读老子,悟生死
理解道教的生死观与轮回观语录
理解道教的生死观与轮回观语录道教是中国传统的一种哲学思想和宗教信仰，其生死观与轮回观是道教重要的理论与信仰基础。
下面是一些道教经典中关于生死观与轮回观的语录：1. 无常观生死“天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”——《道德经》这句话表达了道教对于生死观的一种理解，认为世界万物的存在和延续是因为它们能够适应无常的环境，不固执于自己的存在形式。
生死只是一种变化，人们应该以宽容的心态对待生死。
2. 存在即为不朽“人生天地之间，若白驹之过隙；忽然而已。
”——《庄子》这句话揭示了道教对于生命短暂和转瞬即逝的看法。
人生犹如马驹穿过狭小的隙缝，转瞬即逝。
道教认为，生命的流转本身是一种永恒存在，即使肉体逝去，灵魂也会继续存在。
3. 轮回观与因果报应“人死之后，灵魂会经历轮回，根据善恶受到相应的报应。
”——《道教经典》道教认为，人死后灵魂会经历轮回，即不断重生和转世的过程。
通过轮回，人们能够修行积德，善恶有报。
好人会得到好报，恶人会受到恶报。
4. 追求长生不老“道可道，非常道；名可名，非常名。
”——《道德经》这句话强调了追求长生不老的渴望。
道教倡导人们通过修炼道德和身体的方法，寻求超越人类本身的存在，追求与道相合，实现长生不老的境界。
总结：道教对于生死观与轮回观有着独特的理解与表达方式。
道教认为生死只是一个转变，灵魂会经历轮回，受到因果报应，追求长生不老是每个信徒的共同愿望。
通过学习和理解这些语录，我们可以更好地理解道教的生死观与轮回观，以及对于人生和死亡的态度。
老子的生死观
老子的生死观
老子，即李耳，是中国古代著名的哲学家，被尊奉为道家学派的创始人。
在老子的著作《道德经》中，他对生死观有所阐述。
1. 顺应自然：老子认为生死是自然规律，人类应当顺应自然，不要抗拒生死。
他说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
”这里的“刍狗”指的是万物，意味着天地和圣人对待万物都是公平的，生死轮回是自然规律，人类应当接受。
2. 重视生命：老子主张珍惜生命，他说：“民不畏死，奈何以死惧之？”这句话意味着，人们不应该害怕死亡，而是要珍爱生命，努力生活得更好。
3. 生死轮回：老子认为生死是一个轮回的过程，如同日夜更替、春夏秋冬四季循环。
他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
”这里的“有无、难易、长短、高下、音声、前后”都是相对的概念，说明生死也是相对的，相互转化的。
4. 超脱生死：老子主张超越生死的境界，认为通过修身养性，可以达到长生不老的目的。
他说：“谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
”这里的“谷神”指的是人的精神，意味着人的精神可以超越生死，达到永恒的境地。
老子的生死观强调顺应自然、珍爱生命、生死轮回以及超脱生死。
他认为，人们应该正视生死，珍惜当下，努力生活得更好。
老子道德经读后感（精选10篇）
老子道德经读后感（精选10篇）老子道德经读后感（精选10篇）当赏读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，不妨坐下来好好写写读后感吧。
那么我们该怎么去写读后感呢？下面是小编整理的老子道德经读后感，欢迎阅读与收藏。
老子道德经读后感篇1老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。
千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。
“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。
物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱惑呢我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。
静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。
静心，静安人生坐标。
老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。
《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。
”强调了致虚守静的修养。
“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。
老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。
