与山巨源绝交书
与山巨源绝交书
大人先生傳阮籍大人先生，盖老人也。
不知姓字，陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也。
莫知其生年之数，尝居苏门之山，故世或谓之间。
养性延寿，与自然齐光，其视尧舜之所事若手中耳。
以万里为一歩，以千岁为一朝，行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。
先生以应变顺和天地为家运去势隤魁然独存，自以为能，足与造化推移。
故黙探道徳，不与世同，自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也。
而先生不以世之非怪而易其务也。
先生以为中区之在天下曾不若蝇蚊之着帷故终不以为事而极意乎异方竒域游鉴观乐非世所见徘徊无所终极遗其书于苏门之山而去天下莫知其所如徃也或遗大人先生书曰天下之贵莫贵于君子服有常色貌有常则言有常度行有例程立则磬折拱若抱皷动静有节趋歩商羽进退周旋咸有规矩心若懐氷战战栗栗束身修行日愼一日择地而行唯恐遗失诵周礼之遗训叹唐虞之道徳唯法是修唯礼是克手执珪璧足履绳墨行欲为目前检言欲为无穷则少称乡闾长闻邦国上欲图三公下不失九州岛牧故挟金玉垂文组享尊位取茅土扬声名于后世齐功徳于徃古奉事君上牧养百姓退营私家育长妻子卜吉宅虑乃亿祉逺祸近福永坚固已此诚士君子之髙致古今不易之美行也今先生乃被髪而居巨海之中与若君子者逺吾恐世之叹先生而非之也行为世所笑身无由自达则可谓耻辱矣身处困苦之地而行为世俗之所笑吾为先生不取也于是大人先生乃逌然而叹假云霓而应之曰若之云尚何通哉夫大人者乃与造物同体天地并生逍遥浮世与道俱成变化散聚不常其形天地制域于内而浮明开达于外天地之永固非世俗之所及也吾将为汝言之徃者天尝在下地尝在上反复顚倒未之安固焉得不失度式而常之天因地动山陷川起云散震壊六合失理汝又焉得择地而行趋歩商羽徃者羣气争存万物死虑支体不从身为泥土根㧞枝殊咸失其所汝又焉得束身修行磬折抱鼔李牧功而身死伯宗忠而世絶进求利以丧身营爵赏而家灭汝又焉得挟金玉万亿祗奉君上而全妻子乎且汝独不见夫虱之处于禈中逃乎深缝匿乎壊絮自以为吉宅也行不敢离缝际动不敢出禈裆自以为得绳墨也饥则囓人自以为无穷食也然炎丘火流焦邑灭都羣虱死于禈中而不能出汝君子之处区内亦何异夫虱之处禈中乎悲夫而乃自以为逺祸近福坚无穷已亦观夫阳鸟游于尘外而鹪鹩戏于蓬艾小大固不相及汝又何以为若君子闻于予乎且近者夏丧于商周播之刘耿薄为墟丰镐成丘至人来一顾而世代相酬厥居未定他人已有汝之茅土将谁与久是以至人不处而居不修而治日月为正阴阳为期岂 情乎世系累于一时来东云驾西风与阴守雌据阳为雄志得欲从物莫之穷又何不能自达而畏夫世笑哉昔者天地开辟万物并生大者恬其性细者静其形阴藏其氣陽發其精害無所避利無所爭放之不失收之不盈亡不為夭存不為壽福無所得禍無所咎各從其命以度相守明者不以智勝闇者不以愚敗弱者不以迫畏强者不以力盡蓋無君而庻物定無臣而萬事理保身脩性不違其紀惟兹若然故能長久今汝造音以亂聲作色以詭形外易其貌内隱其情懐欲以求多詐偽以要名君立而虐興臣設而賊生坐制禮法束縛下民欺愚誑拙藏智自神强者睽眠而凌暴弱者憔悴而事人假廉以成貪内險而外仁罪至不悔過幸遇則自矜馳此以奏除故循滯而不振夫無貴則賤者不怨無富則貧者不爭各足於身而無所求也恩澤無所歸則死敗無所 竒聲不作則耳不易聽淫色不顯則目不改視耳目不相易改則無以亂其神矣此先世之所至止也今汝尊賢以相髙競能以相尚爭勢以相君寵貴以相加驅天下以趣之此所以上下相殘也竭天地萬物之至以奉聲色無窮之欲此非所以養百姓也於是懼民之知其然故重賞以喜之嚴刑以威之財匱而賞不供刑盡而罰不行乃始有亡國戮君潰敗之禍此非汝君子之為乎汝君子之禮法誠天下殘賊亂危死亡之術耳而乃目以為美行不易之道不亦過乎今吾乃飄颻於天地之外與造化為友朝飡湯谷夕飲西海將變化遷易與道周始此之於萬物豈不厚哉故不通於自然者不足以言道闇於昭昭者不足與達明子之謂也先王既申若言天下之喜竒者異之忼愾者髙之其不知其体不见其情猜耳其道虚伪之名莫识其真弗达其情虽异而髙之与向之非怪者蔑如也至人者不知乃贵不见乃神神贵之道存乎内而万物运于外矣故天下终而不知其用也逌乎有宗扶揺之野有隐士焉见之而喜自以为均志同行也曰善哉吾得之见而舒愤也上古质朴淳厚之道已废而未枝遗华并兴豺虎贪虐羣物无辜以害为利殒性亡躯吾不忍见也故去而处兹人不可与为俦不若与木石为邻安期逃乎蓬山角李潜乎丹水鲍焦立以枯稿莱维去而逌死亦由兹夫吾将抗志显髙遂终于斯禽生而兽死埋形而遗骨不复反余之生乎夫志均者相求好合者齐颜与夫子同之于是先生乃舒虹霓以蕃尘倾雪盖以蔽明倚瑶厢而徘徊总众辔而安行顾而谓之曰泰初真人唯大之根専气一志万物以存退不见后进不覩先发西北而造制启东南以为门微道而以徳久娯乐跨天地而处尊夫然成吾体也是以不避物而处所覩则宁不以物为累所逌则成彷徉足以舒其意浮腾足以逞其情故至人无宅天地为客至人无主天地为所至人无事天地为故无是非之别无善恶之异故天下被其泽而万物所以炽也若夫恶彼而好我自是而非人忿激以争求贵志而贱身伊禽生而兽死尚何显而获荣悲夫子之用心也薄安利以忘生要求名以丧体诚与彼其无诡何枯槁而逌死子之所好何足言哉吾将去子矣乃扬睂而荡目振袖而抚裳今缓辔而纵筴遂风起而云翔彼人者瞻之而垂泣自痛其志衣草木之皮伏于岩石之下惧不终夕而死先生过神宫而息潄呉泉而行回乎逌而游览焉见薪于阜者叹曰汝将焉以是终乎哉薪者曰是终我乎不以是终我乎且圣人无懐何其哀夫盛衰变化常不于兹藏器于身伏以俟时孙刖足以擒龎睢折胁而乃休百里困而相嬴牙既老而弼周既顚倒而更来兮固先穷而后收秦破六国并兼其地夷灭诸侯南面称帝姱盛色崇靡丽凿南山以为关表东海以为门门万室而不絶图无穷而永存美宫室而盈帷㡩击钟皷而扬其章广苑囿而深池沼兴渭北而建咸阳欐木曽未及成林而荆棘已藂乎阿房时代存而迭处故先得而后亡山东之徒虏遂起而王天下由此视之穷达讵可知耶且圣人以道徳为心不以富贵为志以无为用不以人物为事尊显不加重贫贱不自轻失不自以为辱得不自以为荣木根挺而枝逺叶繁茂而华零无穷之死犹一朝之生身之多少又何足营因叹而歌曰日没不周方月出丹渊中阳精蔽不见阴光代为雄亭亭在须臾厌厌将复东离合云雾兮徃来如飘风富贵俛仰间贫贱何必终留侯起亡虏威武赫夷荒召平封东陵一旦为布衣枝叶托根柢死生同盛衰得志从命升失势与时隤寒暑代征迈变化更相推祸福无常主何忧身无归推兹由斯理负薪又何哀先生闻之笑曰虽不及大庻免小矣乃歌曰天地解兮六合开星辰霣兮日月隤我騰而上將何懐衣弗襲而服美佩弗飾而自章上下徘徊兮誰識吾常遂去而遐浮肆雲轝興氣蓋徜徉回翔兮漭瀁之外建長星以為旗兮擊雷霆之 