戴维·哈维的城市空间正义思想探析

Advances in Social Sciences 社会科学前沿, 2018, 7(9), 1509-1513Published Online September 2018 in Hans. /journal/asshttps:///10.12677/ass.2018.79223Study on David Harvey’s Thoughtof Urban Spatial JusticeXuejia WuZhengzhou University, Zhengzhou HenanReceived: Aug. 20th, 2018; accepted: Sep. 4th, 2018; published: Sep. 11th, 2018AbstractIn recent years, the urbanization process has been accelerating and the city has developed rapidly, but the problem of urban spatial injustice has become increasingly prominent. Harvey deeply criticized the instinct of residence isolation under the identity symbol, the deprivation of urban public space and the neglect on the alienation of people’s social psychology in urban space. And he proposed the utopian ideal of urban space justice: the dream alternative of the Adriatic space program. Harvey’s urban spatial justice thought has very important contemporary significance.KeywordsDavid Harvey, Urban, Spatial Justice戴维·哈维的城市空间正义思想探析武学佳郑州大学，河南郑州收稿日期：2018年8月20日；录用日期：2018年9月4日；发布日期：2018年9月11日摘要近年来，城市化进程不断加快，城市得到飞速发展，但是城市空间不公正的问题也日益凸显。

哈维对身份象征下的居住隔离、城市公共空间的剥夺、城市空间中忽视人的社会心理的异化等非正义现象进行了深刻的批判，并且提出了城市空间正义的乌托邦理想：埃迪利亚空间计划的梦幻型替代方案。

哈维的城市空间正义思想具有非常重要的当代意义。

武学佳关键词戴维·哈维，城市，空间正义Copyright © 2018 by author and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY)./licenses/by/4.0/1. 引言戴维·哈维(David Harvey)在《社会正义与城市》中提到，“空间绝非绝对的物自体，而是同时依赖于环境的事实(即社会关系)，因此，社会正义和城市就存在密切的关联”[1]。

而城市是人类生存和生活的空间。

长期以来，空间一直被理解为一种静止的、僵化的容器，是一种具有自然性的空间，而忽略了空间的属人性、社会性。

法国新马克思主义者亨利•列斐伏尔(Henri Lefebvre)，将空间和地理的分析带入到马克思主义中，从而将马克思主义纯粹的空间概念上升为实体的空间范畴，指出空间不仅是生产生活的场所，空间也是可以被生产的。

在城市化的过程中，不可避免地会出现一些非正义的现象，能否协调在空间关系上的种种矛盾，构建和谐城市，就必然呼唤城市空间正义。

2. 城市空间非正义现象的批判城市化的过程就是空间生产重新架构城市空间的过程。

那么，当新的城市空间被架构、被创造出来的同时，也剥夺了一部分人应享有的空间权益，带来了一系列的非正义现象。

2.1. 身份象征下的居住隔离现象在哈维的重要著作《希望的空间》以及《现代性之城-巴黎的改造》中介绍了巴尔的摩的故事以及巴黎的改造过程。

在哈维看来，在“巴黎各个区各有其‘模式’，能够显露出你是谁，你的工作，你的身家背景以及你所追求的目标”，而“用来区隔阶级的有形距离”[2]。

无论是商用的高楼大厦、居民楼，还是停车场，绿化环境等等一系列场所，它们从开始被生产直到被生产出来，这整个过程都在体现着某种身份差别的居住隔离。

也许在巴黎城的改造过程中并非刻意地去营造这种隔离现象。

但是，社会的上层需要通过其住所来来彰显身份地位和保证环境的舒适程度，他们要求城市空间规划和生产符合他们的身份和需求。

哈维笔下的巴黎城的改造并非个例，在近现代城市的形成、发展中，普遍存在着富人和穷人的居住隔离、分化现象。

哈维在《希望的空间》指出依据社会身份关系进行空间分区所导致的后果：“大量的人(白人和黑人)继续成群结队地离开城市去郊区寻找慰藉、安全和工作。

郊区、边缘城市和远郊地区(借助于政府对交通的巨大资助和上层收入阶层通过抵押利息税额的减除而进行住宅建设)以一种极度非生态的趋势蔓延”[3]。

哈维指出，在郊区的私托邦和城市的门控社区内，富人构成了富人的居住区。

也就是说，城市中的劳动者、低收入者因为受身份地位的局限，在空间的使用和拥有中处于劣势，他们从事着城市空间的生产劳动，为城市建设做出了伟大贡献，但最后却被城市因为身份的差异所隔离，成为了城市的边缘者。

