孟子尽心上练习
国开电大《教育学》1-11章自测答案
国开电大《教育学》1-11章自测答案题目如为随机抽题请用CTRL+F来搜索试题在中国，最早把“教”与“育”连起来使用的是_____________。
正确答案是：孟子的《孟子：尽心上》我国最早对教育的内涵作出揭示的是东汉_____________：“教，上所施，下所效也”，“育，养子使作善也。
”正确答案是：许慎的《说文解字》普通教育学在教育科学体系中，属于下面哪个学科（）。
正确答案是：基本学科马克思主义教育学在教育起源问题上坚持_____________。
正确答案是：劳动起源论世界上最早的一部教育专著是____________。
正确答案是：《学记》启发诱导、教学相长、长善救失、藏息相辅等教学原则，最早出现在我国古代教育名著____________中。
正确答案是：《学记》“不愤不启，不悱不发”“学而不思则罔，思而不学则殆”的教育思想出自我国古代教育思名著____________。
正确答案是：《论语》标志着教育学作为一门独立的学科开始形成的教育论著是____________。
正确答案是：《大教学论》教育史上第一个设想出全面完整教育学的人，教育学的真正奠基人是_______________。
正确答案是：夸美纽斯被认为是世界上第一部具有科学体系的教育学著作是____________。
正确答案是：《普通教育学》在教育史上，第一个把教育学建立在心理学和哲学的基础之上进行研究，从而被誉为“科学教育学的奠基人”的教育家是____________。
正确答案是：赫尔巴特赞科夫在《教学与发展》一书中提出五条新的教学原则，不在此列的一条是____________。
正确答案是：循序渐进原则现代教育史上，提出"结构主义"学说并倡导"发现学习"方法的教育家是____________。
正确答案是：布鲁纳关于教育对象，我国最早提出了有教无类主张的是______________。
正确答案是：孔子提出“教育是生活的过程，而不是将来生活的预备。
尽心上
《尽心上》一、阅读选段，回答问题。
孟子曰：”乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰，‘求则得之，舍则失之。
’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
”《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。
’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。
“《告子上》第六章）孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
”（《尽心上》第三章）1、下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）A、孟子认为，人的本性就具备了仁义礼智的本质，“善”是“在我者”而非“在外者”。
B、孟子认为，按人们的性情是能够为善的，而有的人变得不善，不是天生资质的罪过。
C、文中孟子对《诗经》的赞叹说明，孔子也认为万物皆有其本然，人性的善完全是天性使然。
D、孟子所说的：在外者“指的是诸如功名之类身外之物，即便求之有道，毕竟受“命”的支配。
2、综合两段内容，请简要谈谈你对孟子所说的“求则得之，舍则失之”的理解。
答：二、阅读选段，回答问题。
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
”（《尽心上》第六章）孟子曰：“耻之于人大矣。
为机变之巧者，无所用耻焉。
不耻不若人，何若人有？”（《尽心上》第六章孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。
”（《离娄下》第二十三章）1、下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）A、孟子认为羞耻之心，人皆有之。
只有无耻卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字。
B、孟子认为羞耻之心对于人至关重要。
不以自己不如别人为羞耻，就赶不上别人。
C、孟子认为如果及早知耻，以羞耻为动力，化羞耻为力量，亡羊补牢，未为晚矣。
孟子·尽心上阅读答案
孟子·尽心上阅读答案子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”《论语·学而》孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不达。
”《孟子·尽心上》《孟子·尽心上》阅读练习题:小题1:下列对选段内容的分析与概括，不正确的一项是A.孔子认为“贫而无谄，富而无骄”的境界不如“贫而乐，富而好礼”的境界。
B.子贡不能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，孔子不满。
C.孟子所说的“观于海者难为水”的涵义，与诗句“曾经沧海难为水”是一致的。
D.孟子认为“观水有术”，由流水“不盈科不行”，指出“君子之志于道也，不成章不达”。
小题2:孔子的“告诸往而知来者”和孟子的“君子之志于道也，不成章不达”这两句话告诉我们有关学习的什么道理?____________________________________________________________________________《孟子·尽心上》阅读题答案：小题1:B小题2:孔子认为：学习要举一反三，融会贯通。
孟子认为：学习应当积累，积累到一定程度就能由此及彼，通达事理或：触类旁通。
《孟子·尽心上》阅读题答案解析：小题1:试题分析：子贡能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，他已经可以举一反三了。
所以孔子说：“赐也!始可与言《诗》已矣。
”这不是否定，而是肯定。
小题2:试题分析：孔子“告诸往而知来者”大意为：你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思。
由此可知学习要举一反三。
孟子的观点是：太阳和月亮的光辉不放过任何一个能够容纳光线的小缝隙，流水不放过任何一个坑坑洼洼。
-孟子尽心上 第十三
