知实难逢,而妙鉴可行——解析《文心雕龙·知音》中的文学鉴赏观
刘勰《文心雕龙·知音》篇的鉴赏论解读
刘勰《文心雕龙·知音》篇的鉴赏论解读作者：刘苏晓来源：《速读·上旬》2015年第08期摘要：刘勰所著的《文心雕龙》是我国文学批评史上的重要著作，“知音”篇中所提出了文学鉴赏的方法。
读者与作者之间的心意相通从而达到“知音”者，需要“博观”学会“六观”，不断提高自己的审美能力，做到“深识鉴奥”，才能与作者产生共鸣。
关键词：文心雕龙；知音；鉴赏论南朝刘勰所著的《文心雕龙》是我国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著，其中“知音”一篇重点讨论了如何正确鉴赏文学作品，使文学鉴赏者如何成为深知“文心”的知音者。
一、知音其难刘勰《文心雕龙·知音》开篇叹乎：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”并被纪昀评为“难字一篇之骨”。
这不仅是刘勰对文章鉴赏之难的感叹，更是对自己人生不遇之叹。
进而指出“知音其难”的三种情况：一是夫古来知音，多贱同而思古。
自古以来，文人一味迷信古远而轻视今近“日进前而不御，遥闻声而相思”以至“秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻”；二是文人相轻，崇己抑人。
如“班固傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云：‘下笔不能自休’”文人相轻在当时不占少数，此事不仅刘勰说过，在曹丕的《典论·论文》里也讲过“文人相轻，自古而然”；三是信伪迷真，学不逮文。
如楼护“史迁著书，咨东方朔”对于司马迁著书之事没搞清楚，引得桓谭等徒相顾讥笑。
这三种情况都是造成鉴赏者主观片面的普遍原因，并指出文章有质朴和华丽之分，而人的偏好是多样的。
慷慨的人喜欢激昂有节奏的音节，有涵养的看到细致含蓄的而高蹈，符合自己爱的人就赞不绝口，不合胃口的便加以抛弃，人们都各自坚持自己的见解，以自己的主观臆断作为评判标准，没有一定的鉴赏法度，因此“文人相轻”、“贵古贱今”等情况在所难免。
除了以上主观原因导致“知音其难”外，还存在客观原因。
文学作品承载了“言志”的重大使命，作家用诗歌词赋的表达形式，以简洁凝练的字眼表达自己深厚复杂的思想情感。
浅析刘勰《文心雕龙
浅析刘勰《文心雕龙·知音》的文学批评鉴赏理论【摘要】刘勰的《文心雕龙·知音》被视为文艺批评鉴赏理论中的体验论的典范，故而对“知音”一词及其理论的深入理解不仅有助于深入把握中国古文论其它范畴，也有助于深入理解中国古代文艺批评及文化思想。
【关键词】文心雕龙知音披文入情六观《文心雕龙·知音》是刘勰论述文学批评与鉴赏理论的专篇文章,纵观《文心雕龙》全书及尾篇《序志》,可以感到《知音》并不是孤立形成的,而是在全书的创作论、文体论、作家论、文学本质论等基础上,简略而系统地提出他的文学批评与鉴赏理论。
《文心雕龙·知音》的前半章,分析论述了知音难的原因,后半章论述了达到知音的方法步骤,并着重讲了“六观”，从正面提出他的文学批评理论。
一、“知音难”的原因《文心雕龙·知音》的前半章,分析论述了知音难的原因。
此文题为“知音”,开篇即“招怅”知音“其难哉”,“实难知”、“千载其一乎”,追其原因,他首先列举了文论界中常见的三种陋习,造成读者与作者难以沟通的现象。
秦皇汉武,做为政治家,可说是“鉴照洞明”,然而“贵古贱今”使他们由作品的“知音”变成了作家的仇人；曹植班固,做为学者文人,“才实鸿鼓”,但也正因此,容易“崇已抑人”,更何况文坛本就有“文人相轻”的陋习,更助长了文人贡高我慢,阻碍了他们对作家真诚理解及对其作品的客观评价；至于外行人、学识浅簿的文人,妄谈文学,不仅不能正确评价作品,还贻笑众人。
这些人共同的毛病是因陋习影响,使自己陷于狭隘偏执之中,不能站在文学道体的层次上[1]、站在文学流源的角度上[2]、站在创作论、作家论、作品论的全局高度给作家及作品一个客观的地位与评价,缺少一个大文论家应有的博大精深、宽厚雍容的心怀。
所以,《太玄经》竟因它过于高妙而不为狭隘浅薄又“禄利”熏心的世人所理解,只能当酱坛盖子。
其次,刘勰从作品的“杂沓”“交加”与读者“知多偏好”的主客观矛盾角度谈文情难分,音实难知的问题。
刘勰的文学鉴赏观——文心雕龙
总结刘勰的文学鉴赏观
▪ 鉴赏态度：无私于轻重，不偏于憎爱 ；平理假设衡，照辞如镜
▪ 鉴赏方法：圆照之象，务先博观 ：
▪ 操千曲而后晓声，
▪ 观千剑而后识器。
▪
将阅文情，先标六观∶一观位体，