“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。
总之，静心是安心工作之本。
人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
净心，净处人生方向。
“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。
“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
老子的人生观
老子的人生观引言老子（公元前571年-公元前471年），又称李聃，是中国古代哲学家、道家学派创立者之一。
他的著作《道德经》被誉为中国古代哲学的经典之一。
老子的人生观是他对人生价值和意义的思考和观察总结，具有深远的影响。
本文将就老子的人生观展开细致探讨。
老子的人生观的要点老子的人生观涵盖了以下几个要点：1. 知道自己的位置老子认为在人生中，我们应该知道自己的位置。
他认为人与自然、宇宙之间存在着一种和谐的关系，人应该尊重自然的规律，在人生中找到自己与自然的平衡点。
因此，人应该认识到自己的渺小与微弱，时刻谦虚谨慎，不要自以为是。
2. 追求无为而治老子主张追求无为而治的境界。
他认为人应该秉持一种无为而治的态度，即顺应自然的发展规律，不要强求、不要干涉过多。
只有按照事物的本然规律发展，才能达到最好的效果。
这种无为而治的境界不是消极无为，而是一种主动顺应、不强求的境界。
3. 掌握生死的观念老子强调人应该正确看待生死。
他认为生死是自然界的轮回，对于人来说并不可怕。
他主张人不应该把一切都看得很重，对于生死应该有一种豁达的心态。
人应该珍惜生命，但不应该过度执着，明白生命的终结是无可避免的，也应该从生死中寻求真正的意义。
4. 追求道的境界老子提倡人们追求道的境界。
道是宇宙的本源，是一种至高无上的存在。
他认为只有追求道，才能达到超越有限的个人利益的境界。
追求道并不是一种表面的行为，而是一种内心的修炼和境界的追求。
只有进入道的境界，才能真正体验到人生的意义和价值。
老子的人生观的实践为了实现老子的人生观，我们需要付诸实践。
以下是几种实践方法：1. 平和心态培养平和的心态是践行老子人生观的重要一步。
只有保持内心平和，才能与外部事物保持和谐的关系。
在面对困难和挫折时，要有足够的承受力和包容心，不要过于冲动和激动。
2. 谦虚谨慎与老子的人生观相契合，要学会谦虚谨慎。
要认识到自己的渺小与有限，不要自大和盲目自信。
要时刻谨慎自己的言行，不要贸然行事。
老子关于生死的感悟
老子关于生死的感悟《道德经》第五十章为：出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
老子说，对待生死，世界上分为三种人：顺生而生的人、向死而生的人、过渡求生的人。
在这里，老子关注的是人的处世方式和对自然生命的态度，以及由此产生的结果，而不是对生老病死现象的简单归类。
第一种所谓顺生而生的人，乃善摄生者。
养生不仅是养身体，更需要养精神，就是精神的修炼。
理想的养生能使人超越生死门，让生命获得灵性，焕发光辉。
养生之道的基本原则，就是清静无为、少私寡欲，过一种淳朴自然的生活。
这种人顺应自然，通晓天地之理，故能全生。
第二种人，向死而生的人，或者说背生而生的人，不能控制自己的情绪和欲望，或刚愎自用、或暴躁强横、或胆大妄为、或争强好胜、或毫无节制、或心放任性，皆有其取死之道，属于“自作孽，不可活”之类。
当然，这里的向死而生，和三岛由纪夫所谓向死而生的意思不完全一样，但是都属于不爱惜生命，不能全生之类。
至于第三种过度求生的人，他们极度贪生怕死，过于自爱，反而损耗或丧失了生命。
这又是为什么呢？大概是为了求生，或者求功名利禄、名闻利养，劳心苦力，殚精竭虑，过度损耗生命，不能惜身而殉。
河上公云：“人民轻犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危。
以求生太厚之故，轻入死地也”。
对这三者的分类，司马光在《道德真经论》中注解：“大约柔弱以保其生者三，刚强以速其死者三，虽志在爱生而不免於趋死者亦三。
”对第二种人和第三种人的分析，老子在《道德经》还有三章相关的论述。
老子说，“人活着的时候，身体是柔软的，死了就变得僵硬。
草木活着的时候，形态是柔弱的，死了就转为枯槁。
所以，凡是坚强的都属于死亡的类型，凡是柔弱的，都属于生存的类型。
”我们看婴儿软绵绵的，乃“精之至”、“和之至”，“不犯众物”，是最接近自然的状态，有利于避免伤害、保全生命。
谈谈老子的生死观
谈谈⽼⼦的⽣死观
这是⼀个⽐较有趣的话题，缘起于⼀次与如何⽼师的争论。
如何是欣赏基督的态度的，⾄少基督关注苦难，当然也包括死亡，⽽中国的传统⽂化是漠视死亡的，并且举出了《⽼⼦》为例。
这么说多少有些冤枉中国⼈，只是⼈们对于死亡的态度不⼀样⽽已，没有漠视这⼀说法，相反，中国⼈倒是⼗分重视死亡这件事情的，⽽且在他很年轻的时候就要开始训练如何接受死亡这件事。