礚開不周而出車兮歩九野之夷泰坐中州而一顧兮望崇山而廻邁端余節而飛旃兮縱心慮乎荒裔釋前者而弗脩兮馳䝉間而逺逌棄世務之衆為兮何細事之足頼虚形體而輕舉兮精微玅而神豐命夷羿使寛日兮召忻來使緩風攀扶桑之長枝兮登扶揺之隆崇躍潛飄之㝠昧兮洗光曜之昭明遺衣裳而弗服兮服雲氣而遂行朝造駕乎湯谷兮夕息馬乎長泉時 而易氣兮輝若華以照㝠左朱陽以舉麾兮右 陰以建旗變客飾而改度遂騰竊以脩征陰陽更而代邁四時奔而相逌惟仙化之倐忽兮心不樂乎久留驚風奮而遺樂兮雖雲起而忘憂忽電消而神逌兮歴寥廓而遐遊佩日月以舒光兮登徜徉而上浮壓前進于彼逌兮將歩足乎虚州掃紫宫而陳席兮坐帝室而忽㑹酬萃衆音而奏樂兮聲驚 而悠悠五帝舞而再屬兮六神歌而代周樂啾啾肅肅洞心達神超遥遥茫茫心徃而忘反慮大而志矜粤大人微而弗復兮揚雲氣而上陳召大幽之玉女兮接上王之美人體雲氣之逌暢兮服太清之淑真合歡情而微授兮先艷溢其若神華姿 以俱發兮采色煥其竝振傾 髦而垂鬢兮曜紅顔而自新時曖曃而將逝兮風飄颻而振衣雲氣解而霧離兮靄奔散而永歸心惝惘而遥思兮 廻目而弗睎揚清風以為旟兮翼旋軫而反衍騰炎陽而出疆分命祝融而使遣驅 㝠以攝堅兮蓐收秉而先戈勾芒奉轂浮驚朝霞寥廓茫茫而靡都兮邈無儔而獨立倚瑶廂而一顧兮哀下土之憔悴分是非以為行兮又何足與比類霓旌飄兮雲旂靄樂遊兮出天外大人先生被髪飛鬢衣方離之衣繞紱陽之帶含竒芝嚼甘華噏浮霧飡霄霞興朝雲颺春風奮乎太極之東遊乎崑崙之西遺轡隤䇿流盼乎唐虞之都惘然而思悵爾若忘慨然而歎曰嗚呼時不若歳歳不若天天不若道道不若神神者自然之根也彼勾勾者自以為貴夫世矣而惡知夫世之賤乎兹哉故與世爭貴貴不足尊與世爭富富不足先必超世而絶羣遺俗而獨徃登乎太始之前覧乎沕漠之初慮周流於無外志浩蕩而自舒飄颻於四運飜翺翔乎八隅欲從肆而彷彿滉瀁而靡拘細行不足以為毁聖賢不足以為譽變化移易與神明扶廓無外以為宅周宇宙以為廬强八維而處安據制物以永居夫如是則可謂富貴矣是故不與堯舜齊徳不與湯武竝功王許不足以為匹陽丘豈能與比縱天地且不能越其壽廣成子曽何足與竝容激八風以揚聲躡元吉之髙蹤被九天以開除兮來雲氣以馭飛龍專上下以制統兮殊古今而靡同夫世之名利胡足以累之哉故提齊而踧楚挈趙而蹈秦不滿一朝而天下無人東西南北莫之與隣悲夫子之脩飾以余觀之將焉存乎於兹先王乃去之紛泱莽軌沕洋㳅衍溢厯度重淵跨青天顧而逌覽焉則有逍遥以永年無存忽合散而上臻霍分離蕩瀁瀁洋洋飈涌雲浮達於揺光直馳騖乎太初之中而休息乎無為之宫太初何如無後無先莫究其極誰識其根邈 綿綿乃反復乎大道之所存莫暢其究誰曉其根辟九靈而九索曾何足以自隆登其萬天而通觀浴大始之和風 逍遥以逺逌遵大路之無窮遺太乙而弗使陵天地而徑行超濛鴻而逺跡左蕩莽而無涯右幽悠而無方上遥聽而無聲下脩視而無章施無有而宅神永太清乎敖翔崔巍髙山勃 雲朔風横厲白雪紛積水若陵寒傷人陰陽失位日月隤地坼石裂林木摧火冷陽凝寒傷懐陽和微弱隆陰竭海凍不流綿絮折呼噏不通寒傷裂氣并代動變如神寒倡熱隨害傷人熙與真人懐太清精神専一用意平寒暑勿傷莫不驚憂患靡由素氣寧浮霧凌天恣所經徃來微玅路無傾好樂非世又何爭人且皆死我獨生真人遊駕八龍曜日月載雲旗徘徊逌樂所之真人遊太階夷原辟天門開雨濛濛風 登黄山出栖遅江河清洛無埃雲氣消真人來真人來唯樂哉時世易好樂隤真人去與天回反未央延年壽獨敖世望我何時反趈澷澷路日逺先生從此去矣天下莫知其所終極蓋陵天地而與浮明遨遊無始終自然之至真也鸜鵒不踰濟貉不渡汶世之常人亦由此矣曾不通區域又况四海之表天地之外哉若先生者以天地為卵耳如小物細人欲論其長短議其是非岂不哀也哉与山巨源绝交书嵇康康白：足下昔称吾于颍川（山涛叔父山嵚，曾任颍川太守），吾常谓之知言。
古诗与山巨源绝交书翻译赏析
古诗与山巨源绝交书翻译赏析《与山巨源绝交书》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。
【原文】康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。
然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。
是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之ORg节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。
又读《庄》、《老》，重增其放。
故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
与山巨源绝交书读后感
与山巨源绝交书读后感《与山巨源绝交书》是一部让人深思的小说，它讲述了一个关于友情和背叛的故事。
在读完这部小说后，我深受触动，不禁让我思考了很多关于友情和人性的问题。
故事的主人公山巨源是一个非常有魅力的人，他有着很多朋友，而且在朋友之间也一直保持着良好的关系。
然而，当他发现自己的朋友中有人背叛了他的时候，他选择了与这个朋友绝交。
这个决定让我深深地感到震惊，因为在现实生活中，我们经常会遇到这样的情况，当我们发现自己的朋友背叛了我们，我们可能会选择原谅他们，或者干脆选择忘记这一切。
但是山巨源却做出了与众不同的选择，他选择了与这个朋友绝交。
这让我不禁思考，友情究竟是什么？当我们面对朋友的背叛时，我们应该如何处理？在故事中，作者通过山巨源的选择，让我深刻地认识到了友情的珍贵。
友情是一种宝贵的情感，它需要我们用心去维护和珍惜。
而当我们面对朋友的背叛时，我们应该勇敢地做出选择，不要因为一时的犹豫而让自己受到伤害。
这让我想起了自己曾经经历过的一些事情，有时候我们可能会因为一时的软弱而选择原谅那些伤害过我们的人，但是在长远来看，这样的选择可能会让我们更加受伤。
因此，我们应该学会像山巨源一样，勇敢地做出选择，保护自己的友情和尊严。
另外，故事中的山巨源也让我深刻地认识到了人性的复杂性。