?孟子尽心上第十三?孟子尽心上第十三??《尽心》与《告子》的关系：显然，《告子》中所言“人之本质必然为善”（性）的论断最后给出的是心如其自身那样思而抉择/选择，因此，人之为人的性或本质，最后就基于心的实现。
心的实现自身，就是心尽其自身。
心之尽其自身，一个基本的关系就是心会在自我完满实现（尽）的过程遇到在我者与在外者的区分。
在在我者与在外者的区分基础上，真正属于人之本质与权能的规定得到更为确切的彰显。
人只有而且必须将真正属于自己的东西实现出来，人才能获得并实现自己的本质。
这就有一个性命之辩的问题，而性命之辩的前提和基础则是人的属己能力的尽量实现（即尽心）。
[参见《注疏》P349孟子何以以“尽心”随《告子》以及作为结尾，大意都是牵强附会]??13.1孟子曰尽其心者知其性也章??朱熹关于心、性、天三者的“理学”解释：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。
性则心之所具之理，而天又理之所从出者也。
人有是心，莫非全体，然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。
故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷乎理而无不知者也。
既知其理，则其所从出，亦不外是矣。
以《大学》之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之谓也。
”[《集注》P349]，关键点是引入“理”字，并以此为基础，将“尽心知性知天”的关系理解为两个层次：先是逻辑设定三者先天一致；然后将人的现实存在过程视为对三者关系的实现（亦即以先天的逻辑关系来担保三者的现实关系）。
理的引入以及将三者关系加以先天的逻辑设定，违背了孟子心之思而抉择的现实性品质。
而且，将“尽心”解为“穷理”，尤为偏颇。
因为在孟子“尽心”本身自足的源动者，而穷理则突兀地加入了一个心自身之外的客体，从而尽心根本就不能得理。
《注疏》伪疏理解心、性/天的关系则说：“以其天之赋性，而性者人所以得于天也，然而心者又生于性，性则湛然自得，而心者又得以主之也。
”（P351）这个解释，既受到了理学化解释的影响，又在其基础上更加颠倒、扭曲了孟子的心、性关系。
初中语文 人教部编版八年级上册第22课《孟子三章——富贵不能淫》对比阅读
22.《孟子》三章对比阅读期末真题集锦二、《富贵不能淫》（一）阅读下面两篇文言文，完成1～4题。
【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”（选自《富贵不能淫》）【乙】武益愈，单于使使晓武。
会论①虞常②，欲因此时降武。
剑斩虞常已，律复举剑拟③之，武不动。
律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王。
拥众数万，马畜弥④山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。
空以身膏⑤草野，谁复知之！今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？”律知武终不可胁，白单于。
单于愈益欲降之。
乃幽武置大窖中，绝不饮食。
天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。
匈奴以为神。
乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝⑥乳⑦乃得归。
武既至海上，廪食不至，掘野鼠去⑧草实而食之。
杖汉节牧羊，卧起操持，节旄⑨尽落。
（节选自《苏武传》，有删改）【注释】①论：定罪。
②虞常：密谋反单于，事败被抓。
③拟：比划。
④弥：充满。
⑤膏：做肥料。
⑥羝（dī）：公羊。
⑦乳：产子。
⑧去（jǔ）：同“弆”，收藏。
⑨节旄：旌节上所缀的牦牛尾饰物。
1.解释下列句中的加点词。
（1）岂不诚．大丈夫哉（2）与民由．之（3）威武不能屈．（4）畔．主背亲2.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
（2）天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。
3.阅读甲文，画线句连用两个反问句有何妙处？4.苏武能否称为甲文中孟子所认为的“大丈夫”？请结合乙文具体内容作简要分析。
（二）阅读下面两篇文言文，完成5～8题。
王力古代汉语习题答案
王力古代汉语习题答案王力古代汉语习题答案【篇一：王力古代汉语习题集】王力古代汉语习题集第一单元汉字一、结合字义，说明下列各字属于“六书”中的哪一书：休亦本采苗文姓雨目責考其婆姚豆章州甘朱權二、指出下列形声字的字义，并分析形符声符的位置关系：旗逃裳膏匣哀衷翼病架杉在徒被晏街三、说明下列各组字之间是什么关系：1．暖、煖；2．从、從；3．备、備；4．舍、捨；5．赴、訃；6．礼、禮；7．粮、糧；8．泪、淚；9．疲、罷；10．伸、信；4）5（《岳阳楼记》）6．先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。
（《出师表》）五、根据下面提供的例句，说明“发”，“约”两词的本义和引申义，并说明其引申方式。
1．发使使燕（《史记?淮阴侯列传》）2．塗有饿莩而不知发。
（《孟子?梁惠王上》）3．君子引而不发。
（《孟子?尽心上》）4．夫鵷鶵发于南海。
(〈庄子?秋水)5．齐王使使者问赵威后，书未发。
（《战国策?齐策》）6．大王欲得壁，使人发书至赵王。
（《史记》）7．朝发白帝，暮宿江陵。
（《为宋中丞请都金陵表》）8．开春发岁兮，白日出之悠悠。
（《楚辞?九章?思美人》）9．舜发于畎畝之中。
（《孟子?告于下》）10．退而省其私，亦足以发，回也不愚。
（《论语?为政》）11．于声，声成文谓之音。
（《诗经?周南?关睢序》）12．发号施令，罔不有减。
（《尚书?冏命》）13．大信不约。
（《礼记?学记》）14．玉壶春酒。
约群仙同醉。
（陆游《谢池春》）15．于是为长安君约车百乘，质于齐。
（《触龙说赵太后》）16．博我以文，约我以礼。
（《论语?子罕》）17．相如度秦王虽齐，决负约不偿城。
（《廉颇蔺相如列传》）18．约之阁阁，椓之橐橐。
（《诗经?小雅?斯干》）19．其文约，其辞微。
（《史记?屈原贾生列传》）20．以深为根，以约为纪。
（《庄子?天下》）21．约其辞文，去其烦重。