⾸先中国⼈的葬礼是⼗分隆重的，官员家的⼈死了，还可以在爵位上⾼升⼀级（当然仅限于牌位的书写），就是普通⼈家的葬礼，那也是繁琐的不得了，这⾥不⽤赘述，《礼记》上⾯记录的很全。
繁琐的礼节⼀⽅⾯是表达对故去的⼈们寄托哀思，但更⼤层⾯是对在世⼈的⼀种教育，当让也包括死亡教育。
其次，中国⼈虽然很忌讳说死这个事情，但⼀般上了年纪的⼈倒是有意识的去接触死亡的⼀些东西，⽐如寿材（棺材）、寿⾐等等，《中医⼏度秋凉》这本书中记载，作者对其母亲的死亡教育做了详细的描述：到了⼀定时节，作者的母亲会把寿⾐拿出来晒晒打打，防⽌⾍蛀，到后来甚⾄穿上寿⾐在寿材⾥躺上⼀躺，亲⾃感受⼀下。
死亡对于他们来说是⾃然⽽然的事情，没什么⼤不了的。
我想这并不是漠视死亡，相反我倒是认为对死亡相当的尊重和理解，因为“⼈固有⼀死”嘛，只不过“或重于泰⼭，或轻于鸿⽑‘’⽽已。
当然，如何⽼师对⽼⼦的批判来。
道法自然《老子》读后感（通用5篇）
道法自然《老子》读后感读完一本书以后，大家心中一定有不少感悟，需要回过头来写一写读后感了。
那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编收集整理的道法自然《老子》读后感（通用5篇），欢迎大家分享。
中国道教故里楼观台大兴土木，重修庙宇，规模宏大，器宇轩昂。
道教是中国的本土教，它把春秋末年的老子抬为开山之祖，老子著有的《道德经》，区区五千字，在世界上，每字平均卖家最高。
《道德经》是老子以出世的精神和理念为当权派写成的气势磅礴的入世名山之作，阐扬"道"和"德"主旨。
老子在挥洒五千字后西出函谷关，不知所向。
后人把老子曾经谈经论道的楼观台作为道教故里，以纪念老子。
秦岭北麓的楼观台古木参天，溪水淙淙，竹林成海，是一处求道成神的仙境。
以前课堂上听老师批评老子思想落后，总希望社会倒退到小国寡民的原始状态，深入读《道德经》，发现老师误解了老子，我们也在错误的品评老子。
一、老子在哲学上首先提出"道"论。
"道可道，非常道；名可名，非常名""道生一，一生二，二生三，三生万物"。
老子认为世界的本原就是道，这种观点直抵宇宙本体。
哲学家和神学家都在思索宇宙本原，中国古代哲学家有"五行"之说，认为宇宙由水木金火土五种物质组成；印度古代神学家认定宇宙由地火水风四种物质构成；西方神学家则认为上帝创生世界。
老子的宇宙生成论和物质构造的直觉猜想，认为天地万物概由阴阳二气和合而成的冲气组成，既不同于一，又不同于二，故称之为三，这就是"道生一，一生二，二生三，三生万物"。
这与近代西方实证科学中的原子构成学说十分近似。
宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的构思当中，实在难能可贵！老子提出的"有无相生，祸福相依"的朴素辩证法思想也是先秦时代的.哲学高峰。
二、在政治上，老子反对战争，主张无为而治。
道德经关于生死的句子
道德经关于生死的句子在《道德经》这本古老的哲学经典中，生死是一个被广泛探讨的主题。
以下是一些关于生死的句子，这些句子表达了作者对于生死的看法，并且给我们带来了一些深刻的启示。
1. “生，生之谓道。
”这句话直接表明了道是生的本源。
生命是宇宙的基础，所有事物的起源都是由于生的存在。
道的本质即是生命本身，生命的力量是无穷的。
2. “生而不有，为而不恃，功成而弗居。
”这句话告诉我们，我们来到这个世界上并不意味着我们拥有生命。
生命是一种赋予我们的礼物，我们不能够依赖它，而应该珍惜并善用它。
我们的成果和功绩并不属于我们个人，因此我们不应该过于执着于功成后的得失。
3. “夫唯不争，故天下莫能与之争。
”这句话强调了不争的重要性。
生命中的许多争斗和纷争都是因为个人利益的妄图导致的。
只有不争，才能达到超越个人利益的境界。
在这个境界中，我们不再与他人争斗，与他人和平相处，才能真正实现和谐。
4. “舍其身而后能守其身。
”这句话告诫我们，要保护好自己，我们需要舍弃个人欲望和私利。
只有在舍弃个人的虚荣和欲望之后，我们才能够真正守护好自己的身心，远离各种烦恼和困扰。
5. “治大国若烹小鲜。
”这句话比喻治理国家就像烹饪小鲜一样，需要切割和烹调。
生命也是如此，我们需要经历各种各样的困难和挑战，才能够成长和进步。
生死也是一种经历，是我们生命旅程中的一部分。
6. “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
”这句话表达了生命的变化和转化。
如果我们能够曲意适应，就能够得到完整；如果我们能够纠正错误，就能够变得正直；如果我们能够填补缺少的地方，就能够得到丰盈；如果我们能够拥抱变化，就能够保持新鲜；如果我们能够保持简单，就能够避免迷惑。
7. “民之饥，以其上食税之多，是以饥。
”这句话提醒我们，如果统治者过度征税，人民就会饥饿。
生命是宝贵的，如果我们过度追求物质的温饱，却忽视了生命的本质，我们将无法得到真正的满足。