在故事中，山巨源的朋友背叛了他，而他的反应让我感到震惊。
他并没有选择去报复，而是选择了与这个朋友绝交。
这让我深刻地认识到了人性的复杂性，有时候我们可能会因为一时的冲动而做出错误的选择，但是在冷静下来之后，我们可能会做出更加理智和明智的选择。
这让我不禁思考，当我们面对朋友的背叛时，我们应该如何处理？我们应该选择原谅还是选择绝交？这是一个很难的问题，但是在读完这部小说之后，我觉得我对这个问题有了更加清晰的认识。
我们应该勇敢地做出选择，不要因为一时的软弱而让自己受到伤害。
总的来说，读完《与山巨源绝交书》让我受益匪浅。
这部小说让我深刻地认识到了友情的珍贵和人性的复杂性。
与山巨源绝交书分段总结
与山巨源绝交书分段总结首段：给予问题以合适的解决方法在传统文化中，绝交书常用来表达个体或机构之间的断交决定。
本文将对山巨源与我之间的绝交书进行分段总结，并探讨该决定的原因和影响。
尽管这种决定可能引起些许失望和不安，但理性思考后我们找到了解决问题的最佳方式，以确保双方的利益得到维护。
第二段：表达绝交的原因和情感我们曾经与山巨源保持着良好的合作关系和友好的交往。
然而，不可避免地，我们发现了一些使我们感到失望和困扰的问题。
这些问题可能涉及违反了我们之间的共同价值观、职业道德准则或合作原则。
由于长期存在的问题和内外部压力的影响，我们决定用这份绝交书来表达我们的决定。
第三段：确保绝交的正当性和合理性在制定决定之前，我们经过多次深思熟虑和充分讨论，以确保我们的决定是合理和正当的。
我们没有轻率地做出这样的决定，而是特别注意了该问题的严重性和潜在的影响。
我们对事实进行了详尽调查，充分了解了双方的立场，并在处理这个问题时始终保持了公平和透明。
第四段：寻求进一步发展的可能性尽管我们选择与山巨源绝交，但这并不意味着我们将彻底结束与他们的关系。
我们仍然愿意开放地对话，并探索未来是否还有合作的可能性。
我们希望双方都能从这次绝交中吸取教训，并找到解决问题的方法，以便在未来能够共同实现更大的目标。
结尾段：宣布绝交决定的最终性最后，我们郑重宣布，山巨源与我们之间的绝交决定是最终决定。
我们会坚守自己的立场，相信这样的决定是有必要的，以确保我们的原则和价值观得到保护。
我们期待着未来的机会，能够与那些与我们的观念和价值观相符的个体或机构建立更加积极和有效的合作关系。
愿双方都能从这次分道扬镳的决定中得到成长和教益。
古诗与山巨源绝交书翻译赏析
古诗与山巨源绝交书翻译赏析《与山巨源绝交书》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。
【原文】康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。
然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。
是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之ORg节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。
又读《庄》、《老》，重增其放。
故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
与山巨源绝交书翻译与山巨源绝交书
与山巨源绝交书翻译与山巨源绝交书
翻译：Disengagement Letter with Shan Juyuan
尊敬的山巨源先生：
我希望通过这封信表达我对我们之间的关系的终止决定。
在过去的一段时间里，我经历了一些事情，这些事情让我重新反思我们之间的友谊。
我认为现在是时候终止我们的朋友关系了。
我们之间的信任已经遭到了严重的破坏。
我发现你对我的行为和决定持有非理性和攻击性的态度，这让我感到非常不舒服。
我认为一个真正的朋友应该尊重和支持对方，而不是指责和抨击。
由于我们之间的冲突和不同，我不再感到和你在一起是一种积极的经历。
我还发现你在朋友圈和社交媒体上的言论和行为与我的价值观和道德观不一致。
虽然每个人都有权利表达自己的观点，但我不认为我和你的价值观可以相互融合和共享。
这种不一致使我感到与你继续保持友谊变得不切实际。
因此，我决定终止我们之间的朋友关系。
我认为这是为了我个人的发展和幸福最好的选择。
我希望你能理解我的决定，并尊重我对我们之间的关系所做出的改变。
祝你一切顺利。
诚挚地，
（你的名字）。
羊琇文言文翻译答案
一、《与山巨源绝交书》原文：羊生之为人也，不慕荣利，不营势位，独立不倚，超然物外。
虽处俗世，而心无尘染。
与世浮沉，未尝一日忘忧国之心。
今闻吾子欲为吾友，吾岂敢辞？然吾志在山水之间，安知世之荣辱？是以绝交书也。
翻译：羊生这个人，不追求名利，不谋求权势地位，独立自主，超脱于世俗之外。
虽然身处尘世，但内心没有一丝尘埃。
随波逐流，从未有一天忘记忧国忧民之心。
如今听说您想成为我的朋友，我怎敢推辞？然而我的志向在于山水之间，又怎能知道世间的荣辱呢？因此写下这封绝交书。
解读：此篇绝交书表达了羊琇高洁的品质和超然物外的志向。
他不愿意与世俗同流合污，宁愿在山水之间寻求心灵的宁静。
此篇作品展现了羊琇对名利看得很淡，对国家民族充满忧虑的情怀。
二、《游仙诗》原文：青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
翻译：园中青青的向日葵，等待朝露蒸发。
阳春时节，恩泽遍布，万物焕发光辉。
常恐秋天到来，绿叶枯萎。
百川东流入海，何时才能回流？年轻时不努力，年老时徒增悲伤。
解读：此诗通过对自然景物的描绘，表达了羊琇对人生哲理的思考。
诗中“青青园中葵”象征着青春活力，而“百川东到海”则寓意人生短暂，告诫人们要珍惜时光，努力奋斗。
三、《山行》原文：远上寒山石径斜，白云深处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
翻译：沿着寒山蜿蜒的石径向上，白云深处隐约可见人家。
停车驻足，喜爱这枫林晚景，霜染的枫叶比二月的花还要红艳。
