一带的壮族地区，流行着姑娘用 “黑子”的野果，把牙齿染黑的传统，她们认 为牙齿越黑越美。（越南也有）
坦桑尼亚许多民族的姑娘都有在脸上刺花 的习俗。
显示身份与社会地位：
塞内冈比亚许多富有的黑人妇女穿着很小的 鞋子，以小为美。（中国的“小脚为美”）
古埃及人以头尖为美。
为生产服务等： 赵武灵王的“胡服骑射”。 牛仔服的布料及样式。
陈良运先生认为“美字上部之羊，不能仅看作 是具体的动物之羊，它可能是一种观念的显示，欢悦 的、柔顺的、美丽的、阴性的”。陈先生把羊抽象成 “阴”和女性的象征，而“美”字下面的“大”则是 “阳”，男性的象征，因而美的本意是男女在一起， 相乐相悦而产生的美感。
问题：
根据《周易》阴阳观念来解释“美”字，当然是 一种途径，但《周易》毕竟是比较晚近的作品了，而 且把“羊”抽象成“女、阴”也有点先入为主的嫌疑， 有点牵强。
黑格尔把辩证法、历史的方法纳入美学研究， 对艺术的辨证综合考察，提出“美是理念的感性显 现”，“把环境人化”，“理想性格”，“一般世 界情况”，“理想悲剧冲突”，“三种艺术类型” 的艺术发展史等一系列命题，成为古典美学思想集 大成者。
歌德提出“浪漫的和古典的”两种美学形态，强 调“古典的”，把现实主义的美学原则推向深入。
美学作为一门独立学科的的两个基本条件： 一、应当有专门的美学著作，这样，美学问题
就能在专门的著作中得到独立研究，系统阐释而不 再只是散见于哲学或文艺理论作品中；
二、是应当有不同于其他学科的独立的研究对 象和范围。
美学作为一门独立的美学学科成立的标志应是 1750年德国美学家鲍姆嘉通的《美学》发表为标志 的。鲍姆嘉通也因此被称为“美学之父”。鲍姆嘉 通原作是“Aesthetic”,即“阿斯特惕克”，它的原 意就是感觉的意思，鲍姆嘉通认为美学是研究人的 感觉的学问，人的心理有三个部分，一个是感觉的 “情”，一个是理智的“知”，一个是行为的 “意”，而人的审美显然不是理性的认识活动这种 高级活动，而是一种感性的低级活动，如果感性认 识符合理性的规定，是一种“感性认识的完善”， 那么这就是美，如果这种感性认识不符合理性的规 定，则是丑的。
问题：
为什么人们要选择羊头而不选择其他动物的头来 作装饰呢？羊为什么那么重要？为什么能引起图腾崇 拜那样的神圣情感呢？这说明“羊人为美”也还不是 最早的。人们戴着羊的图腾面具舞蹈，认为这样美， 在这之前，一定有很长一段时间是羊本身在人们心目 中很美，然后才有抽象化、神圣化的图腾的美。
C 美的本意是羊作为生殖崇拜的对象 而美。
赵武灵王胡服骑射
印度岩画，早期艺术的古朴生动尽显眼底。
维伦多夫的维 纳斯
米洛的维纳 斯
亚威农的少女
总结：人类审美活动的诞生是从 实用到非实用、功利到非功利的历 史发展过程的结果。
二 美的发展的三阶段
1、审美意识的产生
▪ 人类审美意识的产生 是一个历史的过程， 从根本上说是与人类 劳动分不开的。早期 人类的一切行为只是 为着与恶劣的自然和 凶恶的野兽做生存下 去的斗争，一切行为 都是实用性的。
第一章：美学学科的 诞生和发展
第一节 从美字到美学
一 从美字的本意看人类审美活动的发生
美字在甲骨文中的写法
1、关于“美”字本源意义的不同意见
A 美的本意是羊大为美，羊大滋味美，因此美 起源于味觉。
《说文解字》：美，甘也，从羊从大。羊在六 畜，主给膳也，美与善同意。
问题：
“美” 的这种解释来自于《说文解字》，但“美”字 最早是在甲骨文里出现的，许慎在汉代是没有见过甲骨文的， 众所周知甲骨文是在19世纪末20世纪初才得以重见天日， 为世人所知的，许慎主要是根据篆文而不是根据甲骨文来解 释“美”的，他生活的时代里美字产生的年代也已经有两三 千年的历史了，他对美的原初意义的解释也只是一种推测。 所以我们把许慎对“美”字的解释作为证据来断定“美”字 的意义就是“羊大”吃起来味道美也不是完全靠得住的，不 是搬出许慎来就万事大吉了。
3、美的发生：从实用到非实用，从 功利到非功利
既然“美”这个字最早的意思是羊作为一 个等价交换物，换回的东西多，因而人们觉得 美，可见最早的“美”的意思其实并不是我们 想象的那样神秘，它就是人们现实生活中的真 实感觉、真实体验。这也即是说，美的发生， 最早是从实用活动开始的。
几种有功利的审美现象：