（《史记?十二诸侯年表》）22．月上柳梢头，人约黄昏后。
（朱淑贞《生查子?元夕》）六、查阅《词源》或《汉语大字典》，抄出下列词语的释义和例句，指出本义和引申义，整理引申义列。
《岳阳楼记》《孟子·尽心上》阅读练习及答案(2020年山东省枣庄市中考题)
《岳阳楼记》《孟子·尽心上》阅读练习及答案（2020年山东省枣庄市中考题）（二）阅读下面两则文言文，完成9～13题。
（14分）（甲）若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。
而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？——范仲淹《岳阳楼记》（乙）孟子谓宋句践①曰：“子好游②乎？吾语子游。
人知之，亦嚣嚣③；人不知，亦嚣嚣。
”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己④焉。
达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
”——《孟子·尽心上》注释：①宋句践：古人名。
②游：指游说。
③嚣嚣：安详自得的样子。
④得己：自得。
9.解释下面加点的词。
（4分）⑴薄暮冥冥 ⑵去国怀乡 ⑶吾语子游 ⑷人知之，亦嚣嚣10.下列加点词的用法不相同的一项是（2分）A.居庙堂之高则忧其民 穷则独善其身B.予尝求古仁人之心 人知之，亦嚣嚣C.处江湖之远则忧其君 达则兼善天下D.其喜洋洋者矣 尊德乐义，则可以嚣嚣矣11.翻译下列句子。
（4分）⑴登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘。
⑵故士穷不失义，达不离道。
12.王国维说：“一切景语皆情语也。
”选文《岳阳楼记》中，第一段通过描绘“ ”，表现出远谪的悲苦、郁闷之情；第二段则通过描绘“洞庭春晴图”，表现出 之情。
孟子练习及答案
文化名著《孟子》专题巩固练习班级号数姓名一、阅读下文，按要求答题:万章问曰：‚或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？‛孟子曰：‚否，不然，好事者为之也。
于卫主颜雠由，弥子之妻与子路之妻兄弟也，弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。
’子路以告，孔子曰：‘有命。
’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’，而主痈疽与侍人瘠环是无义无命也。
孔子不悦于鲁、卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。
是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。
吾闻观近臣以其所为主，观远臣以其所主。
若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？‛（《孟子﹒万章上》）１．孟子说，孔子在卫国时寄住在__________家里；后遇到宋国的桓司马企图在半路上杀害他，这时他处在危难中，便寄住在_______________家里。
孟子认为，如果孔子在卫国和齐国时寄住在痈疽与宦官瘠环家里，便是“______________”(四个字)了。
2．请简要概括一下孟子在这里要表达的主要意思。
答：二、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。
(6分)昔者有馈生鱼于郑子产①，子产使校人畜之池。
校人烹之，反命曰：‚始舍之，圉圉焉②，少则洋洋焉③，攸然而逝。
‛子产曰：‚得其所哉！得其所哉！‛校人出，曰：‚孰谓子产智？予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’‛故君子可欺以其方，难罔以非其道。
（《孟子〃万章上》）注：①子产：即公孙侨，郑大夫公子发之子，公元前543年在郑执政，当政二十多年，内政外交都有成就，公元前522年病死。
②圉圉（yǔ）焉：拘束困倦的样子。
③洋洋焉：舒畅得意的样子。
1．有人送活鱼给子产，子产叫校人“_______”（三个字），校人却“__________”（四个字）；而从子产反复说“_____________”（四个字）来看，子产还是相信校人的。
2．子产被骗说明什么道理或给我们什么启示，请简述之。
（3分）答：三、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。
(6分)禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。
五年级文言文阅读及详细答案
五年级文言文阅读及详细答案1. 古文中的关于读书的名言1、敏而好学，不耻下问——孔子2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子5、三人行，必有我师也。
择其善者而从之，其不善者而改之——孔子6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子7、己所不欲，勿施于人——孔子8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修11、读万卷书，行万里路——刘彝 12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向 15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。
长歌行》16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅 19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游 24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹 25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼。
2. 文言名言10条子曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”孔子说：“流逝的光阴一去不复返就像这河水！昼夜不停的奔流向前。
