《世说新语》(雪夜访戴、广陵散绝)ppt课件
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后好友吕安被兄长诬为不孝，嵇康出面辩护， 司马昭打着“以孝治天下”的名目杀害嵇康。
刑场上，三千太学生向朝廷请愿，愿拜嵇康为 师，未被采纳。嵇康奏《广陵散》，叹“广 陵散于今绝矣”，引首就戮。时年仅三十九 岁。
返回
广陵散
“广陵”是扬州的古称，“散”是操、引乐曲的意思， 《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地 区的琴曲。
雪夜访戴
问题 对于王子猷“乘兴而行，兴尽而返”的行为 方式，你如何评价？是一种真情的流露、个 性的洒脱还是一种矫情？《世说》一书将之 归于“任诞”一门是褒是贬？
面对这些问题，我们需要对《世说新语》一 书和魏晋时代有基本的了解，才能作出适当 的评价。
《世说新语》简况
《世说新语》是一部魏晋风流的故事集，有 人称之为名士教科书。
刘公容与人饮酒，杂秽非类。人或讥之，答曰：“胜公容 者，不可不与饮；不如公容者，亦不可不与饮；是公容辈 者，又不可不与饮。”故终日共饮而醉。
步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰： “我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”
管窥《世说新语》
评点
※这是有名的“竹林七贤”的故事。所选的几则都与酒有关。 魏晋风度与酒的关系，许多学者都注意到了。结合当时的 社会背景和这些人物的具体遭遇，我们会发现，饮酒常常 是为了表明自己对政治没有兴趣从而躲避当权者的猜忌， 但同时，其中又挥洒了人物强烈的生命力，而并非简单的 一种“任诞”的个性。
“雪夜访戴”亦被归入“任诞”一门，在魏晋风流的多姿多 彩中，我们是否对这则故事有了更深的体会？
嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之， 奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此 散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太 学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻 悔焉。
《世说新语·雅量》 关于嵇康 关于《广陵散》
广陵散绝
《世说》一书多抓取当时士大夫生活的片段， 此处的片段比较特殊，是人物临刑的场景。
在这种历史和文化背景下，才产生了《世说》中诸 多故事。
雪夜访戴
从晋人追求美的角度来赏析
美的价值是寄于过程的本身，不在于外在的目 的，所谓“无所为而为”的态度。如“雪夜访戴”， 这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值而不拘泥于 目的，显示了晋人唯美生活的典型。
试着从其它角度来赏析这则故事
广陵散绝
魏晋时期简况
文化背景 ※战乱使人们感受到人生的短促、生命的脆弱、命
运的难卜、祸福的无常，以及个人的无能为力，士 族更有朝不保暮之感，从而形成文学的悲剧性基调， 以及作为悲剧性基调之补偿的放达。 ※“汉代郡国举士，注重乡评里选；魏晋士大夫好尚 清谈，讲究言谈容止，品评标榜，相扇成风，一经 品题，身价十倍，世俗流传，以为美谈。”
魏晋风流
魏晋风流，也称为”魏晋风度“，按冯友兰的说法， 风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、 洞见、妙赏、深情。当然，这种人格美是以当时士 族的标准来衡量的。
魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物 外貌，进而发展到人物的精神气质。魏晋名士有一 种不同于流俗、甚至不同于任何历史时期的言谈举 止。这便是魏晋风度。
《世说新语》
（雪夜访戴、广陵散绝）
雪夜访戴
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌 酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》， 忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。 经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰： “吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”
《世说新语·任诞》
《中兴书》曰：“徽之任性放达，弃官东归，居山 阴也。”左诗曰：“杖策招隐士，荒途横古今。岩 穴无结构，丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩曜阳 林。”
返回
嵇康
“竹林七贤”的领袖人物，诗人、音乐家、玄 学家。
幼年丧父，励志勤学。后娶长乐亭主，倾向曹 魏皇室，对司马氏不甚合作。
容貌气度佳，“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。 见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举’。” （《世说》）