8. “人法地，地法天，天法道，道法自然。
浅谈老庄的生死观
庄子亦从生死物化的观点出发，得出了“死生一体”与“生死平等无差别”的结论。庄子在其《大宗师》中说了一则寓言故事，译成白话文如下：“孟孙才的母亲死了，他哭泣的时候没有眼泪，居丧时也不悲痛欲绝。颜渊对此难以理解，便请教于孔子。孔子说：这是因为孟孙才不知道什么是生、什么是死。在他看来，生死就好比化为一物，是同等无差别的，二者都依赖于不可知的变化，因而他才是最清醒的人。”可以说，庄子借此寓言说生死如一体，只是不同的表现形式，也是平等无差别的。“死生有待耶？皆有所一体”，这句话更是从正面明确表明其“死生一体”的立场。所谓“死生一体”，其一是指生死不可分割，有生必有死，有死必有生。生与死，只是一体多面，二者是相通的，是相互依存的，二者无法独立存在。任何一个生命都不可能只有生没有死或只有死没有生，更不论说人，亦是如此。其二是说，生死具有相同的物质，这就是“气”；又有相同的终极根源，这就是“道”。因而相对于“道”或“气”而言，生与死只有形态之异，没有本质区别，正所谓“万物一府，生死同状。”可以这样说，生死二者本质根源相同亦是相互依存而在，则生死是平等没有差别的。生与死只是一体两面，没有孰高孰低；二者是同种物质的不同表现形式，因生与死是平等的、无差别的。对于生与死，我们应该平等待之，而非分出个孰重孰轻。
关于老子的生死观，我们可以总结一下。首先，确定有一个超越生死限制的存在即道，道是周而复始的，是处于“不殆”的永恒运动之中的，是不死的，而这恰恰是使万物的产生与存在成为了可能。其次，世界万物包括人在内都是有生必有死的，“死”是每一个人的归宿，是不可阻挡的自然之势。然而，死亡不是归于虚无，而是一种对生命之道的回归。最后，人是可以超越生死的，即虽然人的生命机体死去了，但其精神、其思想却可以生存下去，当然前提是其精神或其思想仍在发挥着影响。
道德经老子心得体会7篇
道德经老子心得体会7篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如演讲致辞、策划方案、心得体会、条据文书、合同协议、应急预案、规章制度、教学资料、作文大全、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!Moreover, our store provides various types of classic sample essays for everyone, such as speeches, planning plans, reflections, legal documents, contract agreements, emergency plans, rules and regulations, teaching materials, essay summaries, and other sample essays. If you want to learn about different sample essay formats and writing methods, please stay tuned!道德经老子心得体会7篇优秀的心得一定是加入自己的真实经历的，要是没有合理的想法输出，就无法将心得写得更出色、更全面，以下是本店铺精心为您推荐的道德经老子心得体会7篇，供大家参考。
道德经50章感悟心得分享
道德经50章感悟心得分享道德经是中国古代哲学经典之一，由老子所著。
其中的第五十章是一个关于修身养性、修行道德的重要章节。
下面将结合自己的理解和体会，分享一些我对这一章的感悟心得。
在道德经第五十章中，老子写道：“出生入死。
”这句简短的话语是在提醒我们生死的无常和不可避免。
人们在世界上的存在是暂时的，生命的起伏如同潮起潮落。
我们每个人都必须面对生与死，无论我们是害怕还是接受，都无法逃避这个现实。
因此，在有限的生命中我们应该如何看待这个问题呢？首先，对于生死，我们无需过于惧怕。
生命的不确定性和短暂性并不意味着我们应该恐惧或是焦虑。
相反，我们应该认识到生命的宝贵和珍贵，珍惜每一天，充分体验与生命相伴的喜悦和幸福。
其次，生死的存在也提醒了我们应该如何对待人生中的各种困难和挑战。
正如老子所说：“乐令民攘臂而殚精。
”在面对生死这个最大的困境时，我们应该保持积极乐观的心态，勇敢地迎接挑战。
无论我们所面对的是什么样的困难，我们都需要发掘内心的潜力，努力克服困难，追求自己的目标和梦想。
此外，生死的觉知也有助于我们审视和调整自己的人生态度。
人生如同一场旅程，我们不仅要关注终点的成就和收获，更应该珍惜旅途中的风景和经历。
就像老子所言：“入生而拙其生，出死而忘其死。
”我们应该珍惜生命的每一个瞬间，活在当下，活出真实和美好的自己。
最后，在面对生死这个最为重大的命题时，我们需要深思熟虑，从中寻找出自己的人生价值和意义。