”子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。
”孔子说：“天大冷以后，才能知晓松柏是最后落叶的。
”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
高官厚禄不能乱我的心，家贫位卑不能改变我的行，威势武力不能挫我的志，这才叫做大丈夫。
致知在格物。
充实的知识就在于穷究事物的道理。
辅车相依，唇亡齿寒。
面颊同牙床骨相互依存，没有了嘴唇，牙齿就要受冷。
少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
1《论语》十二章同步练习(含答案)统编版高中语文选择性必修上册_2
1《论语》十二章同步练习（含答案）统编版高中语文选择性必修上册5.1《论语》十二章同步练习一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：仁是孔子所宣扬的最高道德原则。
《吕氏春秋·不二》云：“孔子贵仁。
"这是符合事实的。
但在春秋时代，孔子以前，仁已经是一个公认的道德准则了。
《左传·僖公三十年》记载，晋大夫臼季云：“臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。
”又《左传·定公四年》记载，楚郧辛曰：“《诗》曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。
’唯仁者能之。
"又《左传·昭公十二年》记载孔子对于楚灵王的评论说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。
’信善哉！”孔子以“克己复礼"为仁，乃是引述“古志”之言。
过去多数学者认为，孔子并没有给出仁的完整界说。
我不同意此种观点，我认为孔子确实曾经给出关于仁的明确界说。
《论语》记载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
’"（《雍也》）这里，孔子区别了圣与仁的不同层次。
子贡误以圣为仁，混淆了圣与仁的不同层次。
孔子区别圣与仁，因而必须讲明仁的完整含义，必须如此才能揭示圣与仁的不同意指。
而且这里“夫仁者”三字也正是确立界说的格式。
所以我认为，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人"乃是孔子所讲关于仁的界说。
（节选自张岱年《仁和仁义》，有删改）材料二：孔子“贵仁”，同时也宣扬“义"。
据《论语》所记，孔子尝说：“君子义以为上。
”（《阳货》）“君子义以为质，礼以行之。
"（《卫灵公》）“见义不为，无勇也。
”（《为政》）“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
"（《雍也》）“见得思义。
”（《季氏》）孔子所谓义即道德原则之义。
仁是最高的道德原则，义则泛指道德的原则。
2020秋语文先秦诸子选读练习：第2单元 第7课 仁义礼智我固有之 训练含解析
2020秋人教版语文选修先秦诸子选读练习：第2单元第7课仁义礼智我固有之训练含解析第二单元第七课1．下列加点词解释错误的一项是(C）A．仁义礼智,非由外铄．我也（比喻从外部给予)B．庶民．．去之，君子存之（一般人）C．反．身而诚，乐莫大焉（反过来）D．自暴．者不可与有言也（残害）【解析】反:反省。
2．下列各组句子中加点词的意义和用法，不相同的一项是(B）A．｛就．之而不见所畏焉，金就．砺则利B．错误!C．错误!D．错误!【解析】恶：①哪里,怎么,②厌恶。
A就：接近，靠近;C之：的;D则：就。
3．下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是(B）A．错误!B．错误!C．错误!D．错误!【解析】A组，与“者"构成定语后置的标志/结构助词“的”;B 组，均为判断句的标志;C组,并列连词/转折连词；D组，介词“对”/介词“跟".4．下列对文中句子翻译有误的一项是(A）A．人之所以异于禽兽者几希，庶民去之,君子存之.(人与禽兽不同的地方只有一点点，除去一般人，只有君子）B．万物皆备于我矣。
（人世间一切道理，我的本性中都具备了）C．五谷者，种之美者也;苟为不熟，不如荑稗。
（五谷都是好种子，种下去之后假如不能生长成熟,还不如稊米和稗子）D．吾身不能居仁由义,谓之自弃也.(自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃）【解析】庶民去之，君子存之：一般人丢弃了它，君子则保存了它（所以才成为君子）。
5．下列对文章内容的分析与概括，不正确的一项是（C) A．从孟子的论述中，我们不难看出，孟子是极力主张人性本善的.B．孟子认为人本身就有的同情心、羞恶心、辞让心、是非心，只是为人能拥有仁义礼智提供了可能,只有努力扩充它们，才能真正拥有仁义礼智。
C．选文的第一则、第五则、第六则均运用了比喻说理的方法，这三则短文中所运用的比喻,都非常形象生动地阐明了相同的道理。
D．孟子认为：“强恕而行"是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。
2019年八年级语文上册第六单元21孟子二章练习新人教版_19(含答案)
21 《孟子》二章富贵不能淫名校讲坛1．知识链接孟子与《孟子》孟子(约前372－前289),名轲,邹(今山东邹城东南)人,战国时期思想家,儒家学派代表人物之一,被推尊为“亚圣”。
他主张实行“仁政”,反对武力兼并,反对暴政害民。
他的“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,在当时是有进步意义的,对后世的政治思想也有积极的影响。
《孟子》是记录孟子言行的著作,共七篇,一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。
它不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极具特色的散文专著。
其文气势磅礴,逻辑严密,又长于比喻,用形象化的事物和语言说明复杂的道理,对后世散文的发展有很大影响。
2．考点链接词类活用：动词的使动用法动词和宾语不是一般的支配与被支配的关系,而是使宾语产生这个动词所表示的动作行为。