解读：此诗描绘了一幅秋日山行图，通过对自然景色的描绘，展现了羊琇对美好生活的向往。
诗中“霜叶红于二月花”更是传神地表现了秋天景色的独特魅力。
总结：羊琇的文言文作品具有很高的文学价值，其作品中蕴含的哲理和人生观对后世产生了深远的影响。
通过对羊琇作品的翻译及解读，我们可以更好地领略其文学才华和思想内涵。
与山巨源绝交书读后感
与山巨源绝交书读后感亲爱的山巨源：在读完《与山巨源绝交书》之后，我的心情非常沉重。
这是一本充满着真情实感的书，作者用文字将自己的心声倾诉出来，让读者深切感受到了他的痛苦和无奈。
这本书让我深刻地思考了友情、人性以及生活的意义。
在书中，作者讲述了与山巨源的友情走向绝境的过程。
这段友情起初是那样的美好，他们一起闯荡江湖，共同经历风风雨雨。
然而，随着时间的推移，他们之间的友情却变得疏远起来。
山巨源变得越来越自私，他为了达到自己的目的不择手段，甚至伤害了作者。
作者在书中表达了对这段友情的无奈和痛苦，最终决定与山巨源绝交。
这段友情的走向让我深深感叹人与人之间的关系是多么复杂，友情也并非永远不变。
通过这本书，我也更加深刻地认识到了人性的复杂性。
山巨源在书中展现出了自私、狡诈的一面，他为了自己的利益不择手段，甚至伤害了曾经的朋友。
这让我深深地反思了人性的本质，人们在面对利益的时候往往会失去原本的道德底线，变得冷酷无情。
这也让我更加珍惜身边真正的朋友，因为他们是那样的稀缺和珍贵。
除此之外，这本书也让我思考了生活的意义。
在书中，作者经历了与山巨源绝交后的痛苦和挣扎，但最终他选择了面对和释怀。
这让我明白了人生中总会有不如意的事情发生，但是我们不能因此而沉沦，而应该积极面对，找到自己的出路。
生活中总会有各种各样的困难和挑战，但是只要我们坚持下去，总会迎来阳光。
总的来说，读完《与山巨源绝交书》给了我很多启发和思考。
这本书让我更加深刻地认识到了友情的珍贵，人性的复杂，以及生活的意义。
我相信这些感悟将会伴随我一生，让我更加坚定地走好自己的人生之路。
最后，我要感谢作者用文字将自己的心声倾诉出来，让我受益匪浅。
我也希望作者能够在未来的生活中找到自己的幸福和快乐。
祝好！此致。
敬礼。
与山巨源绝交书中的典故
与山巨源绝交书中的典故
《与山巨源绝交书》是魏晋时期名士嵇康的一封信，写给他的朋友山涛。
这封信主要表达了嵇康拒绝接受司马氏集团官职的原因，并阐述了他的个人信仰和处世态度。
其中，有几个典故值得注意：
1. 贪官污吏：在信中，嵇康严厉拒绝了与贪官污吏的合作，表现出高尚的情操和坚定的信仰。
这是对当时政治环境的一种批判，也是对自己道德立场的一种坚持。
2. 竹林七贤：嵇康与山涛同为魏朝时期的竹林七贤，这个典故暗示了当时的知识分子对于道德和信仰的追求，以及对于司马氏集团的反抗态度。
3. 君子百行，徇性而动，各附所安：这是嵇康在信中表达的一种人生观，他认为每个人都应该根据自己的本性去行动，追求自己所认为的安逸和幸福。
4. 朝廷最后同意了山涛辞官的请求，要求他推荐人才，山涛便举荐嵇康接替自己的职务。
嵇康知道此事后，认为山涛不了解他的志向，写信给山涛表示坚决拒绝。
这个典故反映了当时知识分子对于权力和名利的态度，以及对于个人信仰和自由的追求。
嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译译文
嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译译文1、嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译译文嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译嵇康原文：康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
然尚未熟悉于足下，何从便得之也?前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职;柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱，不羞执鞭;子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也，故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。
禹不逼伯成子高，全其节也;仲尼不假盖于子夏，护其短也;近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。
足下见直木不可以为轮曲木不可以为桷盖不欲枉其天才令得其所也故四民有业各以得志为乐唯达者为能通之此足下度内耳。
不可自见好章甫，强越人以文冕也;己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。
吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。
纵无九患，尚不顾足下所好者。
又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。
自卜已审，若道尽途穷则已耳。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。
愿足下勿似之，其意如此，既以解足下，并以为别。
嵇康白。
(有删改)译文：秘康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话。
但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的?前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。
我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。
嵇叔夜与山巨源绝交书原文与注释.
