第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课件-【新教材】统编版(2019)高中历史选择性必修3
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《文化交流与传播》第一单元
• 文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。
• 文化既包括世界观、人生观、价值观等意识形态性质的部分，又包括自 然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。
• 文化是能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、习俗、工具， 附属物、生活方式、宗教信仰，文学艺术、律法，制度、行为规范、思 维方式、价值观念、审美情趣，精神图腾等。
百 法家：韩非 的中央集权国家
家
②历史是不断发展的，主张变法革新
争
①强调懂得战争的规律
鸣 兵家：孙膑 ②重视人的作用，利用和创造有利
于自己的形势
影响：儒家 道家 法家
先秦时期中华民族精神的基本内涵
（1)天下一家的统一精神。《礼记·礼运》中说：“圣人耐（能）以天下为一家，以中国为 一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”（2)自 强不息的开拓精神。《周易》中说：“天行健，君子以自强不息。”这是人们从天象感悟 人道，认为人应当像自然的运行那样生生不息，不断前进。（3)兼收并蓄的包容精神（或 “求同存异”的和谐精神）。《礼记·中庸》中说：“中也者，天下之大本也；和也者，天 下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这种精神，在先秦时期常常被称为“中和” 或“和合”。（4)以人为本的民本思想。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子 主张“因民之所利而利之”“以德治民”；孟子提出“民贵君轻”；荀子提出“君舟民 水”。强调君民相互依存，君主应重视民意，顺应民心。（5)天下为公，崇德尚贤思想。 孔子提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”墨子提出：“故古者圣 王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。”荀子提出：“故尊圣者王， 贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”
儒家
应变wenku.baidu.com
创始人
重要奠基人
集大成者
孔子
孟子
荀子
核心：“仁”、“礼” 1、政治主张：为政以德 2、教育主张：有教无类、 因材施教 3、哲学主张：敬鬼神
核心：仁政 1、政治主张：重民、民 贵君轻 2、人性论：性本善 3、义利观：先义后利
核心：仁义、王道 1、政治主张：礼教治国， 礼法并施 2、人性观：性恶论 3、天命观：天行有常，制 天命而用之。
魏晋-唐
一统帝国与文化统一。秦始皇统一文字，以法家学说治 国。汉武帝时，儒家思想成为正统和文化主流。
儒、佛、道教交汇融通，文化灿烂。
宋元
理学形成，丰富了理论思维，宣扬礼教。科技文化繁荣。
传承与 转折
明中后期 明清之际 清康雍乾
心学，人的主体意识觉醒。 抨击专制，倡导个性自由，经世致用。 君主专制、文字狱，禁锢文化。
【课程标准】 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
1.了解中华优秀传统文化的内涵； 2.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的 特点和价值。
时空坐标：
一、中华文化的发展历程
阶段
时期
概况
勃兴
上古
多元一体。
奠基
先秦
儒家文化核心形成。百家争鸣成为后世思想文化的源头。
秦汉 形成与繁
盛
程朱理学 陆九渊心学
3.中华文明的传承与转折（明清）
（1)王守仁：宣扬“心外无物”“心外无理”，提出“致良知”“知行合一”的学说。 （2)明清之际提倡个性自由的思想出现 ①代表人物：黄宗羲、顾炎武、王夫之。 ②主张：批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。
（3)康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，禁锢了中华
——骨耜——
特点：多元一体
（2）夏商西周（青铜时代：藏礼于器）
①代表文化与思想：“敬天保民”思想、礼乐制度、“和实生物，同则不继” ②发展原因：国家建立，农业、手工业的发展，文字的产生与发展 ③发展过程：大约从夏朝开始，中国进入青铜时代；商朝青铜铸造工艺水平相当高； 西周时期，青铜礼器反映出中国古代社会礼制的发展与完善；战国时期，青铜制造 业逐渐衰落 ④对中华文化的影响：建立了以人为中心的礼乐制度