一般来说,活用作使动的动词,多数是不及物动词。
不及物动词本来不带宾语,用于使动时,后面就带有宾语,翻译时要采用兼语式的形式。
如“饿其体肤”中“饿”是不及物动词,这里却带有宾语“其体肤”,“饿”就活用为使动词,意思为“使……经受饥饿”。
【习题链接】见“富贵不能淫”“积累与运用”T3。
01积累与运用【课前预习】1．给加点的字注音。
公孙衍．(yǎn)丈夫之冠．(ɡuàn)富．贵不能淫(yín)2．填空。
(1)孟子,名轲,战国(朝代)时期思想家,儒家学派代表人物之一。
《孟子》是记录孟子言行的著作,共七篇。
(2)《富贵不能淫》一文的中心论点是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
此之谓大丈夫”。
【基础提升】3．解释下列句子中加点的词语。
(1)岂不诚．大丈夫哉诚：真正,确实(2)安居而天下熄．熄：停息(3)父命．之命：教导、训诲(4)以顺为正．者正：准则,标准(5)与民由．之由：遵循(6)独行其道．道：道路(7)富贵不能淫．淫：惑乱,迷惑。
这里是使动用法(8)贫贱不能移．移：改变,动摇。
这里是使动用法(9)威武平能屈．屈：屈服。
部编语文八年级上《孟子》三章语文课件(配套教案+学案+练习)
③仰不愧于天，俯不怍于人。
《孟子▪尽心上》
仰起头来自己对天无愧，低下头自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。
④老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 《孟子▪粱惠王上》
尊敬我的长辈，以这样的心意推及到别人的长辈；爱护我的子女，以这样的心意
推及到别人的子女。
2.说一说“富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈”的现实意义。
指战争停息，天下太平。
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害
怕；安静下来，天下就会平安无事。”
怎么，哪里
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未
行冠礼 教导、训诲
学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁
告诫
也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之
指丈夫
女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正
张仪：战国时期著名纵横家、外 交家和谋略家。张仪首创连横的 外交策略，游说入秦。秦惠王封 张仪为相，后来张仪出使游说各 诸侯国，以“横”破“纵”，使各国 纷纷由合纵抗秦转变为连横新秦。 张仪也因此被秦王封为武信君。
2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。联系 这两个人的生平，谈谈孟子否定他们的原因。
活动一： 熟读课文，读准字音，把握节奏， 初步感知内容。
yǎn
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯
惧，安居而天下熄。”
guàn
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠
也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：
rǔ ‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道 也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，
03
3、怎样才能做到“人和”呢？“人和”用文中的 原话来说是指什么?作者的结论是什么？
文化经典阅读《孟子》板块精练
文化经典阅读（《孟子》）板块精练1．阅读下面《孟子》选段，按要求答题。
孟子见梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。
万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”(《孟子·梁惠王上》)(1) 下列对原文内容的分析，不正确的一项是()A．“上下交征利而国危矣”中的”交征”的意思是”上取乎下，下取乎上”。
B．“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”说的是“仁者必爱其亲，义者必急其君”的意思。
C．为了阐明自己的观点，孟子分别从正反两方面进行事实和道理的论述。
D．“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”这句话告诉我们要孝敬父母、忠于君王。
(2) 面对齐宣王的“德何如，则可以王矣”的提问，孟子回答：“保民而王，莫之能御也。
”这句话和上述文字共同反映了孟子的什么思想？请简析。
2．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
”(《孟子·公孙丑章句下》)(1) 下列各项中，对上面选段内容的分析，不正确的一项是()A．孟子在这里主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人和之间关系的，观点鲜明，他认为，三者之中“人和”最重要，起着决定作用。
B．孟子认为，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家也不是靠山川险阻就可以保住的，所以老百姓要到别的国家，就要顺其自然。
第23课 《孟子三章》同步练习 2024—2025学年统编版语文八年级上册
第六单元22 《孟子》三章基础巩固提优 点滴知识 重在积累 1. 给下列加点的字注音。
寡．助( ) 米粟．( ) 公孙衍．( ) 张仪．( ) 丈夫之冠．( ) 畎．亩( ) 胶鬲．( ) 百里奚．( )2.解释下列句子中加点的词。