嵇叔夜与山巨源绝交书康白：足下昔称吾於颍川，吾常谓之知言。
称，谓说其情不原仕也，惬其素志，故谓知言也。
虞预晋书曰：山嵚守颍川。
嵇康文集录注曰：河内山嵚守颍川，山公族父。
庄子曰：狂屈竖闻之，以黄帝为知言。
然经怪此意，尚未熟悉於足下，何从便得之也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，晋氏八王故事注曰：公孙崇，字显宗，谯国人，为尚书郎。
嵇康文集录注曰：阿都，吕仲悌，东平人也。
康与吕长悌绝交书曰：少知阿都志力闲华，每喜足下家复有此弟。
事虽不行，知足下故不知之。
言不知己之情。
足下傍通，多可而少怪，言足下傍通众艺，多有许可，少有疑怪，言宽容也。
周易曰：六爻发挥，旁通情也。
法言曰：或问行，曰：旁通厥德。
李轨曰：应万变而不失其正者，唯旁通乎？吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
偶，谓偶然，非本志也。
尔雅曰：偶，遇也。
郭璞曰：偶，值也。
间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。
手荐鸾刀，漫平声之膻腥，毛诗曰：执其鸾刀，以启其毛。
庄子，北人无择曰：帝欲以辱行漫我。
高诱吕氏春秋注曰：漫，汙也。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
并，谓兼善天下也；介，谓自得无闷也。
赵岐孟子章句曰：伯夷、柳下惠介然必偏，中和为贵。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
空语，犹虚说也。
共知有通达之人，至於世事，无所不堪。
言己不能则而行之也。
太玄经曰：君子内正而外驯。
庄子曰：与物委而同其波。
周易曰：悔吝者，忧虞之象也。
老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！史记曰：庄子名周，尝为蒙漆园吏。
列仙传曰：李耳为周柱下史，转为守藏史。
论语曰：柳下惠为士师。
汉书曰：东方朔著论，设客难己位卑，以自慰喻。
嵇康《与山巨源绝交书》
显宗、阿都说足下议以吾自代
说：告诉。 • 夫差将死，使人说于已胥。（国语·吴语）
恐足下羞庖人之独割
• 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！ （《庄子·逍遥游》）尸祝，祭祀时主持祭 祀的人。樽，酒器。俎，盛肉的酒器。这 里“樽俎”代指各种厨事。
达则兼善而不渝，穷则自得而无闷
• 古之人得志，泽加于民；不得志，修身见 于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 （孟子·尽心上）
嵇康《與山巨源絕交書》
• 山涛，字巨源，与嵇康曾为好友，也是当 时著名的“竹林七贤”之一。但他未能坚 持隐退，在四十岁以后出仕。
• 山涛任选曹郎（即尚书吏部郎，职主选举） 时，由于官迁至散骑常侍，想请嵇康出来 接替自己的职务，但未成。一年后，嵇康 给他写了这封有名的绝交书。时间约在魏 元帝（曹奂）景元二年到三年（公元261262年）。
• 在这封信中，嵇康一方面痛骂山涛，责怪 他不该纠缠自己出来做官，另一方面还以 满腔愤慨之情攻击了时政。
• 魏末晋初，司马氏假借礼法之名而阴谋篡 夺政权。对于异己，采取笼络欺骗以至横 加迫害的手段，政治十分黑暗。嵇康绝不 出仕，就是表明与这种政治对抗，有一定 的进步性。这封信写好不久，嵇康即招致 司马氏的厌恶，不久即被害。
幸赖大将军保持之耳
• 何曾于太祖（即司马昭）坐，谓阮籍曰：“卿 任性放荡，败礼伤教，若不革变，王宪岂得相 容！”谓太祖宜投之四裔，以絜王道。太祖曰： “此贤素羸病，君当恕之。”（《文选》李善 注引《晋阳春秋》）
• 籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。 及嵇喜来弔，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康 闻之，乃齎酒挟琴造焉。籍大悦，乃见青眼。 由是礼法之士，疾之若雠，而帝（司马昭）每 保护之。（晋书·阮籍传）
• 君子以独立不惧，遁世无闷。（周易·大 过·象）
与山巨源绝交书赏析思旧赋
与山巨源绝交书赏析思旧赋
古之君子,朋友绝交,但不出恶言,而嵇康这封绝交书,其言辞之激烈,感情之义愤,实在响绝千古。
文中比较多的笔墨说明自己不适合混迹官场的原因,也即“九患”的理由,明确表达了他对礼法和礼法之士的轻蔑和“非汤武而薄周孔”的政治态度,这在当时无异于对标榜名教,高谈周公摄政,阴谋篡位的司马氏集团的有力揭露和猛烈抨击。
作者在文中提出的“循性而动,各附所安”的思想,其实是追求精神自由和个性解放的体现,也是对当时虚伪礼教的彻底否定。
全文奋笔疾书,态度鲜明,文词犀利,字里行间洋溢着不与世俗同流合污的兀傲情绪,将作者刚肠疾恶的个性与玩世不恭的态度很好地结合起来。
面对污浊的社会,流俗的人群,嵇康本想洁身自好,“离事自全”,却因为不善隐讳的性格和这封措辞激烈的绝交书,最终为司马氏所害。
此赋的序文简括朗练,笔墨精到,概括准确,文词清峻,把嵇、吕二人的个性、志趣、爱好以及临刑前镇静不乱的内心世界叙写得十分清楚而又不事堆砌,为正文作了极好的铺垫。
正文仅十二句,短小精悍,含蓄深沉,情景交融,既有对旧友的真挚的怀念和对旧友慷慨达观、临危不惧精神的颂扬,又有对国家命运的忧虑和对人生遭遇变幻无常的哀叹。
文章纯以客观景物描写为中心,言词含蓄,基调凄清,这是由作者所思故旧的悲惨遭遇和晋代的黑暗社会环境决定的。
序文中所谓“以事见法”,实际上是晋代高压政治的缩语。
从作者态度的暧昧,感情的深沉,笔调的含蓄隐晦上,我们可以想见当时政治的黑暗残酷。
与山巨源绝交书读后感
与山巨源绝交书读后感
读完《与山巨源绝交书》后，我感到深深地震撼和思考。
本书以山巨源与他的好友山河为背景展开，讲述了一个道德和情感的纠纷。
两位朋友因为意见不合，最终做出了绝交决定。
山巨源借助书信的方式，直接表达了对山河的失望和不满，以及对友谊的终结。
他用锋利的笔触，点出了朋友之间的误解和疏离，同时也深刻反思了人与人之间的心理动态和交往方式。
阅读过程中，我深刻地感受到了山巨源内心的挣扎和痛苦。
他通过列举具体事例，清晰表达了对山河在友情中的背叛和不诚实的不满。
这使我深刻思考了友情中的责任和忠诚。
朋友之间本应该真挚相待，但重新审视自己的交往方式，我发现自己也时常忽略了对朋友的关怀和对待他人的真诚。
山巨源与山河的绝交，使我意识到了友情是一种需要不断维护和经营的宝贵财富。
此外，本书还对人性进行了深入的揭示。
山巨源通过写信的方式，倾诉了自己内心的痛苦和困惑，让我感到他的真实和脆弱。
他不仅仅是为了宣泄情感，更是为了通过文字表达自己的观点和立场。
这让我想起了自己，有时候在面对争议和冲突时，会选择逃避和沉默，却忽略了表达自己的真实想法的重要性。
这种思考让我深刻反思了自我和人际交往的方式。
综上所述，《与山巨源绝交书》给我带来了巨大的思考和启示。
它以朋友之间的故事为线索，触及到了友谊、责任和人性的深处。
这本书让我认识到了友情的珍贵和脆弱性，以及真实表达
自己的重要性。
通过阅读这本书，我重新审视了自我和与他人交往的方式，有了更加深刻和全面的思考。
06嵇康《与山巨源绝交书》
•
1/3/2014
（《世說新語·賢媛》）
• “與嵇康、呂安善，後遇阮籍，便為竹林之交， 著忘言之契。康後坐事，臨誅,謂子紹曰:“巨源 在,汝不孤矣。” 後嵇紹入仕途，並步步高升。（《晉
書山濤本傳》）
• 嵇康不讓山濤也和他一樣，被司馬昭一網打盡。