B 美的本意是羊人为美，人戴着羊的面 具跳舞，美起源于图腾崇拜。
羊伴随着羌族人部落集团自身来源的传说、 种的繁衍活动以及人们的社会组织和制度而发 展起来，羊逐渐成为羌人氏族的标志和符号， 继而演进到了一个独特的崇拜时期——羊图腾 崇拜阶段。
萧兵先生解释“美”的最初含义时就极力主张 美的本意应是“羊人为美”，他说：“美的原来含 义是冠戴羊形或羊头装饰的大人（大是正面而立的 人，这里指进行图腾扮演、图腾乐舞、图腾巫术的 祭师或酋长），最初是羊人为美，后来演变为‘羊 大为美’。”
仰韶人头形
仰韶文人头壶
在早期人们看来，羊大交换回的东西多， 自然是美滋滋的，不偷羊，不夺羊或者公平 地交换羊是善的、是义的。这种善、义是人 们能够交换的基础，也可以说是人生美感得 以产生的基础，美、善和义也就成了水乳交 融密不可分了。从这个意义上说，美、善、 义是同意的，也就容易理解了。
因此，“美”的最原始的真正含义是羊 在人们的生活中作为等价交换物可以换回很 多自己想要的东西，因而在人们心中唤起了 一种美滋滋的感觉，产生了最初的美感。而 美的意义就是由这样一种功利的、整个身心 通体舒畅的愉悦之美向后来味觉、视觉形象、 听觉形象等感官刺激享受和纯形式的欣赏给 人的愉悦、陶醉的美感方向发展。
E 美的本意是对羊的视觉、味觉、触觉 的综合性感觉。
日本人笠原仲二先生认为“美”的本意是人们 对羊的一种视觉、味觉和触觉等的一种综合性感觉。
问题：
笠原仲二没有给出文物的或文字的证据而只是 一种推测，而且他以味觉为主，这主要也是来自于 《说文解字》的影响。
2、羊等价交换物为美
羊是作为等价交换物的“大”而美，羊 越大，可以换回越多自己想要的东西，所以 人们心里自然美滋滋的，觉得羊越大越好， 越大越美。人们的美感恐怕不是来源于味觉、 视觉，而是来源于人们实际的生活感受。
美学学科的巨大发展是此后康德、黑格尔、歌 德、席勒 为代表的德国古典美学家们的努力来完成 的。
康德：提出了“美是不借助概念而普遍”， “不关功利而令人愉悦”，“无目的的合目的”， “纯粹美”、“依存美”、“天才”、“数的崇高” 和“力的崇高”等命题，力图中和经验主义和理性 主义，把美学研究推向了一个前所未有的高度，对 后世产生了深远的影响。
王政先生在《文史哲》上发表的《美的本意： 羊生殖崇拜》，认为上古妇女和她们的亲人最担心 分娩时刻，因为古代医术不发达，如果不顺产，妇 女往往就只有死路一条，所以特别祈望顺产。而羊 在生殖的时候特别顺产，羊生小羊，胞衣不破，非 常顺滑，所以人们产生了羊生殖崇拜。
呼图壁崖画：生殖崇拜图。生殖崇拜确 实是早期人类一个最重要的生存现象。
西方
西方早在公元前六世纪也有很多自觉的美学思想了。 比如毕达哥拉斯就认为美在于“数的和谐”，亚里士 多德认为美在于事物本身的大小体积和安排，一个事 物太大不能美，因为我们的眼睛看不到它的全貌，一 个事物太小也不能美，因为眼睛看不到它，所以美在 于和谐整一。
数的和谐、美本身、感性学、理念的显现……
3、美学学科阶段
2、美学在西方的发展。
从总体上来说，美学的发展大致经过了本体论、 认识论和语言论三个发展阶段。在古代主要是一种 本体论的美学；笛卡尔以来的近代美学主要是一种 认识论的美学；而19世纪末以来的现代美学则开始 了“语言学”的转向，主要是一种语言论的美学。
1879年发现的西班牙阿德塔米拉史前洞穴壁画
2、美学思想阶段
A 能够借助语言文字形式进行传播。
B 美学思想具有比较自觉的理论形态， 能够揭示审美现象某些内在本质的理性 认识，具有一些明确的理论观点和概念 范畴。
夫美也者，上下，内外，大小，远近皆 无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用 则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？
古代岩画《追击》
仰韶文化：人面鱼纹彩陶盆
▪ 器身为赭红陶衣，
器内壁和外壁均绘有 鱼纹。
▪
但此处的鱼纹，
并不单纯是为了装饰
为了审美，而是体现
了半坡人对鱼的崇拜
之情，祈望能像鱼一 样具有超强的繁殖能
力，力图达到一种巫 术的目的。
▪ 狩猎、仪式、征战、 生产等等，原始人的 生活就是他们的艺术。
黑山岩画：《狩猎图》。