(1) 委．而去之( ) (2) 多助之至．( ) (3) 岂不诚．大丈夫哉( ) (4) 父命．之( ) (5) 与民由．之( ) (6) 富贵不能淫．( ) (7) 舜发．于畎亩之中( ) (8) 人恒过．,然后能改( ) (9) 衡于虑,而后作．( ) (10) 发于声,而后喻．( ) 3.下列句子中，没有．．通假字的一项是 ( )A.攻亲戚之所畔B.往之女家，必敬必戒C.行拂乱其所为D.入则无法家拂士4.下列各组句子中，加点词的意思相同的一项是 ( ) A.丈夫之．冠也/往之．女家 B.舜发于．畎亩之中/故天将降大任于．是人也 C.行拂．乱其所为/入则无法家拂．士 D. 居天下之．广居/三里之．城5.下列对课文内容的理解不正确的一项是 ( )A.本课三章分别出自《公孙丑下》《滕文公下》和《告子下》，其题目均很全面地表达了孟子的观点。
B.《得道多助，失道寡助》运用设喻的方法，通过对“天时”“地利”“人和”三者的比较，层层递进，强调了“仁政”的重要性。
C.《富贵不能淫》中谈到了真正大丈夫的两个标准：一是要有“行天下之大道”的远大志向和抱负；二是要有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德操守。
D.《生于忧患，死于安乐》多用排比句和对仗句，使语气错落有致，又造成一种势不可当的气势，有力地增强了论辩的说服力。
6. 根据文学常识及课文内容填空。
(1)孟子，名 ， (朝代)时期思想家， 学派代表人物之一，被尊称为“ ”。
《孟子》是记录 的著作。
(2)《得道多助，失道寡助》中，孟子用了“ 这一排比句式推出了自己的“仁政”主张。
(3)《富贵不能淫》一文的中心论点是：(4)《生于忧患，死于安乐》一文中谈“死于安乐”这一内容的句子是： 。
古代汉语试题库
古代汉语试题库[练习一]一、古汉语工具书一般可分为字书、辞书、韵书、目录书、类书、图录谱表和其他几类。
其中：1．我国第一部按部首编排的字书是东汉_____编著的《________》，宋代徐铉等校定。
2．《_________》是我国第一部辞典，共分19篇，其中前三篇分别是________、_________、全文分为____篇。
加目录和自叙共______篇，共_____卷，分为_____部首，共收______单字；重文字______个。
_______；3．专门解释唐宋元明人诗词曲中习见语辞特殊用法的辞书是近人_______的《_____________》：4．我国最早的韵书是魏______著的《________》，而现存最古的韵书是宋陈彭年、邱雍等编的《_____》，它的全名叫《__________》，大致反映了_________时期汉语的语音系统；5．我国现存最早的目录书是东汉班固撰的《_________》，其后，较为完善的有《___________》；6．我国大规模的目录学著作是清乾隆年间永瑢、纪昀等人奉诏编撰的《_________》二百卷，其编排顺序是按________、________、__________、________四部目次；7．《____________》是叶圣陶编的关于索引类的工具书8．我国最早的类书是三国魏文帝时命令王象、刘邵编纂的《_________》，其后影响较大的有隋末唐初虞世南编辑的《________》，唐欧阳询等编的《____ ___》，唐______编的《初学记》、唐白居易编辑，宋孔传续辑的《_____ __》，宋李昉等编的《_____ ___》、宋王钦若、杨亿等编的《___ ___》，明朝解缙等编写的《__ _____》；9．“三通”指的是唐杜佑的《通典》、宋郑樵的《____ __》、元马端临的《文献_______》，遇到历史上的疑难问题可资查询，后人又陆续加以编纂，合称为“___ _____”；10．政书会要之类影响较大的有《春秋会要》、《西汉会要》和《_______》等。
《孟子.尽心上》阅读练习及答案
《孟子.尽心上》阅读练习及答案
《孟子.尽心上》阅读练习及答案
孟子曰：“君子有三乐，而王天下者不与存焉。
父母俱存，兄弟无故①，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下者不与存焉。
” ——《孟子.尽心上》
注释：①故：事故，指灾患病丧。
1、解释下列划线的词。
（1）父母俱存俱__________
（2）俯不怍于人怍__________
2、用现代汉语解释下面的`句子。
得天下英才而教育之，三乐也。
_______________________________________________
3、由孟子的“三乐”，我们可以联想到《论语》中所说的人生之“乐”，请写出一句。
_______________________________________________
参考答案：
1、（1）都
（2）惭愧
2、拥有天下有才华的人并教育他们，（这是君子的）第三乐。
（意思对即可。
）
3、（1）学而时习之，不亦说乎？
（2）有朋自远方来，不亦乐乎？（答案不唯一）。
《孟子》第13章尽心上（译文）
《孟子》第13章尽心上（译文）《孟子》第13章尽心上(译文)孟子说：“充分广大自己善良的本心，这就是懂得了人的本性。
懂得了人的本性，就懂得天命了。
保持住人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的办法。
短命也好，长寿也好，都不三心二意，只是培养身心以等到天命，这就是人安身立命的方法。
”孟子说：“天下的事没有不是命运决定的，只要顺理而行，所接受的便是正命；所以，懂得命运的人不会站在危墙之下。
尽力行道而死的人，所接受的是正命；犯罪而死的人，所接受的不是正命。
”孟子说：“追求便会得到，放弃便会失去，这种追求是有益于收获的追求，因为所追求的对象存在于我的内心。
追求有一定的方式，至于得到得不到，则听由命运决定，这种追求是无益于收获的追求，因为所追求的对象存在于我的内心之外。
”孟子说：“天下的一切我都具备了。
如果反身自问，自己是诚实的，那便是最大的快乐。
不懈怠地推己及人，按此做下去，那达到仁德的道路没有比这更便捷的了。
”孟子说：“做了却不明白其中的道理；习惯了却不知道其所以然；一生都从这条大道走去，却不了解这是什么道路的人，这是个一般的人。
”孟子说：“人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，那才是真正的不知羞耻呀！”孟子说：“羞耻对于人来说，关系重大。
那些搞阴谋诡计，干奸诈机谋事情的人，是没有地方使用羞耻的。