• ⑤對比其《與呂長悌（巽[xùn]）絕交書》，可知與 呂巽為真絕交，與巨源“絕交”是借題發揮。
• （《與山巨源絕交書》）
• 山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏，覺公與二人 異於常交，問公。公曰：“我當年可以為友者，唯此二生 耳！”妻曰：“負羈之妻亦親觀狐、趙，意欲窺之，可 乎？”他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉；夜穿墉以 視之，達旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才 致殊不如，正當以識度相友耳。”公曰：“伊輩亦常以我 度為勝。”
1/3/2014
• 描述自己的本性和生活狀況：
• “加少孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏嬾”“又讀莊、 老，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。”
• “逾思長林而志在豐草也” • 為官“九不堪”（重点）
• • • • • • 七不堪 1臥喜晚起、2不得妄動、3揖拜上官、4堆案盈幾、 5降心順俗、6鳴聲聒耳、7機務纏其心 二不堪 1非湯武而薄周孔世教所不容 2剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發
1/3/2014
• • • • •
“身居賤職”老子和莊子 “安乎卑微”柳下惠和東方朔 楚人子文三任三免，不喜不憂 許由、接輿歸隱 範曄《後漢書》曰：向子平隱居不仕，性尚中和， 好通老、易。又曰：臺佟者，字孝威，魏郡人，隱 於武安山，鑿穴為居，采藥為業。
• 吳國季劄仰慕曹國子臧棄君的高風亮節； • 司馬相如崇拜藺相如不畏強暴的精神。
《与山巨源绝交书》是写给谁的
与山巨源绝交书》是写给谁的嵇康留给后人的艺术财富，一是音乐中的千古绝响广陵散》，二是文学中著名的绝交信《与山巨源绝交书》山涛与嵇康最为友好，同为“竹林七贤”中的重要人物。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举自己代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映。
全文愤笔直书，说理透辟，文词犀利，字里行间洋溢着不与世俗同流合污的孤傲情绪，具有鲜明的个性特征。
关于嵇康被杀的原因，王蒙先生认为是他太做事太认真，性格太性烈，其实这仅仅是表象。
司马炎废曹奂建立晋朝后，从正始元年（240 年）开始，多年间，司马氏集团与曹氏集团展开了激烈的斗争，最后司马氏得胜，曹氏集团中人几乎被杀绝。
嵇康是曹家女婿，自然也在被疑忌之列。
在专寻找岔子找个借口加以杀害的。
所以嵇康在信中的斥责山涛，仅仅是斥责山涛吗？显然不是。
我们只要读过《与山巨源绝交书》并对其稍有研究，就知道《绝交书》不只是针对山涛个人，而是“欲标不屈之节，以杜举者之口” ，是一篇不与司马氏合作的声明，一篇反礼教的宣言。
鲁迅先生认为嵇康的送命，并非因为他是傲慢的文人，大半倒因为他是曹家的女婿，即使钟会不去搬弄是非，也总有人去搬弄是非的，所谓“重赏之下，必有勇夫”者是也。
鲁迅的话说得很明白，嵇康在柳树下打铁时得罪了钟会只是外因，嵇康想要独立于司马集团之外、又是曹家女婿，这才是遭到杀身之祸的内因，总之，嵇康必死无疑，不管他认真与否，性烈与否，与世俗对立与否。
制集团利益的斗争中，般是先定下准备下手的对象，再去在全面了解当时写这封书信的大背景后，我们就不能对这封信按书信的标题去做简单的理解，以为嵇康真的是和山巨源绝交那就错了。
其实这封信在当时是一篇具有战斗性质的檄文，嵇康借和山涛绝交之名，达到的是要和当权者司马昭绝交之实。
与山巨源绝交书分析
文章赏析
第5段
七件“必不堪”的事情如睡懒觉、不愿写公文、不 愿与俗人应酬往来都属于人的某种“癖好”，无 伤大雅。而两件“甚不行”的事情比较重要， “非汤武而薄周孔”是在思想上对当权者所鼓吹 的礼教的叛逆，“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便 发”则是把思想的叛逆发之于外，而这两者在那 个时代是极可能招来杀身之祸的。
腐，养鸳雏以死鼠也。 不能够由于自己宠爱华美的帽子，而牵强越地 的人也要去戴它；自己嗜好腐烂发臭的食物， 而把死了的老鼠来喂养鸳雏。 留意，这里暗含的意思是：你认为好的东西在 我看来可能不仅不需要，还是不屑一顾的东西。
字句难点点拨
14、足下假设嬲之不置，不过欲为官得人，以益 时用耳。 倘使您纠缠住我不放，不过是想为朝廷物色 人，以补助时世的需要罢了。
嵇康： 肆言老庄，“把庄子哲学人间化，因而诗化了”
〔罗宗强语〕，以此与虚伪污浊的现实对抗。 后好友吕安被兄长诬为不孝，嵇康出面辩护，司
马昭打着“以孝治天下”的名目杀害嵇康。 刑场上，三千太学生向朝廷请愿，愿拜嵇康为师，
未被承受。嵇康奏《广陵散》，叹“广陵散于 今绝矣”，引首就戮。时年仅三十九岁。
与山巨源绝交书
明代张溥云“中散绝交巨源，非恶山公，于当世 人事诚不耐也。”文中强调的自己的天性与世 俗礼教不合，着意的并非是山涛的理解与否， 而是在说明坚决不与司马氏合作的政治立场。 说“绝交”，只是借力打力，或是为了爱护山 涛不被自己牵连。
嵇康最终未逃过灾祸，而他托孤山涛，也说明白 他对山涛品德的信任，绝交的对象其实是司马 氏。
嵇康《与山巨源绝交书》原文译文赏析
嵇康《与山巨源绝交书》原文|译文|赏析《与山巨源绝交书》是魏晋时期文学家嵇康写给朋友山涛的一封信，也是一篇名传千古的散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
下面我们一起来看看吧!《与山巨源绝交书》原文魏晋：嵇康康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也?前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪;吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职;柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱，不羞执鞭;子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。
又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制;长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火;虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及;至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。
与山巨源绝交书文言文阅读
与山巨源绝交书文言文阅读
《与山巨源绝交书》是嵇康的一封书信，以下是其中的一段文言文：
吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
这段话的意思是：我性格直爽而胸襟狭窄，很多事情都难以忍受，只是偶尔与你相识罢了。
最近听说你升官，我感到惊慌失措，不高兴的原因是担心你以厨师自比而羞辱了自己，又像尸祝一样荐祭自己，并亲自操刀宰杀，把腥膻的肉块送给宾客。
所以特地为你陈说其中的利害关系。