家道清贫，曾与向秀在树下打铁，不理会前来 拜访的司马昭心腹钟会。
嵇康
肆言老庄，“把庄子哲学人间化，因而诗化了” （罗宗强语），以此与虚伪污浊的现实对抗。
“政事”、“文学”四门，这正是孔门四科。 还有“雅量”、“识鉴”、“贤媛”、“品 藻”、“伤逝”、“简傲”、“任诞”等门 类。
魏晋时期简况
历史背景 ※魏晋南北朝为乱世：汉末的战乱、三国的纷
争、西晋的八王之乱、北方十六国的混战、 东晋王敦与桓玄的作乱、梁末的侯景之乱 ※门阀制度下，士族与庶族之间固然界限分明， 士族之中各姓各家也有等级差别。
第一层——神色不变 本则被《世说》归入“雅量”，“雅量”指 的是人物具有从容镇定的态度，而这种从容 镇定主要表现为面对变故时神情举止不异于 常。 这方面一个流传甚广的例子是谢安故事。
广陵散绝
第二层——叹广陵散绝 面对一般人都会感到恐惧的死亡，嵇康并无异色， 这种在“非常”面前的“常”已经能够彰显出嵇康 非ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ一般的人格。 但这仅是第一层，进一步的，嵇康在“不变”中 又有着“变”，即——索琴弹之，叹广陵散绝。 生死之际挂念的唯有音乐，是把艺术作为生命的 凝聚点、价值的凝聚点。可以说，这一行为体现出 的是嵇康的人格的又一内涵——将艺术人生化，也 将人生艺术化了。这无疑是魏晋乱世中一抹亮色。
广陵散绝
描写技巧 正面描写：写嵇康的神色、行为、言语
（嵇康好友向秀在《思旧赋》中写嵇康临刑“顾日影而弹 琴”，描写出了嵇康优美的姿态，可与此处描写参看。 ）
侧面烘托：以当时三千太学生的求情、事后司马昭 的后悔来衬托嵇康的才华、影响力、不可复得、命 运悲剧。
管窥《世说新语》
任诞 陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚 之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王 戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七 贤”。
《世说新语》对魏晋名士的种种活动如清谈、 品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲， 种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动 的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代 士人的群像。进而可以了解那个时代上层社 会的风尚。
《世说新语》简况
南朝宋临川王刘义庆编撰。 分为36类，其上卷为“德行”、“言语”、
刑场上，三千太学生向朝廷请愿，愿拜嵇康为 师，未被采纳。嵇康奏《广陵散》，叹“广 陵散于今绝矣”，引首就戮。时年仅三十九 岁。
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广陵散
“广陵”是扬州的古称，“散”是操、引乐曲的意思， 《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地 区的琴曲。
雪夜访戴
问题 对于王子猷“乘兴而行，兴尽而返”的行为 方式，你如何评价？是一种真情的流露、个 性的洒脱还是一种矫情？《世说》一书将之 归于“任诞”一门是褒是贬？
面对这些问题，我们需要对《世说新语》一 书和魏晋时代有基本的了解，才能作出适当 的评价。
《世说新语》简况
《世说新语》是一部魏晋风流的故事集，有 人称之为名士教科书。
刘公容与人饮酒，杂秽非类。人或讥之，答曰：“胜公容 者，不可不与饮；不如公容者，亦不可不与饮；是公容辈 者，又不可不与饮。”故终日共饮而醉。
步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰： “我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”
管窥《世说新语》
评点
※这是有名的“竹林七贤”的故事。所选的几则都与酒有关。 魏晋风度与酒的关系，许多学者都注意到了。结合当时的 社会背景和这些人物的具体遭遇，我们会发现，饮酒常常 是为了表明自己对政治没有兴趣从而躲避当权者的猜忌， 但同时，其中又挥洒了人物强烈的生命力，而并非简单的 一种“任诞”的个性。
“雪夜访戴”亦被归入“任诞”一门，在魏晋风流的多姿多 彩中，我们是否对这则故事有了更深的体会？
嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之， 奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此 散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太 学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻 悔焉。
《世说新语·雅量》 关于嵇康 关于《广陵散》
广陵散绝
《世说》一书多抓取当时士大夫生活的片段， 此处的片段比较特殊，是人物临刑的场景。
在这种历史和文化背景下，才产生了《世说》中诸 多故事。
雪夜访戴
从晋人追求美的角度来赏析
