丑与荒诞

荒诞
荒诞原指西方现代派艺术中的一个戏剧流派，兴起于本世纪五十年代末六十年代初。一九五 三年，贝克特《等待戈多》上演成功，使荒诞戏剧红极一时。最初这一流派还被统称之谓先
锋派戏剧，到了一九六一年英国马丁•埃斯林的名著《荒诞派戏剧》一书的问世，荒诞派戏剧
的名称才被固定下来，流传开来。这里所说的荒诞，虽然与荒诞派戏剧有关，但它已远远超 出戏剧的范畴，已上升为一个普遍的深刻的重要美学范畴。它不仅包括荒诞派戏剧，而且包
荒诞感是由于人与世界的疏远和分离而体验到的一种不安全感和 不可信任感，从而产生一种极度的焦虑、恐惧、失望和苦闷。 荒诞感里面已经渗 进了理性的思考，
是一种理智感。
所以在某种程度上显示出脱离美感的倾向。
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荒诞艺术的审美价值
荒诞艺术对于
现实生活中的 荒诞的批判
以及在荒诞艺术中
所包含的哲学反思直接构成了荒诞的审美价值。
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何谓“丑”与“荒诞”？
另一方面也是更主要的是近代资本主义社会日益复杂深刻的矛盾及其尖锐斗争，使现实 变得越来越混乱无序，变化多端，令人捉摸不定，人们在焦虑、惊慌、困惑、动荡不安 的心态中挣扎。人的异化，分裂的极度发展，导致人的心理失衡，导致精神病患者的猛 增，有人说精神病是一种世纪病，这倒是一语中的。不少哲学家、诗人、艺术家本人就 是精神病患者，荷尔德林、尼采精神失常，梵高自杀。这也正是为什么弗洛依德精神分 析学说所以产生和广为流行的时代原因。在大的范围上也可说丑和荒诞艺术都是精神病 态的艺术。当然，丑和荒诞也有区别。丑的艺术是精神健康的人去观察表现精神病人的 艺术；而荒诞艺术则是不健康的精神病人的艺术，它以不合逻辑的不合情理的精神病人 的心理去观察处理一切，包括去观察正常的精神健康的人和生活。美国Ｗ·Ｍ弗罗霍克 说：他们“用不属健康人、而是属于重病患者的观点去分析理解问题”
冶和引导。正如有人说“艺术虽然是受制于社会文化的，但又是属于另一个 境界的。”所以诞生于当代社会大环境下的丑应该突破日常言论和行为的普 遍模式，创造出一个合乎内在心理规律的境界。
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丑在文学艺术中的审美价值
之所以具有不可替代性
首先
是因为文学反映生活具有整体性。文学艺术以现实生活为其不竭的源泉，它不是也不 可能仅仅以生活中的美为源泉，因为摆在人们面前的是混沌的、复杂的生活现象，而 不是纯而又纯的美。即使可以有艺术的选择和提炼，也不应该只反映纯美。假设可以 只反映纯美，那么也会如鲁迅先生所言，天天看车轮大的桃花，人也会厌的。所谓生 厌，也就是产生了审美疲惫。因此，只有从整体性的原则出发反映生活，才能真实地 把握生活的底蕴。 是因为文学艺术中的丑具有特殊的审美快感。艺术家对丑的揭露和批判是诗意的审 判，它可以使接受者深刻地认识丑的本质，激发出对丑的憎恶，对美的更热烈的渴 望与追求，从而使人获得更高层次的审美享受。传统文学表现的美往往属于优美的 范畴，即使壮美，也替代不了表现丑所带来的特殊美感，丑所具有具有强烈的刺激 感和冲击力，使其他美的形态所难以匹敌的。 是因为美和丑本来就是互相联系、对立统一的。它们相比较而存在，相 斗争而发展，在一定的条件下美丑又可以相互转化。因此，在文学艺术 中表现丑是整体反映中不可或缺的。当然，这并不意味着在所有作品中 都必须表现丑，而是说丑在文学艺术中有它应有的地位，具有无法替代 的特殊性。
括本世纪五十年代以来西方所有的文学艺术，乃至一切文化现象，是这一时代的美学主潮，
是这一时代占主导地位的美学范畴。无论在历史上还是在现实中，人类追求真善美、鞭挞假 恶丑的结果并不一定真正能够达到真理的显现，反而可能会由于认识和行动的盲目性，导致
真假不辨、善恶不分、美丑颠倒，于是，荒诞得以产生。
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丑是一种客观存在，它与美相伴而生，相伴而行，是
人类生活整体中分割不去的一部分，同时，它也是现