▪
二观置辞，
▪
三观通变，
▪
四观奇正，
▪
五观事义，
▪
六观宫商。
▪
▪ 鉴赏意义： 沿波讨源，虽幽必显
▪
Hale Waihona Puke 深识鉴奥 ，欢然内怿▪ 知实难逢 ▪ “ 夫古来知音，多贱同而思古。所谓“日进前而不御，遥闻声而
相思〞也。昔?储说?始出，?子虚?初成，秦皇汉武，恨不同时；既 同时矣，那么韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅， 文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休〞。及陈思论才，亦深排孔璋， 敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故 魏文称∶“文人相轻〞，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃 称“史迁著书，谘东方朔〞，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒， 轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主 是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷 真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！ 〞
在这里，我们可以运用文学批评的理论对这个典故进行重新描述，
从而挖掘“知音”在此篇中的源初涵义。伯牙可以当作创作者，琴声则 是文学作品，而钟子期就是作品的欣赏者或接受者。他们通过文学作品 的输出和接受进行心灵的“对话”和情感的“共振”，这样，在作者— 作品—接受者间形成了一种双向的活动。或者从传统的文学接受理论来 看，钟子期（接受者）通过直接的感悟而达到了对创作者情志的准确把 握。因此，我们在这里可以把“知音”理解为接受者对文学作品及创作 者情志的正确解读与准确把握。
《文心雕龙·知音篇》
《⽂⼼雕龙·知⾳篇》///南朝刘勰所著《⽂⼼雕龙》，章学诚赞其为“体⼤⽽虑周”（《⽂史通义·诗话篇》），载于其下部的《知⾳篇》，主要论说的是⽂学批评与鉴赏，对⽂学鉴赏的态度、难度和⽅法都有恳切详尽的论述，层次分明，颇可玩味。
“知⾳”，按字⾯上的意思是懂得⾳乐。
陶潜有句“但识琴中趣，何劳弦上声”，识得琴中之趣，弦外之⾳，就叫做知⾳。
俞伯⽛弹琴的时候，志在⾼⼭，钟⼦期就说：“善哉乎⿎琴，巍巍乎若泰⼭”；志在流⽔，钟⼦期就说：“善哉乎⿎琴，汤汤乎若流⽔。
”就叫做知⾳。
刘勰⽤“知⾳”作篇名，⼤概意思就是：⽂学也如⾳乐⼀样需要“知⾳”的评论和鉴赏。
古⼈爱说“知⾳难遇”，换成当代⼈的说法就是“被误解是表达者的宿命”（马东语）。
⽂艺作品，被⼈读懂，读透，理解，莫逆于⼼，的确是很难的事情，尤其是在作者也没有创作的章法，读者也没有掌握阅读和鉴赏的⽅法的情况下，误解误读，不知所云的情况，简直不要太多。
想要知⾳，⾄少得先通⾳律，不但演奏者通，倾听者也得通，在同⼀种语⾔体系⾥⾯，才有交流的可能。
《⽂⼼雕龙》的知⾳篇，就讲了这⼏个层⾯的问题，⼀是讲“知实难逢”，刘勰列举了秦始皇、汉武帝、班固、曹植等⼈为例，说明古来⽂学批评“贵古贱今”，“⽂⼈相轻”，好的⽂学批评家难逢难遇；⼆是讲“⾳实难知”，因为⽂学作品本⾝的抽象复杂，评论家见识有限，⼜各有偏好，⽂学批评要做到公允⽆偏差，确实存在⼀定的困难，看都没看懂，还说什么好与坏呢；三是讲⽂学批评鉴赏的⽅法：评论者应该博见⼴闻，以增强其鉴赏⽂学作品的能⼒，还要本着客观公正的态度去读评才⾏；四是提出“六观”，即六个评价的⾓度，作为衡量的标尺来考察⽂学作品；此外，还提出⽂学批评的理论根据。
以下就对照原⽂来看看刘勰是怎么说的吧。
///知⾳其难哉！⾳实难知，知实难逢，逢其知⾳，千载其⼀乎！夫古来知⾳，多贱同⽽思古。
所谓“⽇进前⽽不御，遥闻声⽽相思”也。
昔《储说》始出，《⼦虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚⽽马轻，岂不明鉴同时之贱哉！⾄于班固、傅毅，⽂在伯仲，⽽固嗤毅云“下笔不能⾃休”。
浅论《文心雕龙·知音》中的知音诠释
浅论《文心雕龙·知音》中的知音诠释浅论《文心雕龙·知音》中的知音诠释今生若能有三两个知己，便没白来人生走一趟了。
下面让我们一起来看看这篇论文，感受一下知音三何其难寻。
摘要：几千年来，寻求知音一直是文人墨客心底最炽热的渴望，所谓千里马常有，而伯乐不常有。