2.2. 城市公共空间的剥夺现象城市的各类城市开放空间系统都属于城市公共空间的范畴，如广场、购物中心、医院、学校等。

作武学佳为城市居民社会活动的重要场所，它公正性的保证显得尤为重要。

如哈维笔下的巴尔的摩，巴尔的摩有全国最好的学校，但是他们都是私立的，对大多数居住在这里的孩子是不开放的。

巴尔的摩的公共空间是对人们生存方式的叙述，是对城市公共空间剥夺的表达。

哈维也说过，比如咖啡馆，作为公共空间的一部分，有穷人咖啡馆和富人咖啡馆之分。

靠微薄工资生存的工人只能在工人聚居区域的咖啡馆活动。

富人咖啡馆和穷人咖啡馆有鲜明的分区，这呈现给人们的并不是人人平等的秩序。

咖啡馆并没有在店门口做出任何区分富人和穷人的标记，但是一些高档的咖啡馆往往因为穷人的囊中羞涩望而却步。

因此，城市公共空间的公共性就被大打折扣。

众所周知，“一座城市，如果将它的邻里街坊被区隔成拥有财富过着优雅生活的人，以及注定要为生计奔走的人，那么这样的城市将不能算是基督教城市，而只是一座野蛮人的城市”[3]。

这是非常典型的对人的城市公共空间剥夺。

2.3. 城市空间中忽视人的社会心理的异化现象城市是一个充满人的活动的场所，那么城市空间就被赋予了属人性的特征。

对于人来说，城市就是人类存在、生活的范围。

哈维探讨了城市空间的社会性问题。

哈维认为，空间的社会性表达着人们日常生活中的对应关系，表达着人的生存和发展的状态、表达着对人的爱好和兴趣的关怀，是生命个体与城市之间距离的社会文化心理表现。

当资本的逻辑侵入并主宰了城市建设、居住状态、社会心理、价值信仰与人的日常生活之后，人们必然会产生一种存在论困惑。

比如，哈维笔下的巴尔的摩，富人构成了富人的居住区，并削弱了公民权，社会归属和相互支持这些概念。

生活在这样的空间中，人们逐步失去了归属感，失去了作为城市居民的社会责任意识。

哈维例证，在巴尔的摩，彼得·安吉洛斯所创办的“市中心伙伴”，伙伴接手了市中心，试图把无家可归者推到某一外围区，甚至提议在一个人们看不见的地方设立一个隔离的无家可归者校园，市政厅如此保持一致，希望迫使穷人进入郊区，人们疏离了自己的城市，他们不再有家园感，感觉到的是城市的非人性。

然而，“现代人的原型，如我们这里所看到的，是被掷入现代城市交通漩涡中的行人，孤零零地对抗庞大、快捷而致命的质量与能量凝聚物。

快速发展的街道与大道交通不知时空限制为何物，外溢到每个都市空间中，将自身的速度加诸在每个人的时间之上，将整个现代环境改造成‘不断移动的混乱状况’”[2]。

城市化的过程就是一个城市空间不断被生产的过程，这给不断追求剩余价值的资本带来了无尽的好处，但对于人来讲却是痛苦和不幸，加剧了人在时空中的孤独感。

3. 城市空间正义的乌托邦理想在哈维眼里，乌托邦理想大致有三种：作为空间游戏的乌托邦理想，作为社会过程的乌托邦理想和辩证乌托邦理想。

哈维认为，在过去对乌托邦理想的广泛拒绝应该被理解为特定的乌托邦形式在东方和西方的失败。

但是在哈维看来，我们应该再次尝试点燃乌托邦的激情，以此作为一种方式和手段来激励社会生态的变化。

无论如何，乌托邦梦想不能消失。

在动态的空间生产的条件下，哈维综合社会过程和空间形式的乌托邦，重振了时空乌托邦理想，建立了一个辩证的乌托邦。

哈维解释，这里的辩证法代表着某种不同于通常追随黑格尔甚或马克思来理解的东西。

假定一个辩证法能够公开而直接地阐明时空动态，还能够描述把我们如此紧密地束缚在当代社会—生态生活这个精致罗网中的多重交叉的物质过程。

因而，要是在思想世界中出现，他就会产生一种意愿去超越或推翻那个由不受控制的资本积累。

阶级特权和政治经济权利的总体不平等所强加的社会—生态形式。

哈维这种积极的态度，为实现空间正义供了理论基础。

“乌托邦冲动是对现存社会状态的反应，也是试图超越和改变那些状态以到达理想状态的尝试，其内含着对现存状态的批判与有关新社会的愿景或更新方案这两个相互关联的因素”[3]。

也就是说，乌托邦一直以来就是空想的代名词，但是即便是一种空想，也会对现实产生影响。

武学佳在哈维看来，乌托邦的任务就是提出一种替代性社会方案，不是描述某一种完美的解放之路。

他认为，任何一种乌托邦的理想计划都要考虑其可能产生的后果，因为这是一种作为建设性和破坏性同时存在的变革力量。

因此，他以一种梦境的方式提出了促进“公正、统一和友善的秩序”、“使它成为你愿意的那样”的埃迪里亚空间计划。

当我们现在所存的世界秩序彻底崩溃后，哈维本人对于如何重建一个更加美好的社会做了一个设想。

哈维预想，到2020年，世界大多数的地方都会解除武装，人类便建立起了一个理想的社会空间秩序——埃迪里亚。

在这里，哈维的乌托邦规划得以完全展现，他为这个社会设计了一系列的空间尺度。

在这里，“基本的居住单元叫hearth，每个hearth集体安排工作与生活，是一个不压制个体自由的相对独立的共同体。