实人生的一种困境，人类必须面对，无法逃避。随着 社会生产力的发展、社会形态的进步，人类对物质世 界的把握的力量大大提高，对人生真相的认识逐渐深 入，对精神世界的丰富性有了更强烈的反思意识。
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荒诞可以产生于一种人生 在不同历史时期荒诞所具有的不同意义与内涵 的现实境遇，也可以表达 古希腊柏拉图——荒诞源于现实生活中的爱和诗与他理想境界中的禁绝欲望、纯而 人处于某种生活场景中的 不杂的爱和诗的巨大差异。 特殊感受，即荒诞感。它 中世纪西方社会——荒诞源于宗教中不恰当的禁欲主义对于人性的扭曲和异化。 既可以蕴涵在喜剧之中， 荒诞的实质是人的
•丑感
•广义的美感的一种，丑使人感受到历史和人生的复杂性和深度，给人 一种精神上的满足感，从而使人得到一种带有苦味的愉快。
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纵观人类文学艺 术史我们可以看 到，人们对丑的 态度大致是呈现 由美丑不分、求 美避丑、美丑对 照、以丑为美等 几个阶段。那么 ，怎样看待人类 美丑观念的发展 演变呢？
界中的扭曲的、缺陷的形象，人类日常生活中的缺憾、不足甚至丑恶等，都
给人以不和谐感。艺术作品中的丑，更是以丑为美，发人深省，启迪人生。 这些丑的形式经人的内在心理的转换，成为美的形象。正如亚里士多德所说：
“丑的事物本身看上去尽管引起痛感，但惟妙惟肖的图像看上去却能引起我
们的快感。”因此，丑不管怎样，总是人们的一种生存实践的表达形式。
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丑与荒诞的共同特征
现在资本主义近代美学和近代艺术，已由崇高经 丑走到荒诞。崇高、丑、荒诞，是近代美学和艺 术发展的三部曲，是其演进的三个阶段，出现的 三种审美形态。而这近代文明的最后一个阶段正 好是荒诞性的喜剧，这莫非象马克思所说的那样 人类要含笑同过去告别吗？不过他和莫里哀的古 典喜剧不同，他已经笑不起来，只好哭笑不得的 同近代社会和近代文明诀别了。
A、理性失落
1.荒诞是近代西方 理性信仰的双重失落， 文化发展的产物 使人的存在失去了意义
B、信仰失落（宗教）
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A、返回自然，嘲笑现实 的荒诞和无意义
2.荒诞的品格：反叛
B、返回自我，嘲笑 人类理性的虚伪
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荒诞出现在悲喜剧被人们理直气壮地当做正剧的时候，出现于喜剧人物和悲 剧人物的生存状态在认识上被主体确认为理所当然而在现实中又变为一种常态的 时候。 例如：中国“文革”期间的串联造反和领袖崇拜。
如果说丑是一种不和谐的话，那 么，荒诞就是一种虚假的和谐； 如果说丑是一种否定性的价值的 话，荒诞就是肯定价值与否定价 值的混同、错位和失落。
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丑与荒诞的变奏
精英
大众文化
娱乐
点评界面截图
千年历史的沉浮和酝酿，磨砺出丑文化精英的气质，然而伴 随着当代社会的到来，在市场化浪潮的席卷下，丑文化正悄 然发生着改变。作为一种在市民土壤培育下成长起来的大众 文化模式，娱乐性在大众文化中得到充分的体现。不管是传 统的文学、舞蹈、美术，还是新生的电影、电视、网络等文 化样式，都或多或少地带有娱乐的气质。
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What’s this？
丑
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丑