追求金钱、权力和名利的虚无感会随着时间的流逝而逐渐消逝，而对生命价值的思考和追求却会给予我们更深刻的满足和感悟。
因此，我们应当思考人生的意义，并用自己的行动和选择为其注入真正的内涵。
总而言之，在道德经第五十章中，老子通过生死的觉知提醒我们珍惜生命、积极面对挑战、调整态度以及思考人生的意义。
我们应该从中汲取智慧和力量，让这些感悟指引我们修身养性、追求道德的道路，以更加真实和美好的方式活出自己的人生。
通过理解和分享道德经第五十章的感悟，我们能够更好地思考人生的本质和意义，提升自己的道德修养，以实现身心的和谐与平衡。
不朽著作《老子》读书心得体会【十篇】
不朽著作《老子》读书心得体会【十篇】著作《老子》读书心得体会（精选篇1）老子，这位哲学的圣者，生活的智者，他在漫漫的岁月轮回里传递着不变的真理，留下五千言却给人类带来了无限的哲思。
他那一双犀利的明眸洞穿了人世间的是是非非，渴望着宁静与恬适的生存方式，力图避开现实的纷纷扰扰，追求那一份纯真的心灵自由，这种超乎其然的生活态度，为后人指明了一条新路，令人神往，令人渴望。
跟孩子们一起读这本书，不但有经典阅读的影响，也有此书自己独特的魅力吸引着我。
老子用一个“道”字，就把世上万物万象归于自然。
在我看来，道的内涵就是一种客观规律，虽看不见，摸不着，而世间的每个细微之处都存在着道的本真。
做人之道，为学之道，谋事之道，道道相关，处处都是智慧，都需要我们去发现和领悟。
每个人都必须生活，做人为学谋事之道对我们每个人来说都颇为重要，道德有无，道德高低，决定着你做人做事做学问的方式和成效。
《老子》教我们的是修身之法，以来提高精神境界，让我们学会生活。
每个人都渴望着自由与快乐，而烦恼无处不在，坎坷接踵而至，若要从中解脱，主动权在自己手上。
“有勇气去改变能改变的，有肚量去接受不能改变的”，“不以物喜，不以己悲”。
只有这样，方可身心自由，才能有更好的心态去面对生活。
《老子》短短五千言，字字精炼，句句精髓，篇篇精华，渗透着一丝丝美妙的让人敬佩的大智。
我想用平静的心态，慢慢地品，读，看，听，思，悟，像老子一样，坦然地生活！著作《老子》读书心得体会（精选篇2）所为，有所不为，是我读完《老子》后的最大感受。
辩证的“祸福相依”同样出于此部经典伟著《道德经》，另有许多的哲理成语，诸如“和光同尘、视而不见听而不闻、天网恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中来。
“道”是天地万物的本源。
在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。
这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。
老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。
《老子》读后感(精选多篇)
《老子》读后感(精选多篇)第一篇：老子的帮助读后感其一，王蒙的语言太罗嗦，老子的帮助读后感。
也许是王蒙老了，爱絮叨，老年人大都如此；也许是王蒙怕读者不明白他的意思。
总之，他颠三倒四、翻来复去地说了又说，不厌其烦，却让人读着有点烦。
王蒙充分发挥了汉语的优势，而且耐心地把读者想像为小学生，运用了大量的同义词、近义词来解释描述同一件事，让人实在难以忍受。
其二，王蒙还是没有彻悟。
书中，王蒙一再强调自己现在很超脱、很看得开，彻底想明白了。
但字里行间，可以读得出王蒙还是很看不开的，他还是有些火气，有些怨气，象是受了委屈的孩子，虽然想表现得豁达大度一点，但言辞间总还是掩饰不住内心的真实感受；又象是失宠的佳人，虽然想显得淡泊从容一些，但却忍不住为花落而伤春。
读过南怀瑾的《老子他说》，南老则真正是通家，是了家，其言辞柔和，不偏不倚，心态淡定，无欲无求。
王老勉之矣！其三，王蒙的解读并没出什么新意。
王蒙大约也明白这一点，因此他也说明这本书主要是结合个人的感受来谈老子。
如果王老能立足于亲身感受，而不囿于自身感受，舍弃卿卿我我，解悟大道无边，那这书就真有价值了这段话让我想到了钱钟书先生。
“文革”后的学术界，对钱钟书先生的称颂日渐声高，然而钱家的书斋内一如继往的平静。
他谢绝了一切记者和学者的拜访，难免有人将此误读为“清高孤傲，自以为是”，但知他的杨绛先生说：“他从不侧身大师之列……他只是想安安心心做学问。
”钱钟书先生在大楼门口遇到别人，也总是面带微笑，点一点头，侧身让对方先走，不管先来后到，不管熟识与否，也不管是不是后生晚辈。
这是一种有内涵的优雅，而这种优雅在有教养的前辈中十分普遍。
钱钟书先生长期致力于人文社会科学研究，著作等身，饮誉海内外，为国家和民族做出了卓越贡献，却能淡泊名利，甘于寂寞，待人谦逊有礼，我想这便是宠而不惊的典范了。
谁都明白，每个人的一生都不可能是一帆风顺的。
你有得意的时候，但你不可能永远得意。
你也会有失意的时候，但也不可能永远失意。
从道教视角解读生死语录