文化的发展。
①政治：君主专制强化，吏治腐败，社会矛盾空前尖锐
②经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生 ③阶级：工商业者队伍扩大 ④思想：理学僵化、文化专制束缚人们思想；西学东渐
孟子： ①“仁政” ②“民贵君轻”（重民）
儒家
③性善论 ④“养浩然之气”
荀子： ①朴素的唯物思想 ②性恶论
战 国 时 期 的
墨家：墨子 道家：庄子
③礼教为主，礼法并施 ④“君舟民水 ①“兼爱” ②“非攻” ③“尚贤””
④“尚力” ⑤“节用” ⑥“节葬” ①“齐物” ②“逍遥”
③“无所恃” ④“不相胜” ①法、术、势相结合，建立君主专制
（3）春秋战国（大动荡、大变革、大发展）
春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华 夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血 缘认同、文化认同。
西戎
华 夏
南蛮
北狄
东 夷
春秋时期，孔子对西周礼乐文明进 行多方面阐述，儒家文化的思想核心形 成。战国时期，“百家争鸣”局面出现。 学术思想大放异彩，成为后世思想文化 发展的源头。先秦成为中华文化的奠基 时期。
衰落 与复兴
1840年后 向西方学习、救亡图存成为潮流。 1915-1917年 新文化运动前期，抨击封建思想，追求科学、民主。 十月革命后 追求马克思主义渐成主流。
1.中华文明的勃兴与奠基（先秦）
（1）远古：①多元起源 黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南 北，都是孕育中华文化的摇篮。
②形成核心： 中原华夏族率 先成为核心， 并向四周辐射， 推动着多元一 体中华文化的 形成。
甘肃秦安·仰韶文化
——人头形器口彩陶瓶——
陕西西安·半坡遗址
——人面鱼纹彩陶盆——
辽宁朝阳·红山文化
——女神像——
山东济南·龙山文化
——黑陶——
四川广汉·三星堆
——铜人头像——
浙江杭州·良渚文化
——玉琮——
浙江余姚·河姆渡文化
2.中华文明的形成与繁盛（秦汉至宋元）
建立统一多 巩 固 大 一 统 民族国家 局面；
佛教传入、 道教兴起、 儒佛道交融 汇通
佛学繁荣，传 统儒学受到挑 战；儒学创新 发展
儒、佛、道相 互渗透，儒吸 收佛道形成理 学
秦
汉
魏晋
隋唐
宋元
推崇法家
尊崇儒术、儒 学正统；儒家 思想成为主流
魏晋玄学
中华传统文 化辉煌灿烂
• 文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。
• 文化既包括世界观、人生观、价值观等意识形态性质的部分，又包括自 然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。
• 文化是能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、习俗、工具， 附属物、生活方式、宗教信仰，文学艺术、律法，制度、行为规范、思 维方式、价值观念、审美情趣，精神图腾等。
百 法家：韩非 的中央集权国家
家
②历史是不断发展的，主张变法革新
争
①强调懂得战争的规律
鸣 兵家：孙膑 ②重视人的作用，利用和创造有利
于自己的形势
影响：儒家 道家 法家
先秦时期中华民族精神的基本内涵
（1)天下一家的统一精神。《礼记·礼运》中说：“圣人耐（能）以天下为一家，以中国为 一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”（2)自 强不息的开拓精神。《周易》中说：“天行健，君子以自强不息。”这是人们从天象感悟 人道，认为人应当像自然的运行那样生生不息，不断前进。（3)兼收并蓄的包容精神（或 “求同存异”的和谐精神）。《礼记·中庸》中说：“中也者，天下之大本也；和也者，天 下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这种精神，在先秦时期常常被称为“中和” 或“和合”。（4)以人为本的民本思想。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子 主张“因民之所利而利之”“以德治民”；孟子提出“民贵君轻”；荀子提出“君舟民 水”。强调君民相互依存，君主应重视民意，顺应民心。（5)天下为公，崇德尚贤思想。 孔子提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”墨子提出：“故古者圣 王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。”荀子提出：“故尊圣者王， 贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”