知音难逢更是感慨自古文人相轻的症结之所在。
本文旨在探讨知音之难的原因，和成其为一个知音该具备的文学鉴赏能力以及知音在文学活动中不可忽视的地位。
关键词：知音文人文学鉴赏《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部“体大而虑周”的文学理论专著。
鲁迅先生曾经把《文心雕龙》和亚里士多德的《诗学》相提并论，可见其地位之高。
此书共五十篇，《知音》是第48篇，是我国文学史上第一篇文学鉴赏专论。
《知音》为我们展示了知音之难的原因以及如何成为一个知音必须具备的条件。
一，对知音的诠释音，《说文·音部》中：“声也，声于心，有节于外，谓之音。
宫商角徵羽，声也;丝竹金石匏土革木，音也。
”《正字通·音部》中“音即乐也”。
可见，音和音乐，音律相关，从上来看，“知音”一词，则是指通晓音律。
刘勰以《知音》作为文学鉴赏专论的论题，想必自有深意。
“知音”的典故出自《列子·汤问》，据载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在登高山。
钟子期曰：“善哉!峨峨兮泰山。
“志在流水，钟子期曰：“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。
……曲每奏终，钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而高叹曰。
善哉善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。
吾于何声哉”。
不管伯牙的琴声如何变化，子期都能闻声而见其心，一曲《高山流水》就是子期为伯牙知音的最好例证。
子期死，伯牙破琴绝弦，终身不再鼓琴，认为世无赏音之人，可见其对于知己失去的痛心和自己心灵相契合之人不再后断弦绝琴的无奈。
伯牙终有子期懂过他，成为他琴声上的知音。
懂得他的音乐，能够听得出想要表达的思想感情，不仅是欣赏，更有透过琴声直达伯乐内心深处戚戚焉之处，夫复何求!但大多数的文人墨客悲叹知音其难哉，这也是刘勰以《知音》作为文学鉴赏专论之题的要义了。
浅析刘勰的《文心雕龙·知音》“知音之难”
No.2June.20212021年6月 第2期焦作大学学报JOURNAL OF JIAOZUO UNIVERSITY浅析刘勰的《文心雕龙•知音》：“知音之难”周娜(新疆师范大学中国语言文学学院，新疆乌鲁木齐830000)摘要：刘勰在《文心雕龙•知音》篇中发出了 “知音之难”的感叹，从“知”的对象来说，音实难知；从“知”的主体来说，知实难逢。
“知音之难”不仅是刘勰对个人生活经历和所处的时代发出的深沉感慨，还是每个批评家和鉴赏家曾有过的生命叹息。
关键词：《文心雕龙•知音》；刘勰；批评论；鉴赏论中图分类号：1206.2文献标志码：A文章编号：1008-7257(2021)02-0026-031 •“知音之难”之内涵分析刘勰在《文心雕龙•知音》篇中发出了 “知音之 难”的感叹：“音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎。
”旳从“知”的对象来说，“音”确实难 知；从“知”的主体来说，“知音”确实难逢；从文 学的双向运动来看，《文心雕龙•知音》篇既是鉴赏论，也是批评论。
从文字学角度来看，“知”为会意字,从口、从 矢。
段玉裁解释：“识敏，故出于口者，疾如矢也，其本义为知道。
”冋把“知”和“音”分开来看，当 “知”做动词，主要有三个相关引申义：一是明白、了解之意，例如，“相知相许”；二是相交、交往之意，例如，《左传》中记载“公孙明知叔孙于齐”；三是招待礼遇、赏识之意，例如，《南史•卷一九谢灵 运传》记载谢灵运”既不见知，常怀愤惋” o ”知”做名词有知己、朋友之意，于是司马迁在《史记》中发出了 “士为知己者死”的感叹。
可见，“知”字出 现的开始便应用到了人和人的日常交往中，其中就有心理学意味的感同身受。
《说文解字》中“音，声也。
声于心，有节于外，谓之音” PI o 《礼记•乐 记》继承了此观点，认为“凡音之起，由人心生也。
声成文，谓之音” 141 o “知”是人与人之间交往的前 提条件，具有某种心理同构意味；“音”由人心所感 产生，且是人心灵的外化。
从《文心雕龙·知音》谈刘勰的文学批评观
从《文心雕龙·知音》谈刘勰的文学批评观文心雕龙知音是知名文学家刘勰于晚唐末年完成的中国古代文学佳作，被公认为“古典文学中的经典”。
刘勰以文心雕龙知音及其文学批评观获得中国古典文学一大风格，对古代文学有着深远的影响。