在现代艺术中，“丑”与“荒诞”走上了前台，而在古典艺术中只是局部或边缘。 古典美学厌恶丑，排斥丑，反对艺术描绘丑的事物。古典美学也讲到过丑，但古典美学中 的丑主要讲的是形式的丑。形式丑也不是得到广泛的运用，大都主要限于强调壮美的事物 ，而优美的艺术连形式丑也被拒之于门外。随着１９世纪初浪漫主义运动的兴起，美在不 断地失去它往日的光彩，丑却在不断的增值。首先是雨果在《克伦威尔序言》中明确地提 出了美、丑对立的原则，鲜明地抬高了丑的地位。而在近代则已根本不同，人们已经“感 觉到万物中的一切并非都是合乎人情的美，感觉到丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗 俗藏在崇高的背后，恶与善并存、黑暗与光明相共”，“诗着眼于既可笑又可怕的事件上 ”，又说“在近代人的思想里，滑稽丑怪都具有广泛的作用。
其次
第三
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1
丑可以显现生活 的本来面目，因 为实际生活不仅 有美的、健康的、 光明的东西，同 时也有丑的、病 态的、阴暗的东 西 。
2 3
丑常常最能显现一 个人的个性特征， 如外形上的奇特、 怪异、缺陷、任性， 以及生理上的畸形、 道德上的败坏、精 神上的怪癖。
怪石以丑为美，丑到 极处，便是美到极处。 一“丑”字中丘壑未 易尽言。刘熙载《艺 概· 书概》
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•不难看出，丑文化在当代的新变有其历史的必然一面，它是社会大众借以实 现对主流审美意识和主流价值观进行反拨的武器和根据地，是孤独的大众得
以实现身体对话、灵魂碰撞的伊甸园。因此当我们看到如今的“丑文化”时
也应抱以宽容的心来理解并试图接纳它。
•然而，文化的价值在于对社会形成一种风化的力量，它会通过潜移默化的陶
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纵观当代丑文化
“有样学样” 的丑多了
“为丑而丑” 的丑多了
“以丑衬美” 的丑少了 “别出心裁” 的丑少了
内容上，丑文化不再局限用表现 的方式勾勒出丑的支离的外表， 而逐渐趋于用再现的方式重现丑 陋的事实；方式上，丑文化不再 视“陌生化”为重要的实现原则， 而是恰恰相反，以“熟悉度”、 “易理解度”为衡量的标准，以 至于为了达到利益的最大化而不 惜重复使用相同的题材、素材。
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丑的特点首先是由丑陋引起的情绪感受仍然是一种审美情感。这种情绪感受
与现实的反感不同，它包含着人对生存实践的体悟和观照，在这种生存体悟 的观照中，人获得的是精神的自由，这种对丑恶的事物和对立的力量的批判
和揭露，是通过审美自由的方式进行的，人们从中获得了一种肯定的价值。
作为丑的审美形态热爱表现为反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式。自然
and 与
王若琦
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何谓“丑”与“荒诞”？
丑与荒诞代表了社会人生的负面价 是与美相比较、相对立而存在的生 二者的内涵都具有一定的历史性，是特 定历史条件下的产物。
活样子，是人的本质力量的异化、
创伤和扭曲。 其产生一方面人文主义从叔本华的意志主 义经柏格森的直觉主义，到弗洛依德的潜 意识、下意识和荣格的集体无意识，越来 越排斥客观的、存在的因素；一方面科学 主义从孔德的实证主义，经马赫的经验主 义，到维特根斯坦的逻辑实证主义，越来 越反对主观，反对人的主体因素。 一方面是客体失落了，一方面是主体失落 了，而二者的片面极端的发展，其共同倾 向是反理性，是极端的对立、混乱和颠倒。
也可以包含于悲剧之内。
异化和局限性的表现
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（1）粗暴地践踏美，鄙夷崇高， 摧毁一切传统，荒诞有如撒旦， 将整个现代西方文坛搞得面目全 非。
（2）20世纪70年代以来，在西方 艺术中，荒诞又以讽刺和幽默的形 式出现，
荒诞的表现
其最重要的题材就是对古典作品的 “亵渎”和“嘲弄”。
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荒诞感