不以赶不上别人为羞耻，那怎么能赶上别人呢？孟子说：“古代的贤能君主喜欢好言善行，因而忘记了自己的富贵权势；古代的贤能之士何尝不是这样呢？乐于走他自己的道路，因而就忘记了别人的富贵权势，所以王公如果不对他恭敬尽礼，就不能与他多次相见。
相见的次数尚且不够多，更何况要他作为臣下呢？”孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我给你讲讲游说之事。
别人知道我，我自得其乐；别人不知道我，我也自得其乐。
”宋勾践问：“要怎样才能够自得其乐呢？”孟子答道：“尊尚德，乐于义，就可以自得其乐了。
所以，士人在不得志时，不失去义；得志时，不离开道。
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《尽心上》1班级姓名成绩一、13.1孟子曰：“尽其心者，知其性也①。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
”13.4孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕②而行，求仁莫近焉。
”（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（）A、孟子认为努力扩充善心，就可以知道人的本性是什么，进而可以顺应天道。
B、孟子认为，只要修身养性，就可以之安身立命，确保自身健康长寿。
C、孟子认为万事万物之理都具备在自我的身上，求仁也是如此。
D、努力地推已及人，是求仁的最佳捷径。
（2）请结合上述文段内容，谈谈孟子关于“性善”的理解。
二、13.6孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之耻①，无耻矣。
”13.7孟子曰：“耻之于人大矣。
为机变之巧者，无所用耻焉。
不耻不若人，何若人有？”［注］①无耻之耻：把没有羞耻心当作是一种耻辱；“之”，提前宾语的标志。
（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（）A、人不可以没有羞耻心，如果人没有羞耻心，那么什么违法败德的事都做得出来了。
B、如果能把没有羞耻心当作是最大的耻辱，知耻明耻，改过修弊，自然就不会再有令人羞耻的事了。
C、玩弄权谋、机变之巧的人，权位在手，名利熏心，耻对他是毫无作用的。
D、孟子还认为，连动物都要以自身不像个人而羞耻，更何况真正的人呢？（2）请结合上述语段，谈谈“知耻”的作用。
三、13.9孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。
人知之，亦嚣嚣①；人不知，亦嚣嚣。
”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
”[注] ①嚣嚣：自得，不在乎在样子。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）A、孟子认为，游说国君不论成功与否，都要有自得其乐的心态。
B、要达到凡事都有自得其乐的良好心态，关键要坚持自己的原则，“穷不失义，达不离道”。
C、孟子举古人“得志”与“不得志”的具体表现，含蓄地批评了宋勾践的急功近利。
D、“穷则独善其身，达则兼善天下”的处世原则，二千多年来一直被中国知识分子奉为奋斗理想。
（2）请结合文段内容，谈谈孟子对“士”的基本要求。
四、13.12孟子曰：“以佚道①使民，虽劳不怨。
以生道杀民，虽死不怨杀者。
”13.13孟子曰：“霸者之民欢虞②如也，王者之民皞皞③如也。
杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。
夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”13.14孟子曰：“仁言不如仁声④之入人深也，善政不如善教之得民也。
善政，民畏之；善教，民爱之。
善政得民财，善教得民心。
”［注］①佚道：安逸的原则；②欢虞：欢娱；③皞皞：心情舒畅；④仁声：行仁而获得的声望。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）A、孟子虽也有一定的民本思想，但本质上还立足维护封建统治，因此，他建议君王驱使百姓要注意方法。
B、孟子言治道，首重王霸之分。
只有实行王道，才能上应天理，下顺民心。
C、孟子十分重视圣人君子在教化百姓方面的重要作用。
D、孟子把行仁建功分为两个层次：善政和善教，并且认为善教优于善政。
（2）请结合以上三个文段，简要解说一下孟子认为“善教”优于“善政”的理由。
五、13.15孟子曰：“人之所不学而能者，其良能①也；所不虑而知者，其良知也。
孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也；敬长，义也。
无他，达之天下也。
”［注］①良能：与生俱来的能力。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）A、孟子认为，人性本善，“善”是一种不须经过后天学习、思虑的天赋本能。
B、人与人之间的关系，最直接的是家庭中的亲子关系与手足关系，这两种关系正是“孝”与“悌”的基础。
C、孟子举“孩提之童”为例，目的在于强调“孩提之童”的“爱父母”是一种先天的本能而非后天的教化。
D、本章所说的“良知良能”，亦即孟子性善说里的四端。
它不但是一个人“善”的萌芽，也是全社会“善”的完成，不需要任何后天的扩充。
（2）下列对选段内容的理解，不正确的一项是( )A．孟子认为良能和良知是人的天性，是不经学习就具备的，是不需思考就知道的。
B．孩提之童都知道孝敬父母，等长大后都知道尊敬兄长，说明爱亲敬长是人的本性。
C．孟子认为仁义就是能够做到孝敬父母、尊敬兄长，除此之外没有其他的要求。
D．孟子认为孝敬父母、尊敬兄长是人的良知良能，这两种人的本性能够通行天下(3）孟子认为，孩提之童都知道孝敬父母，等长大后都知道尊敬兄长，说明爱亲敬长是人的天性，有了这些就能够_____ ___，这个选段体现了孟子的______ ____的观点。
（4）本章所讲的道理与“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语•雍也》）的章旨是一致的，请结合语段，谈谈儒家对于“达仁”这一问题的理解。