本文将以《文心雕龙知音》谈刘勰的文学批评观为标题，结合刘勰的文学理论及其文学批评观，探讨刘勰的文学批评观对中国古代文学的影响。
一、刘勰文学批评观刘勰认为，文学创作及文学研究，要以语言上的文学性为主要方向，以诗文为基础而建立起来。
他认为，文学最重要的特点就是能够使人“心安”，即能使人把自己的思想放置其中，以此来抒发情绪。
所以在文学批评观中，他主张“以批评文学性为基础，以其文学批评为主要方向”。
此外，他还提出了“正宗正史”的理念，强调古典文学的传承性，对比考证的原则，以及历史性的研究方法。
由此可见，刘勰以中国古典文学为核心，将文学批评视为一种以思想审美观点为中心，由文学性语言来加以抒发、表达的文学创作活动。
二、文心雕龙知音中的文学批评意蕴文心雕龙知音是刘勰的古典文学佳作，他在其中融合了多种文学批评思想，突出了对古典文学对现代文学活动的重要性。
首先，在文学题材上，文心雕龙知音描绘了范仲淹和任安的故事，其中穿插着许多古典文学明月照江河的传统理念。
其次，在文学语言上，刘勰创造了以“清平乐与物换星移的新风格，使《文心雕龙知音》的文学性更加突出。
此外，对古典文学的历史性研究也是刘勰在文心雕龙知音中体现出来的文学理论，他将古代文学与当代文学结合起来，以史料性、历史性和社会性根据进行文学创作和文学批评。
三、刘勰文学批评观对中国古代文学的影响以文心雕龙知音为例，说明刘勰的文学批评观对中国古代文学的影响。
首先，刘勰在文学题材上以古典文学为基础，把古典文学与当代文学融合起来，使得古代文学思想及其特色得到保留与传承，影响了古代文学创作。
其次，刘勰在文学语言上运用精湛的技巧，使得文学语言更加丰富了，使古典文学更有诗意。
《文心雕龙》翻译
文心雕龙·知音第一部分：讲“知实难逢”。
古来文学批评存在着“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”等不良倾向，公正的文学评论者很难遇见。
知音之难的原因：一是贵古贱今。
最典型的例子就是秦皇汉武；二是崇己抑人，班固、曹植是代表；三是信伪迷真，楼护之属当归此类。
这一段是立论，从文学欣赏的主体角度提出知音之难。
〔译文〕正确的评论多么困难！评论固然难于正确，正确的评论家也不易遇见；要碰上正确的评论家，一千年也不过一两人吧！从古以来的评论家，常常轻视同时人而仰慕前代人，真像《鬼谷子》中所说的：“天天在眼前的并不任用，老远听到声名却不胜思慕。
”从前韩非子的《储说》刚传出来，司马相如的《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见；但是后来相见了，结果却是韩非下狱，司马相如被冷落：这不显然可以看出是对同时人的轻视吗？至于班固同傅毅，作品成就本来差不多，但班固却讥笑傅毅说：“傅毅写起文章来就没个停止的时候。
”曹植评论作家时，也贬低陈琳；丁廙请他修改文章，他就称赞丁廙说话得体；刘修喜欢批评别人，他就把刘修比作古代的田巴：那么，曹植的偏见就很明显了。
所以曹丕说“文人互相轻视”，这不是一句空话。
还有楼护因有口才，便居然荒唐得要评论文章，说什么司马迁曾请教于东方朔；于是桓谭等人都来嘲笑楼护。
楼护本来没有什么地位，信口乱说就被人讥笑；何况作为一个文人学者，怎么随便乱发议论呢？由此看来，有见识高超而不免崇古非今的人，那就是秦始皇和汉武帝；有才华卓越而抬高自己、压低别人的人，那就是班固和曹植；有毫无文才而误信传说、不明真相的人，那就楼护。
刘歆担心扬雄的著作会被后人用来做酱坛盖子，这难道是多余的慨叹吗？第二部分（2—3段）：讲“音实难知”。
从欣赏的客体——文章本身的角度指出，知音之难还在于文情难鉴。
从客观上看，文学作品本身比较抽象而复杂多变；从主观上看，评论家见识有限而各有偏好，导致文学欣赏的片面性，难于做得恰当。
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知实难逢,而妙鉴可行——解析《文心雕龙·知音》中的文学鉴赏
观
作者：佚名
知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而
思古。
所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。
昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇
汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅，文
