以西方工业革命为背景论美学意义的丑与荒诞

以西方工业革命为背景论美学意义的丑与

荒诞

丑作为一种美感经验形态,或者说一个审美范畴,与现实中的丑不是一回事。现实中的丑是通过道德评价来界定的,常常与恶相对而言。丑在西方美学中的地位有一个发展和上升的过程。在古代西方社会,人们往往把丑与恶混淆在一起,因此,丑也就不能成为审美对象。

英国工业革命从18世纪80年代开始，到19世纪中期基本结束。这次工业革命使工厂制代替了手工工场，用机器代替了手工，创造巨大生产力，人类进入蒸汽时代，英国成为“世界工厂”。它也造成了先进的西方和落后的东方，使东方从属于西方，加快亚、非、拉落后地区的半殖民地化的进程。这次发源于英国而后波及欧美主要国家的第一次工业革命，具有划时代的历史意义，对人类社会的演进产生了空前深刻、巨大的影响。它为新生的资本主义制度奠定了坚实的物质基础，促使欧美诸国先后实现工业化，由农业国变成工业国。它为英国提供了历史机遇，利用工业化优势，确立了“世界工厂”的地位。工业革命给人类带来了进步和幸福，同时也使人类面临新的矛盾和挑战。

随着西方近代社会的到来,审美活动中不和谐的、非理性的因素在审美活动中的作用和地位变得越来越强烈和重要,丑也得到了空前的强调和重视。浪漫主义已经开始在艺术中表现丑,而且在理论上也试图为丑在艺术王国中找一个重要的位置。由此,从19世纪中后期到本世纪中晚期一百多年间,现代主义艺术的风起云涌,丑也作为现代艺术中主要美感经验,上升为现代美学的主要审美范畴。

荒诞是一个现代意义的哲学和美学范畴。之所以这样说,是因为西方现代社会的高度异化具备了荒诞产生的社会根源和哲学基础,甚至可以说荒诞在一定程度上已经融入现代性中。而在古代,人与世界的疏离和异化还没有像现代社会那样发展和突出,所以,即使审美活动中出现过怪诞的艺术风格,比如欧洲中世纪宗教神秘剧中的怪诞形象,但它只作为一种带有荒诞成分的艺术元素出现,作为审美形态的荒诞并没有出现。荒诞由一种人生的异化形态转化为审美形态,则基于西方哲学特别是存在主义哲学对于荒诞的清醒认识,以及西方现代艺术表现荒诞、反抗荒诞的追求,这二者之间的合流,构成了荒诞的审美价值。

丑和荒诞的联系在于:丑和荒诞都是否定性审美范畴,都是对西方现代社会高度异化的否定。自19世纪后期以来,现代西方社会在科学技术领域不断取得巨大的成就,物质生活和和技术高度发达的同时,“人与社会、人与人、人与自然、人与我四种关系出现了尖锐的矛盾和畸形脱节,并产生了全面的扭曲和严重的异化。”

西方自文艺复兴以来,特别在现代社会,人脱离了宗教神学的统治,回到了世俗的生活。主体性得以成长,理性备受推崇,人的主体性建立在他的理性思维上。由此出发,认为人才是世界的主体,人是目的,人凭借理性就可以自由地进行选择。然而,理性的主体在19世纪后半叶在工业革命以后受到了有力的反驳和诘难。

2012级材料科学与工程

程帆