孟子尽心上练习

《尽心上》1

班级姓名成绩

一、13.1孟子曰：“尽其心者，知其性也①。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

13.4孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕②而行，求仁莫近焉。”

（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（）

A、孟子认为努力扩充善心，就可以知道人的本性是什么，进而可以顺应天道。

B、孟子认为，只要修身养性，就可以之安身立命，确保自身健康长寿。

C、孟子认为万事万物之理都具备在自我的身上，求仁也是如此。

D、努力地推已及人，是求仁的最佳捷径。

（2）请结合上述文段内容，谈谈孟子关于“性善”的理解。

二、13.6孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻①，无耻矣。”

13.7孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

［注］①无耻之耻：把没有羞耻心当作是一种耻辱；“之”，提前宾语的标志。

（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（）

A、人不可以没有羞耻心，如果人没有羞耻心，那么什么违法败德的事都做得出来了。

B、如果能把没有羞耻心当作是最大的耻辱，知耻明耻，改过修弊，自然就不会再有令人羞耻的事了。

C、玩弄权谋、机变之巧的人，权位在手，名利熏心，耻对他是毫无作用的。

D、孟子还认为，连动物都要以自身不像个人而羞耻，更何况真正的人呢？

（2）请结合上述语段，谈谈“知耻”的作用。

三、13.9孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣①；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”[注] ①嚣嚣：自得，不在乎在样子。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）

A、孟子认为，游说国君不论成功与否，都要有自得其乐的心态。

B、要达到凡事都有自得其乐的良好心态，关键要坚持自己的原则，“穷不失义，达不离道”。

C、孟子举古人“得志”与“不得志”的具体表现，含蓄地批评了宋勾践的急功近利。

D、“穷则独善其身，达则兼善天下”的处世原则，二千多年来一直被中国知识分子奉为奋斗理想。

（2）请结合文段内容，谈谈孟子对“士”的基本要求。

四、13.12孟子曰：“以佚道①使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”

13.13孟子曰：“霸者之民欢虞②如也，王者之民皞皞③如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”

13.14孟子曰：“仁言不如仁声④之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”［注］①佚道：安逸的原则；②欢虞：欢娱；③皞皞：心情舒畅；④仁声：行仁而获得的

声望。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）

A、孟子虽也有一定的民本思想，但本质上还立足维护封建统治，因此，他建议君王驱使百姓要注意方法。

B、孟子言治道，首重王霸之分。只有实行王道，才能上应天理，下顺民心。

C、孟子十分重视圣人君子在教化百姓方面的重要作用。

D、孟子把行仁建功分为两个层次：善政和善教，并且认为善教优于善政。

（2）请结合以上三个文段，简要解说一下孟子认为“善教”优于“善政”的理由。

五、13.15孟子曰：“人之所不学而能者，其良能①也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”［注］①良能：与生俱来的能力。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）

A、孟子认为，人性本善，“善”是一种不须经过后天学习、思虑的天赋本能。

B、人与人之间的关系，最直接的是家庭中的亲子关系与手足关系，这两种关系正是“孝”与“悌”的基础。

C、孟子举“孩提之童”为例，目的在于强调“孩提之童”的“爱父母”是一种先天的本能而非后天的教化。

D、本章所说的“良知良能”，亦即孟子性善说里的四端。它不但是一个人“善”的萌芽，也是全社会“善”的

完成，不需要任何后天的扩充。

（2）下列对选段内容的理解，不正确的一项是( )

A．孟子认为良能和良知是人的天性，是不经学习就具备的，是不需思考就知道的。

B．孩提之童都知道孝敬父母，等长大后都知道尊敬兄长，说明爱亲敬长是人的本性。

C．孟子认为仁义就是能够做到孝敬父母、尊敬兄长，除此之外没有其他的要求。

D．孟子认为孝敬父母、尊敬兄长是人的良知良能，这两种人的本性能够通行天下

(3）孟子认为，孩提之童都知道孝敬父母，等长大后都知道尊敬兄长，说明爱亲敬长是人的天性，有了这些就能够_____ ___，这个选段体现了孟子的______ ____的观点。

（4）本章所讲的道理与“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语•雍也》）的章旨是一致的，请结合语段，谈谈儒家对于“达仁”这一问题的理解。

(5)结合上面

的选段，联系实际，谈谈你对“孝弟（同“悌”）也者，其为仁之本与”这句话所表现的思想的理解。(3分) 答：

六、13.20孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

13.21孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然①，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”［注］①睟然：润泽的样子。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）

A、孟子把“父母俱存，兄弟无故”列为第一乐，是因为只有这样才可以“孝悌”，而“孝悌”又是仁义的根本。

B、孟子所言的第二乐，实际上是对君子的修养要求。

C、广土众民，固然是有志之君的愿望，但如果只停留在这样欲求上，他就不可能成为真正的君子。