在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。
及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为
美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。
故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。
至如
君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。
彼实
博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多
叹哉！
夫麟凤与麏雉高悬绝，珠玉与砾石超殊，白日雕其照曝光，青眸写下其菱形。
然鲁臣
以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。
形器易征，谬乃若就是；文情容易鉴，谁曰极易分？
夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。
慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。
会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一偶之解，
欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。
凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
故圆照之象，务先震为。
阅乔岳以形康塿，酌
沧波以喻畎浍。
无私于酌定，不趋向憎爱，然后能够平理若柳子，照辞例如镜矣。
是以将
览文情，先标六观∶一观位体，二观置言，三观推求，四观奇正，五观事义，六观宫商。
斯术既行，则好坏见到矣。
夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。
世远莫见其面，觇
文辄见其心。
岂成篇之足深，患识照之自浅耳。
夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理
将焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理无不达。
然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白雪》也。
昔屈平有言∶“文质疏内，
众不知余之异采。
”见异唯知音耳。
扬雄自称∶“心好沉博绝丽之文。
”其不事浮浅，亦
可知矣。
夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客，盖闻兰为国香，
服媚弥芬；书亦国华，玩绎方美；知音君子，其垂意焉。
盛赞曰∶
洪锺万钧，夔旷所定。
良书盈箧，妙鉴乃订。
上涌郑淫人，无或失听。
独特此律，浑然蹊径。
知音多么困难啊！音乐实在难以理解，懂得音乐的人又实在难遇到，碰到知音的人，
千年只有一次吧！从古以来的“知音”，大多看轻同时代的人而怀念古代的人，这就是所
谓的`“每天在面前不信用，老远听见名声便想念”啊！从前韩非的《储说》方才传播，
司马相如的《子虚赋》刚刚写成，秦始皇和汉武帝看了，都怨恨不能和作者同时。
后来知
道同时相处了，结果韩非却被囚禁，而司马相如也遭轻贱待遇。
这岂不是明白地看出了对
同时的人看轻吗？至于班固和傅毅，文章不相上下，然而班固却嗤笑傅毅说：“下笔便没
完没了，不能自己休止。
”及至陈思王曹植评论文人的才能，也极力贬低孔璋，丁廙请他
修饰文辞，便感叹他的话说得好，刘脩喜好诋毁别人的文章，便把他比方为爱攻击人的田巴：从这些议论里，曹植的用意也可以看到了。
所以魏文帝曹丕说：“文人相轻，自古以
来就是这样。
”这并不是空话。
至于像楼护这种摇唇鼓舌的人，却荒谬地想要评论文章，
说什么“太史公司马迁著作《史记》，要咨询请教东方朔”。
于是桓谭这些人，都对楼护
的谬论相视而笑。
他本来没有地位，轻率的发言被人耻笑，何况是文人，难道可以乱说吗？所以观察得深切明白，却又看重古代而轻视现代，两位君主便是；文才确实鸿博懿美，但
却只抬高自己而贬低别人的，班固和曹植便属于这一类；学识够不上谈论文章，却把伪谬
当成是真实的，楼护便属于这一类。
刘歆看了扬雄的《太玄》后说：“我怕后人用它来盖
酱瓮。
”这难道是多余的感叹吗？。