从道教视角解读生死语录生死，是人类永恒的话题，也是每个人都无法回避的现实。
道教作为中国传统的一种宗教哲学思想体系，对生死问题有着独特的观点和解读。
本文将以道教的角度解读《生死语录》，探讨其中蕴含的道教智慧和生命哲学。
一、生死的本质在道教看来，生死是宇宙运行的自然规律，是阴阳交替、生灭变化的体现。
《生死语录》中提到：“生者死之机，死者生之地，生死无端，桃之夭夭。
”这里指出生与死本质上是相互依存、相互转化的，不存在明确的起点和终点。
道教强调天人合一的观念，将个体的生死视为宇宙运行的一部分，人的生死像大自然里的花朵一样，在生命中绽放，然后又汇入自然的怀抱。
二、生死的无常性道教认为宇宙间一切都是无常的，生死亦然。
《生死语录》中说：“幽明复转，极否之际。
”这句话意味着生死并非是一个终点，而是一个不断循环的过程。
生者终将死去，死者也有可能再度重生。
道教倡导顺应自然，摒弃执着和分别的心态，因为生死的无常性使得我们无法真正把握和预测事物的发展。
因此，将生死看作一种必然而自然的变化是道教对生命关怀的表达。
三、生死的涵义和修行在道教的修行中，生死被看作是脱离尘世的归宿和解脱的途径。
《生死语录》中强调：“修道者忆暮年，无为者何所欲。
”这句话让我们意识到修行者要时刻铭记自己有限的寿命，追求无为无求的境界。
道教认为，人生短暂，修行者应当舍弃欲望和功利心，追求内心的宁静和超脱。
通过修行，修道者可以洞悉生死的真相，达到超越生死的境界。
四、生死的解脱和超越道教追求的是人的内心有别于世俗的宁静，把生死看作是脱离轮回的机会。
《生死语录》中提到：“若薄寿者，留连尘世劣生；若坚志者，智往矣何殁。
”这句话告诉我们，寿命的长短并不是衡量人生价值的唯一标准，内心的坚定和智慧才是重要的。
对于道教来说，生死是变化的，个体死亡只是人生轮回中的一环，真正的解脱和超越来自于内心的修行和觉悟，而不仅仅是生命的延续。
五、生死的关怀和思考道教倡导的是一种超越个体的关怀和思考方式。
道德经关于生死的句子
道德经关于生死的句子道德经是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作，被誉为中国古代文化的瑰宝之一。
其中，关于生死的句子，不仅深刻地揭示了人生的本质和意义，也给予了人们对生死的思考和启示。
道德经中有一句经典的句子：“生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地而后生。
”这句话表达了生与死的关系，以及生命的无常。
生命是一个不可逆转的过程，每个人都将经历生与死的交替。
生命的存在是有限的，而死亡则是不可避免的终点。
只有经历了死亡的威胁，人们才能真正珍惜生命，懂得生命的宝贵。
另一句道德经中的句子是：“人生自是有死，人之为生，其生也软弱，其死也坚强。
”这句话告诉我们，人生的过程中，我们常常表现出软弱无力的一面，但当面临死亡时，我们会变得坚强勇敢。
生命的脆弱使我们更加珍惜每一刻，而面对死亡的威胁，我们会挺身而出，展现出坚强的一面。
这句话提醒我们，无论生命的旅程如何，我们都应该勇敢面对，坚持自己的信念和追求。
道德经中还有一句名言：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
”这句话强调了生命的本质和意义。
生命的存在并不仅仅是为了拥有物质财富或权力地位，而是要有一种超越物质的精神追求。
我们应该以谦逊和无私的态度对待生命，不依赖外在的物质，而是通过内心的修炼和追求来实现真正的价值。
只有这样，我们才能达到真正的玄德，即超越世俗的境界。
道德经中关于生死的句子，不仅仅是对生命的思考和启示，更是对人生的指引和引导。
它们告诉我们，生命是宝贵的，我们应该珍惜每一刻；生命是脆弱的，我们应该勇敢面对困难和挑战；生命是有意义的，我们应该追求超越物质的精神追求。
这些句子不仅适用于古代，也适用于现代社会。
无论时代如何变迁，生死始终是人们思考的重要问题，而道德经中的智慧和启示，将继续指引着我们对生死的思考和探索。
老子道德经中的生死观
四、结 语
众所周知，生死问题是与人的一生中始终相始相终的问 题。 老子生死哲学中透露出对生命存在的理性态度和对死亡 困境的达观态度，对我们后世的启迪应 该是深刻的。老 子并没有将我们引向宿命论的岐途，而是让生命从狭窄、 困扰、惶恐和死亡的自我冲突中解脱出来，让心灵与自 然凝聚成永恒的存在，使人的心灵走 向绝对自由的精神 家园。
谢谢
老子《道德经》中的生
死观
15 级环境设计 金令 3015206136
中国古代 哲学中关于生死之论，不乏智者与睿者， 其中道家生死哲学，以其丰富的理论内容，深刻的思 想内涵，脱俗的不凡见解和独特的美学境界，格外醒 目的凸显出来，乃 是中国生死哲学理论中不可或缺的 一笔。
老子之“道”，其内容涵盖了他对生死本质之认 识，生死价值实践观和生死之超越的思想。老子 对生死问题的重视是一个不容忽视的问题，本PPT 试从这三个方面，通过浅析老子的生死观，来把 握其对待生死问题态度。