美的价值是寄于过程的本身，不在于外在的目 的，所谓“无所为而为”的态度。如“雪夜访戴”， 这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值而不拘泥于 目的，显示了晋人唯美生活的典型。
试着从其它角度来赏析这则故事
广陵散绝
魏晋时期简况
文化背景 ※战乱使人们感受到人生的短促、生命的脆弱、命
运的难卜、祸福的无常，以及个人的无能为力，士 族更有朝不保暮之感，从而形成文学的悲剧性基调， 以及作为悲剧性基调之补偿的放达。 ※“汉代郡国举士，注重乡评里选；魏晋士大夫好尚 清谈，讲究言谈容止，品评标榜，相扇成风，一经 品题，身价十倍，世俗流传，以为美谈。”
魏晋风流
魏晋风流，也称为”魏晋风度“，按冯友兰的说法， 风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、 洞见、妙赏、深情。当然，这种人格美是以当时士 族的标准来衡量的。
魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物 外貌，进而发展到人物的精神气质。魏晋名士有一 种不同于流俗、甚至不同于任何历史时期的言谈举 止。这便是魏晋风度。
《世说新语》
（雪夜访戴、广陵散绝）
雪夜访戴
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌 酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》， 忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。 经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰： “吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”
《世说新语·任诞》
《中兴书》曰：“徽之任性放达，弃官东归，居山 阴也。”左诗曰：“杖策招隐士，荒途横古今。岩 穴无结构，丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩曜阳 林。”
返回
嵇康
“竹林七贤”的领袖人物，诗人、音乐家、玄 学家。
幼年丧父，励志勤学。后娶长乐亭主，倾向曹 魏皇室，对司马氏不甚合作。
容貌气度佳，“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。 见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举’。” （《世说》）
家道清贫，曾与向秀在树下打铁，不理会前来 拜访的司马昭心腹钟会。
嵇康
肆言老庄，“把庄子哲学人间化，因而诗化了” （罗宗强语），以此与虚伪污浊的现实对抗。
“政事”、“文学”四门，这正是孔门四科。 还有“雅量”、“识鉴”、“贤媛”、“品 藻”、“伤逝”、“简傲”、“任诞”等门 类。
魏晋时期简况
历史背景 ※魏晋南北朝为乱世：汉末的战乱、三国的纷
争、西晋的八王之乱、北方十六国的混战、 东晋王敦与桓玄的作乱、梁末的侯景之乱 ※门阀制度下，士族与庶族之间固然界限分明， 士族之中各姓各家也有等级差别。
第一层——神色不变 本则被《世说》归入“雅量”，“雅量”指 的是人物具有从容镇定的态度，而这种从容 镇定主要表现为面对变故时神情举止不异于 常。 这方面一个流传甚广的例子是谢安故事。
广陵散绝
第二层——叹广陵散绝 面对一般人都会感到恐惧的死亡，嵇康并无异色， 这种在“非常”面前的“常”已经能够彰显出嵇康 非ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ一般的人格。 但这仅是第一层，进一步的，嵇康在“不变”中 又有着“变”，即——索琴弹之，叹广陵散绝。 生死之际挂念的唯有音乐，是把艺术作为生命的 凝聚点、价值的凝聚点。可以说，这一行为体现出 的是嵇康的人格的又一内涵——将艺术人生化，也 将人生艺术化了。这无疑是魏晋乱世中一抹亮色。
广陵散绝
描写技巧 正面描写：写嵇康的神色、行为、言语
（嵇康好友向秀在《思旧赋》中写嵇康临刑“顾日影而弹 琴”，描写出了嵇康优美的姿态，可与此处描写参看。 ）
侧面烘托：以当时三千太学生的求情、事后司马昭 的后悔来衬托嵇康的才华、影响力、不可复得、命 运悲剧。
管窥《世说新语》
任诞 陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚 之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王 戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七 贤”。
《世说新语》对魏晋名士的种种活动如清谈、 品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲， 种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动 的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代 士人的群像。进而可以了解那个时代上层社 会的风尚。
《世说新语》简况
南朝宋临川王刘义庆编撰。 分为36类，其上卷为“德行”、“言语”、