儒家
应变wenku.baidu.com
创始人
重要奠基人
集大成者
孔子
孟子
荀子
核心：“仁”、“礼” 1、政治主张：为政以德 2、教育主张：有教无类、 因材施教 3、哲学主张：敬鬼神
核心：仁政 1、政治主张：重民、民 贵君轻 2、人性论：性本善 3、义利观：先义后利
核心：仁义、王道 1、政治主张：礼教治国， 礼法并施 2、人性观：性恶论 3、天命观：天行有常，制 天命而用之。
魏晋-唐
一统帝国与文化统一。秦始皇统一文字，以法家学说治 国。汉武帝时，儒家思想成为正统和文化主流。
儒、佛、道教交汇融通，文化灿烂。
宋元
理学形成，丰富了理论思维，宣扬礼教。科技文化繁荣。
传承与 转折
明中后期 明清之际 清康雍乾
心学，人的主体意识觉醒。 抨击专制，倡导个性自由，经世致用。 君主专制、文字狱，禁锢文化。
【课程标准】 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
1.了解中华优秀传统文化的内涵； 2.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的 特点和价值。
时空坐标：
一、中华文化的发展历程
阶段
时期
概况
勃兴
上古
多元一体。
奠基
先秦
儒家文化核心形成。百家争鸣成为后世思想文化的源头。
秦汉 形成与繁
盛
程朱理学 陆九渊心学
3.中华文明的传承与转折（明清）
（1)王守仁：宣扬“心外无物”“心外无理”，提出“致良知”“知行合一”的学说。 （2)明清之际提倡个性自由的思想出现 ①代表人物：黄宗羲、顾炎武、王夫之。 ②主张：批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。
（3)康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，禁锢了中华
——骨耜——
特点：多元一体
（2）夏商西周（青铜时代：藏礼于器）
①代表文化与思想：“敬天保民”思想、礼乐制度、“和实生物，同则不继” ②发展原因：国家建立，农业、手工业的发展，文字的产生与发展 ③发展过程：大约从夏朝开始，中国进入青铜时代；商朝青铜铸造工艺水平相当高； 西周时期，青铜礼器反映出中国古代社会礼制的发展与完善；战国时期，青铜制造 业逐渐衰落 ④对中华文化的影响：建立了以人为中心的礼乐制度
文化的发展。
①政治：君主专制强化，吏治腐败，社会矛盾空前尖锐
②经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生 ③阶级：工商业者队伍扩大 ④思想：理学僵化、文化专制束缚人们思想；西学东渐
孟子： ①“仁政” ②“民贵君轻”（重民）
儒家
③性善论 ④“养浩然之气”
荀子： ①朴素的唯物思想 ②性恶论
战 国 时 期 的
墨家：墨子 道家：庄子
③礼教为主，礼法并施 ④“君舟民水 ①“兼爱” ②“非攻” ③“尚贤””
④“尚力” ⑤“节用” ⑥“节葬” ①“齐物” ②“逍遥”
③“无所恃” ④“不相胜” ①法、术、势相结合，建立君主专制
（3）春秋战国（大动荡、大变革、大发展）
春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华 夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血 缘认同、文化认同。
西戎
华 夏
南蛮
北狄
东 夷
春秋时期，孔子对西周礼乐文明进 行多方面阐述，儒家文化的思想核心形 成。战国时期，“百家争鸣”局面出现。 学术思想大放异彩，成为后世思想文化 发展的源头。先秦成为中华文化的奠基 时期。
衰落 与复兴
1840年后 向西方学习、救亡图存成为潮流。 1915-1917年 新文化运动前期，抨击封建思想，追求科学、民主。 十月革命后 追求马克思主义渐成主流。
1.中华文明的勃兴与奠基（先秦）
（1）远古：①多元起源 黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南 北，都是孕育中华文化的摇篮。
②形成核心： 中原华夏族率 先成为核心， 并向四周辐射， 推动着多元一 体中华文化的 形成。
甘肃秦安·仰韶文化
——人头形器口彩陶瓶——
陕西西安·半坡遗址
——人面鱼纹彩陶盆——
辽宁朝阳·红山文化
——女神像——
山东济南·龙山文化
——黑陶——
四川广汉·三星堆
——铜人头像——
浙江杭州·良渚文化
——玉琮——
浙江余姚·河姆渡文化
2.中华文明的形成与繁盛（秦汉至宋元）
建立统一多 巩 固 大 一 统 民族国家 局面；
佛教传入、 道教兴起、 儒佛道交融 汇通
佛学繁荣，传 统儒学受到挑 战；儒学创新 发展
儒、佛、道相 互渗透，儒吸 收佛道形成理 学
秦
汉
魏晋
隋唐
宋元
推崇法家
尊崇儒术、儒 学正统；儒家 思想成为主流
魏晋玄学
中华传统文 化辉煌灿烂