㈡辩证的生死观
从老子对生死的认识中，我们还可以看到其中所包含的辩 证法的思想。正是因为“道”的运动过程是永恒的，所以在生 命之道的支配下，生命运动过程就是生与死各 向对方转换的 过程，生是向死而动，死是向生而归。
对立性
生死之间相互渗透与转化 由此我们可以看出，在老子的思想中，生与死应该具有相互 连接性和相互依赖性，两者原本处于一种自然的平衡状态。
1.生死的认识 自然生死观 辩证的生死观 2.生死的实践 3.超越生死的认识
一、生死之认识
㈠自然的生死观
要理解老子的生死观，首先要了解老子之“道”。对于生，老 子立足于宇宙的广阔视野来观察的 老子体悟到，要个体的人要排斥死亡是无济于事的。但他也 认为有一种超越于生死的存在，这就是“道”。 因此，须将死的变化纳入到生死大化之中，纳入“万物将自化” 的规律之中，才能够解决人对死亡的恐惧感
54.第五十二章 了悟生死大事→安心自在
第五十二章了悟生死大事→安心自在天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃。
是为习常。
【妙解】天地、太阳系是有个开始的源头。
道就是天地、太阳系的源头，又可称为天下万物之母。
明白现象界、一切万物都是由道所生化，就知道道为母、为源头，现象界一切万物、众生，都是道之子。
明白现象界一切万物，包括你我他都是道之子，也就找到了天地父母，找到了生命的源头。
与天地父母合而为一，生命安心自在，自然与天地共存，溶入不生不死的世界。
（所谓的“得道”就是如此。
）不要自作聪明，不用小我狭隘的感官思维去运作，就能终身受用不尽。
如自作聪明、用小我自私狭隘的感官去思维运作，一生就会忙个没完没了，忙到累死。
能从眼前一花一草一物的小处就见到道无所不在，这是明道之人。
（庄子说：道在屎尿中。
）能实践“柔软·不争”的功夫，这才是真正的强者。
以道为体、为依归，活出生命的喜悦、神圣，让生命发光。
凭良心、顺天之道而为，不做任何伤害他人之事，自然不会有恶的果报。
这是学习道的特征特性，体道、悟道、行道的具体呈现。
【精讲】这一章是帮我们来到：了悟生死大事，才会安心自在，这个非常重要。
人为什么会惶恐不安？为什么要去抓取？为什么要很多物质的挥霍、奢侈享受？主要是因为内心空虚不安。
内心空虚不安，再多的物质都没办法填满的，那种欲望会无穷。
世界各国生产再多的食物，人们也觉得不够，然后就要拼命地向地球压榨，这只是在治标，在填补那些无穷欲望的黑洞。
而真正能够让人安心自在、知足常乐的，就是必须要了悟生死大事，要找到道是什么。
一个人安心自在了，自然的就会知足常乐。
这是很重要的原则、心法。
如果一个人不了解自己的生命是怎么来的，不了解生命的源头，跟天地父母脱节了，他的心灵就会像一个无家可归的流浪人，像一个跟父母失去联系的小孩，他就像个孤儿一样孤零零的到处去寻找。
白居易《读老子》古诗原文赏析
白居易《读老子》古诗原文赏析白居易《读老子》古诗原文赏析古诗《读老子》年代:唐作者：白居易言者不如知者默，此语吾闻于老君。
若道老君是知者，缘何自著五千文。
导读：韩世忠和岳飞两人功业相埒，为何名声却如此悬殊？个中原因当然是岳飞忠荩为国，却在39岁时含冤被杀，他的际遇更容易赢得后世的无限敬仰与同情，不仅岳庙遍宇内，俎豆不绝，而且有关岳飞的戏曲、小说以及当今史学家为岳飞写的传记也已深入人心，岳飞是家弦户诵的民族英雄。
韩世忠却未能享有这种荣耀，他虽也受秦桧迫害，但毕竟保全了性命，老死于户牖之下；虽被褫夺了兵柄，却还有生活的自由，仍能悠游林泉，周游湖山之间。
在人们心目中，他的形象不及岳飞高大，也就在情理之中了。
其实，韩世忠虽没有岳飞死得悲壮，但也算得上刚正亢直、嫉恶如仇之人，而非贪生怕死之辈。
奸臣秦桧当权，气焰熏灼，权倾朝野，群臣莫不仰其鼻息，而韩世忠却傲骨锋棱，一揖之外，从不与之交谈。
“性憨直，事关庙社，必流涕极言”。
他与岳飞极力反对与金议和，多次上疏请求收复失地，均为秦桧所抑。
报国无门，他遂愤而上疏抨击秦桧专权误国，秦桧唆使言官弹劾世忠，欲置他于死地，幸亏高宗网开一面，将奏折留中不发，世忠才侥幸躲过一劫。
而岳飞却没有这种幸运。
出于对卖国议和的愤怒，岳飞不仅言辞激烈，表示“若不举兵，当纳节请闲”，而且先后五次辞职，甚至不待朝廷批准，便径自回庐山第宅养闲，这未免有“要君”之嫌；尤其是岳飞建议立孝宗为储君，更是逆了龙鳞，使高宗憎恶不已。
再加上秦桧百般进谗，一个天子、一个宰相合伙迫害，便注定了岳飞被杀的厄运。
“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”至今我们仍能想象得到岳飞大书“天日昭昭，天日昭昭”时的悲愤！岳飞蒙冤，满朝文武慑于秦桧淫威，一个个钳口结舌，噤若寒蝉，只有韩世忠挺身而出，诘问秦桧：有何证据证明岳飞谋反？秦桧以“莫须有”答之，世忠愤愤不平地说：“‘莫须有’三字何以服天下？”秦桧对他恨之入骨，却又无可奈何。