傅永文言文翻译及赏析
傅永，字长公，东汉末年著名文学家，以其博学多才、文采斐然而著称。
其所著《与山巨源绝交书》一文，乃千古绝唱，流传甚广。
今试以文言文翻译之，并略加赏析。
原文：《与山巨源绝交书》永以七月七日与山巨源绝交，因以绝交为名，作斯文也。
吾本不才，少无适俗韵，多病，加之人世浮华，亦自放情于山水之间。
虽偶得时序之宜，而终不得其志。
盖余少时，尝与巨源游，情好日密，然吾性本高洁，不欲随波逐流，故绝交也。
译文：《与山巨源绝交书》我于七月七日与山巨源断绝交往，因此以断绝交往为名，写下这篇文字。
我本非才子，少年时便没有迎合世俗的才华，加之身患疾病，又因世间繁华，我亦自得其乐于山水之间。
虽偶尔遇到宜人的时节，但终究未能实现我的志向。
回想我少年时，曾与巨源交往，感情日益深厚，然而我本性高洁，不愿随波逐流，因此选择断绝交往。
赏析：傅永的《与山巨源绝交书》是一篇充满个性与情感的文章。
在这封信中，傅永表达了自己对山巨源的深厚感情，同时也表达了自己不愿随波逐流、保持高洁本性的决心。
文章开头，傅永以“七月七日与山巨源绝交”为引，点明主题。
随后，他以“因以绝交为名，作斯文也”自述写作目的，既表明了断绝交往的决心，又透露出对山巨源的尊重。
接着，傅永回顾了自己与山巨源的交往历程，以“吾本不才，少无适俗韵”自谦，表达了自己与世俗格格不入的性格。
同时，他以“多病，加之人世浮华，亦自放情于山水之间”描绘了自己对生活的态度，既表现出对世俗的厌倦，又展现出对自然的热爱。
在文章的后半部分，傅永表达了自己不愿随波逐流的决心。
他以“虽偶得时序之宜，而终不得其志”表达了自己对理想的追求，以及对现实的不满。
最后，他以“吾性本高洁，不欲随波逐流，故绝交也”表明了自己断绝交往的原因，彰显出自己坚定的信念。
整篇文章语言朴实，情感真挚，既有对友情的怀念，又有对人生的感慨。
傅永在文中展现了自己高洁的品格和坚定的信念，使读者为之动容。
这篇《与山巨源绝交书》不仅是一篇优秀的文言文作品，更是傅永人格魅力和人生哲学的体现。
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嵇康与魏晋时代
嵇康：
“竹林七贤”的领袖人物，诗人、音乐家、玄学 家。
幼年丧父，励志勤学。后娶长乐亭主，倾向曹魏 皇室，对司马氏不甚合作。 容貌气度佳，“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。 见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举’。” （《世说》） 家道清贫，曾与向秀在树下打铁，不理会前来拜 访的司马昭心腹钟会。
字句难点点拨
3、今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而 内不失正，与一世同其波流，而人，他们外表上跟一般世俗的人没有两样， 而内心却仍能保持正道，能够随波逐流而一生没 有悔恨遗憾，但这只是一种空话罢了。 注意：“空语”是指向它后面所有的内容的， 在翻译成白话文理解时，应放在最后。
字句难点点拨
12、夫人之相知，贵识其天性，因而济之。 人与人之间相互成为好朋友，重要的是要了 解彼此的本性，从而成全彼此的本性。 13、不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭 腐，养鸳雏以死鼠也。 不能够因为自己喜爱华丽的帽子，而勉强越 地的人也要去戴它；自己嗜好腐烂发臭的食物， 而把死了的老鼠来喂养鸳雏。 注意，这里暗含的意思是：你认为好的东西 在我看来可能不仅不需要，还是不屑一顾的东 西。
嵇康与魏晋时代
历史背景： 曹魏后期，政局混乱，曹芳、曹髦等皇帝既荒 淫无度又昏庸无能，司马懿父子掌握朝政，废 曹芳、弑曹髦，大肆诛杀异己。 此时文人的命运极为动荡，拥曹的何晏、夏侯 玄等人被杀；嵇康拒绝与司马氏合作，亦惨遭 杀害；阮籍本有济世之志，但不满于司马氏的 统治，故以酣饮和故作旷达来逃避迫害，最后 郁郁以终；山涛本与阮嵇为友，后投靠司马氏。
“必不堪者”指自己忍受不了的事， “甚不可者”指法度不能容忍自己的事，二者 有些差异。
注意
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10、然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能 获无咎之誉。 但是本性还是不能改变，也想抑制住自己的本性而 随顺世俗，但违背本性又是不合情理的，而且归根到 底也不能不受到谴责。 11、又每非汤武而薄周、孔，在人间不止，此事会显， 世教所不容。 还有我常常要说一些非难商汤、周武王和轻视周公、 孔子的话，在人面前不住嘴，（但一做了官，）这件 事情总有一天会暴露出来为众人所知，必为世俗礼教 所不容。
文章赏析
第 6段 在谈了什么是真正的相知以后，嵇康转向要求对方 “不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐， 养鸳雏以死鼠也”，即要求对方不要以他的志向 来度量朋友的志向。 接着，从“吾顷学养生之术”开始，嵇康述说了自 己今后的打算，自己今后的“志”。一方面较委 婉地称说自己家庭状况不好，自己需要多花时间 与家人相伴；另一方面再次强调自己的本性与官 场不合，只能“离事自全，以保余年”。希望山 涛成全自己的志向天性，不作任何逼迫。
文章赏析
第 7段 本段以“野人献曝”、“野人献芹”的故事讽喻 对方，希望对方明白自己的意思，并提出“绝 交”，收束全文。
文章脉络
首论处世原则—第2段 次述自己的生活习惯、精神状态—第3、4、5段 转向对方，以交友之道责问对方—第6、7段 （第1段为缘起，即写信的缘由）
文章赏析
回到我们在读第1段时的问题：嵇康为什么要在 事情发生两年之后（且举荐之事并未成功）， 再写这样一封绝交信呢？ 明代张溥云“中散绝交巨源，非恶山公，于当世 人事诚不耐也。”文中强调的自己的天性与世 俗礼教不合，着意的并非是山涛的理解与否， 而是在表明坚决不与司马氏合作的政治立场。 说“绝交”，只是借力打力，或是为了保护山 涛不被自己牵连。 嵇康最终未逃过灾祸，而他托孤山涛，也表明了 他对山涛品格的信任，绝交的对象其实是司马 氏。
文章赏析
第 1段 本段交代为什么要给山涛写这样一封绝交信。 反用了《庄子》中“越俎代庖”的故事用意，对 山涛的举荐表示出一些讽刺之意。 值得注意的是本段中提到的时间，即山涛举荐嵇 康是在“前年”。那么，嵇康为什么要在事情 发生两年之后（且举荐之事并未成功），再写 这样一封绝交信呢？在读完全文后，我们或许 能够作出解答。
阮籍故事
“籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故， 名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。 文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得 言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致 之罪，皆以酣醉获免。” ——《晋书· 阮籍传》 阮籍认为“礼岂为我辈设哉”，但仅限于自身 放达，而从不出言褒贬人物，以求“苟全性命 于乱世”。也因为这样，他内心深处充满痛苦， 曾独驾马车而行，到了没有路的地方便放声大 哭。 返回
文章赏析
第 4段 本段在上段描述自己的性情的基础上，进一步举 出阮籍虽已非常克制但仍受非议的事情，强调 自己与朝廷礼法有更大的冲突，即所谓“虽欲 无患，其可得乎？” 阮籍故事