(5)结合上面的选段，联系实际，谈谈你对“孝弟（同“悌”）也者，其为仁之本与”这句话所表现的思想的理解。
(3分) 答：六、13.20孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”13.21孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然①，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
”［注］①睟然：润泽的样子。
（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）A、孟子把“父母俱存，兄弟无故”列为第一乐，是因为只有这样才可以“孝悌”，而“孝悌”又是仁义的根本。
B、孟子所言的第二乐，实际上是对君子的修养要求。
C、广土众民，固然是有志之君的愿望，但如果只停留在这样欲求上，他就不可能成为真正的君子。
D、拥有了仁义礼智，君子就能脸色红润，四肢有力，最后取得四海之民的拥戴。
（2）下列各项中，对第二选段理解不正确的一项是（）A．居于天下的中央，安抚天下的百姓，君子以此为乐，这也是君子的本性。
B．君子不因为通达或困窘而使本性增加或减损。
C．君子的本性，仁义礼智植根于内心，外表神情清和润泽，呈现于脸面，流溢于肩背，充实于四肢。
君子的本性不必言说，自然而然地表现在“四体”上，不用言语，别人也能理解。
D．孟子所描述的儒雅君子，外在形象与内在灵魂统一，表里如一，通体流溢着生命的光辉。
（3）请根据第二段的论述，谈谈第一段孟子“三乐”的实质。
（4）第二段中多次谈及“君子所性”，那么请问孟子所认为的君子本性是什么？七、13.22孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。
’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。
’天下有善养老，则仁人以为己归矣。
五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。
五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。
百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。
所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。
五十非帛不暖，七十非肉不饱。
不暖不饱，谓之冻馁。
文王之民无冻馁之老者，此之谓也。
”（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）A、孟子认为，君王如果能使老者得以善养，仁人志士自然会闻风而顺服。
B、孟子认为，除了让百姓拥有田产牲蓄之外，还要注重对百姓的教化引导。
C、文王作恶之时，伯夷、太公这样的仁人都逃离国土，却投奔善养老者的西伯。
D、孟子在本文段所提倡的，实质是“保民而王”思想的具体举措。
（2）请根据文段内容，简要归纳孟子认为能使“民无冻馁之老者”的具体举措。
八、13.23孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
食之以时，用之以礼，财不可胜用也。
民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。
圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）A、孟子指出，让百姓好好耕作，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。
B、孟子以“水火”为喻，说明百姓如果生活在水深火热的生活之中，他们就不会积极参与国家的建设。
C、本章反映了孟子“保王而王”、“制民之产”等基本的治政理念。
D、孟子所谈论的治国理念，与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这一古语的含义是相似的。
（2）在孟子看来，要使“民仁”其实并不难，关键是要做到什么？《孟子》专题训练《尽心上》1参考答案1.（1）B（原文没有“确保自身健康长寿”的意思，应是“不管寿命长短都不改变”）（2）人性本善，努力扩充善心就能够知天立命；（2分）在修养善心的同时，如果把自己的善心推及别人，就可以达到“仁”的境界。
（2分）2.（1）D（“不耻不若人”意思是“如果不以比不上别人为耻”）（2）知耻才能免去耻辱，（1分）耻是一种促使人进步的动力。
（1分）3.（1）C（宋勾践孟子的同道中人，孟子没有批评他的急功近利。
）（2）既要有崇高理想，以“济天下”为已任；（2分）又要一身正气，坚持自己的原则，做到尊德乐义。
（2分）4.（1）A（“立足维护封建统治”不合理，孟子的目的也不在于驱使百姓，而在于告诫君王）（2）孟子认为，善政采用的刑罚的手段，其结果只能使百姓害怕，不能成为百姓的自觉行为；（2分）而善教采用的是教育的手段，能使百姓喜爱而不知不觉地向善。
（2分）5．（1）D（“全社会‘善’的完成，不需要任何后天的扩充”这一说法有误，孟子归结为强调的应是扩大推广“善”。
）（2）C（选项中“除此之外没有其他的要求”曲解文本。
）(3)通行天下（答“达之天下”也可）性善论。
(4)儒家都认为，“爱亲敬长”是人的“良知良能”，是仁的根本，（2分）如果能推已及人，加以扩充，就可以使仁达于天下。
（2分）（5）这句话意思是孝敬父母、尊敬兄长是实践仁德的根本。
（1分）孟子继承了这一观点，提出孝敬父母就是仁，尊敬兄长就是义。
（1分）在构建和谐社会的今天，孝敬父母、尊敬兄长，仍有积极意义。
（1分）6．（1）D（原文的意思是说，仁义会自然地表现在言行举止上）（2）A（3）孟子所言的君子“三乐”，实质是对君子“仁义”品质的要求。
（1分）其中第一乐是仁义的根本，（1分）第二乐是仁义在个人身上的表现，（1分）第三乐是仁义在“济天下”（理想追求）方面的表现。
（1分）（4）君子的本性指的就是“仁义礼智”之心，（1分）孟子认为只有持有这一本性，自然就能达到治理天下的目的。
（意对即可）（2分）7．（1）C（文王即西伯）（2）孟子认为，首先要给百姓田地牲蓄（即“制民之产”），（1分）其次要鼓励耕种，（1分）第三还对百姓进行教化引导。
（1分）这样才能达到“民无冻馁之老者”的境界。