道教五戒与人生
Five Disciplines of Taoism in our life 作者： 信灵
作者机构： 不详
出版物刊名： 中国道教
页码： 49-50页
主题词： 道教 《道德经》 老子 生死 天地 教徒 人生 教法 为学 学习
摘要：道教祖师讲道,阐教的目的,在于使众生由迷转悟,同登仙界,证取金仙大道.道教徒的行为,贵于依教奉行,依戒力行,因为学道就是学习了脱生死,度人度己的老子教法.一个人可以信奉道教,也可以不信,但离不开道的范畴.<道德经>云:"天地之始,万物之母","道生一,一生二,二生三,三生万物",是其证明.众生按老子教条实践笃行,就可以得道成仙.反道而行,则永劫沉沦.本文仅就老子所言"五戒"清规,谈谈道教与人生的关系.。
胡说《老子》55——生死十三
胡说《老子》55——生死十三在上一篇文章《胡说《老子》54 ——圣人最装》的评论里，网友雁渡静潭说他们背的《道德经》第四十八章有这么一句“百姓皆注其耳目”。
的确有很多版本都有这句“百姓皆注其耳目” （放于“为天下浑其心”和“圣人皆孩之”之间）。
我从小背的版本没有。
所以也就按照我的记忆来。
咱们这不是正儿八经的学术研究，而是在“胡说《老子》”而已，所以就不管了吧。
当然，“百姓皆注其耳目”一句与全章主旨也是吻合的。
天下百姓，我等凡夫，总是专注于耳朵听到的、眼睛看到的东西，而悟道了的圣人则不然，他们返观内察，有耳有目而不昧。
心如婴孩，纯洁无着，浑然天成的天性已经恢复。
所以这一句话就算是后人加进去的也加得很有水平！：）咱们接下来看看《道德经》第五十章：“出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三。
人之生，动之死地亦十有三。
夫何故，以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故，以其无死地。
”“出生入死”，人一出生，生命就开始了。
“出生”，一从娘胎出来，就开始此生的生命。
等到死了，埋入土里，就是“入死”。
换句话说，人“生”则“出”，人“死”则“入”。
两眼一闭一睁，一天就过去了。
一出一入，一生就过去了。
对于生死，老子看的很明白，不外一出一入。
莎士比亚在《皆大欢喜》里面说过，这世界就是一个舞台，男男女女不过是一众演员，每个人都有上场的时候，也都有谢幕的时候（'All the world's a stage, and all the men and women merely players: they have their exists and their entrances ' ——by William Shakespeare, As You Like It. ）。
沙翁的这段话，也就是老子所说的“出生入死”。
这四个字现在成了一个很普通的成语，用来形容一个人冒着生命危险，不畏艰险，不顾个人安危。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
树欲静而风不止，子欲养而亲不待自母亲离世至今已十年有余，她的音容笑貌虽时常闪现在眼前，却日益模糊难辨。
犹记得在母亲病故的那几天，我只觉浑浑噩噩若有所失，直到入殓的那一刻才明白她是真的永远离我而去了，禁不住泪流满面，悲痛欲绝。
我常觉得自己是个没心没肺的人，十年来，总是在伤心难过的时候才会记起母亲对我的疼爱，怀念那时美好幸福的时光。
随着年龄的增长，生活的变迁，对母亲的思念几乎却无了。
近日读老子，若有所思，稍稍心安。
“人生于世，有情有智。
有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。
情者，智之附也；智者，情之主也。
以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。
母亲生聃，恩重如山。
今母辞聃而去，聃之情难断。
情难断，人之常情也。
难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。
今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。
情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。
”
“智何以统情？”
“人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。
无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。
人
情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。
背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。
”
借此抒情，聊以自慰！。