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9、又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不 堪者七，甚不可者二。 还有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间都 有一定的礼法，国家也有一定的法度，我仔细 地考虑后，感到有七件事情我是一定不能忍受 的，有两件事情是（按法度）无论如何不可以 这样做的。
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4、故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所 安。故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。 所以君子有各种不同的行为，所走的道路虽 然各不相同，但可以达到相同的目的，顺着各 自的本性去做，都可以依傍于自得的事物而得 到心灵的安宁。所以就有（《韩诗外传》中的） 说法：有的人为了禄位入了朝廷就再也不想出 来，有的人为了声名隐居山林就再也不想回来。
非汤武而薄周孔
为什么“非汤武而薄周孔”会为嵇康招来杀身之 祸呢？ 请看鲁迅先生的一段话，“非薄汤武周孔，在现 时代是不要紧的，但在当时却关系非小，汤武 是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖 述尧舜的，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说， 那么，教司马昭篡位的时候怎么办才好呢？没 有办法。在这一点上，嵇康于司马氏的办事上 有了直接的影响，因此就非死不可了。” 返回
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16、野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽 有区区之意，亦已疏矣，愿足下勿似之。 山野里的人有以太阳晒背为最愉快的事的， 有以芹菜为最好的食物的，因此想把这两件好 事献给君主，虽然出于一片至诚，但却太不合 于情理了，希望您不要象他们那样。 用了“野人献曝”和“野人献芹”的典故， 出自《列子》中的寓言故事。
文章赏析
第 3段 本段描述自己的生活习惯和性情。 许多细节显得极端，但令人印象深刻，如疏懒到 沐浴和小便都要到不得已的时候才去。 不过，更为重要的是“纵逸”、“情意傲散”、 “简与礼相背”、“任实”这些词语和语句， 反映出的嵇康的性情。 嵇康屡提“天性”、“本性”，此段以禽鹿作喻， 而动物是再保持天性不过的，由此形象化地表 达出自己追求保持天性的志向。
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7、至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。 过差：过度。 他天性淳厚超过一般人，待人接物毫 无伤害之心，只是喝酒有些过量罢了。
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8、吾不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙；又不识人情，闇于 机宜；无万石之慎，而有好尽之累。 阙：缺点。 万石：指汉代石奋。他和四个儿子都官至二千石，共 一万石，所以汉景帝称他为“万石君”。一生以谨慎 著称。古代常以粮食数量代指俸禄高低，如陶渊明为 县令俸禄是“五斗米”，“石”音“淡”，二千石为 当时最高俸禄。 我没有阮籍那种天资，却有傲慢懒散的缺点；又不懂 得人情世故，不能随机应变；缺少万石君石奋那样的 谨慎，而有直言不知忌讳的毛病。
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6、此由禽鹿少见驯育，则服从教制；长而见羁，则 狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飧以嘉肴， 逾思长林而志在丰草也。
这象麋鹿一样，如果从小就捕捉来加以驯服养育，那就会服 从主人的管教约束；如果长大以后再加以束缚，那就一定 会疯狂地乱蹦乱跳，企图挣脱羁绊它的绳索，即使赴汤蹈 火也在所不顾；虽然给它带上金的笼头，喂它最精美的饲 料，但它还是强烈思念着生活惯了的茂密树林和丰美的百 草。
嵇康与魏晋时代
嵇康： 肆言老庄，“把庄子哲学人间化，因而诗化了” （罗宗强语），以此与虚伪污浊的现实对抗。 后好友吕安被兄长诬为不孝，嵇康出面辩护，司 马昭打着“以孝治天下”的名目杀害嵇康。 刑场上，三千太学生向朝廷请愿，愿拜嵇康为师， 未被采纳。嵇康奏《广陵散》，叹“广陵散于 今绝矣”，引首就戮。时年仅三十九岁。
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14、足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时 用耳。 倘使您纠缠住我不放，不过是想为朝廷物色 人，以补助时世的需要罢了。 15、然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可 贵耳。 假如是一个有高才大度，又无所不通的人， 而又能不求仕进，那才是可贵的。
文章赏析
第6段 本段从谈交友之道的角度切入，从上文述说自己转到谈论 对方（山涛）。 嵇康认为真正的朋友、真正的相知是“识其天性，因而济 之”，即了解彼此的本性，从而成全彼此的本性 。文 中举了一些例子来说明这一观点。 注意举例的方法：禹、仲尼（孔子）是古代的例子，诸葛 亮、华子鱼是近世的例子，则古今的例子都有了。而 接下来说直木和曲木又是换了一个层面举例，从自然 物的角度来举例，则全段在举例时首先分人和物两层 面，在人的层面又分古今两类。这样的举例说明更能 说服人，值得我们借鉴。
文章赏析
第 2段 本段以十一位君子的事迹为例，旨在说明历来的君 子们行为有所不同（比如，有入世的尧舜，也有 出世的许由），但都是“循性而动，各附所安”， 从而指出依顺本性是一般的处世原则。 随后，文章一转，指出人们由志向性格选择的道路 是不可强行改变的，即“志气所托，不可夺也”。
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5、故使荣进之心日颓，任实之情转笃。 使得我追求仕进荣华的热情日益衰退， 而放任率真的本性则日益深厚。
与山巨源绝交书
自读课文 阅读提示： 1、结合课文注释弄清字音、字义。 2、抓住文章的关键词，五个以内均可。
关键词：天性（直性、性、天才）、相知（知、 识）、志（志气、得志）、必不堪、甚不可。
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1、足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。 足下：在古代，下称谓上，或同辈相称，都用“足 下”，意为“您”，包含尊敬之意。 颍川：指山涛的叔父山嵚，曾经做过颍川太守，故 以代称。古代往往以所任的官职或地名等作为对人的 代称。如杜甫也称杜工部。 过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常 说这是知己的话。