嵇康《与山巨源绝交书》共19页文档
与山巨源绝交书
大人先生傳阮籍大人先生，盖老人也。
不知姓字，陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也。
莫知其生年之数，尝居苏门之山，故世或谓之间。
养性延寿，与自然齐光，其视尧舜之所事若手中耳。
以万里为一歩，以千岁为一朝，行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。
先生以应变顺和天地为家运去势隤魁然独存，自以为能，足与造化推移。
故黙探道徳，不与世同，自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也。
而先生不以世之非怪而易其务也。
先生以为中区之在天下曾不若蝇蚊之着帷故终不以为事而极意乎异方竒域游鉴观乐非世所见徘徊无所终极遗其书于苏门之山而去天下莫知其所如徃也或遗大人先生书曰天下之贵莫贵于君子服有常色貌有常则言有常度行有例程立则磬折拱若抱皷动静有节趋歩商羽进退周旋咸有规矩心若懐氷战战栗栗束身修行日愼一日择地而行唯恐遗失诵周礼之遗训叹唐虞之道徳唯法是修唯礼是克手执珪璧足履绳墨行欲为目前检言欲为无穷则少称乡闾长闻邦国上欲图三公下不失九州岛牧故挟金玉垂文组享尊位取茅土扬声名于后世齐功徳于徃古奉事君上牧养百姓退营私家育长妻子卜吉宅虑乃亿祉逺祸近福永坚固已此诚士君子之髙致古今不易之美行也今先生乃被髪而居巨海之中与若君子者逺吾恐世之叹先生而非之也行为世所笑身无由自达则可谓耻辱矣身处困苦之地而行为世俗之所笑吾为先生不取也于是大人先生乃逌然而叹假云霓而应之曰若之云尚何通哉夫大人者乃与造物同体天地并生逍遥浮世与道俱成变化散聚不常其形天地制域于内而浮明开达于外天地之永固非世俗之所及也吾将为汝言之徃者天尝在下地尝在上反复顚倒未之安固焉得不失度式而常之天因地动山陷川起云散震壊六合失理汝又焉得择地而行趋歩商羽徃者羣气争存万物死虑支体不从身为泥土根㧞枝殊咸失其所汝又焉得束身修行磬折抱鼔李牧功而身死伯宗忠而世絶进求利以丧身营爵赏而家灭汝又焉得挟金玉万亿祗奉君上而全妻子乎且汝独不见夫虱之处于禈中逃乎深缝匿乎壊絮自以为吉宅也行不敢离缝际动不敢出禈裆自以为得绳墨也饥则囓人自以为无穷食也然炎丘火流焦邑灭都羣虱死于禈中而不能出汝君子之处区内亦何异夫虱之处禈中乎悲夫而乃自以为逺祸近福坚无穷已亦观夫阳鸟游于尘外而鹪鹩戏于蓬艾小大固不相及汝又何以为若君子闻于予乎且近者夏丧于商周播之刘耿薄为墟丰镐成丘至人来一顾而世代相酬厥居未定他人已有汝之茅土将谁与久是以至人不处而居不修而治日月为正阴阳为期岂 情乎世系累于一时来东云驾西风与阴守雌据阳为雄志得欲从物莫之穷又何不能自达而畏夫世笑哉昔者天地开辟万物并生大者恬其性细者静其形阴藏其氣陽發其精害無所避利無所爭放之不失收之不盈亡不為夭存不為壽福無所得禍無所咎各從其命以度相守明者不以智勝闇者不以愚敗弱者不以迫畏强者不以力盡蓋無君而庻物定無臣而萬事理保身脩性不違其紀惟兹若然故能長久今汝造音以亂聲作色以詭形外易其貌内隱其情懐欲以求多詐偽以要名君立而虐興臣設而賊生坐制禮法束縛下民欺愚誑拙藏智自神强者睽眠而凌暴弱者憔悴而事人假廉以成貪内險而外仁罪至不悔過幸遇則自矜馳此以奏除故循滯而不振夫無貴則賤者不怨無富則貧者不爭各足於身而無所求也恩澤無所歸則死敗無所 竒聲不作則耳不易聽淫色不顯則目不改視耳目不相易改則無以亂其神矣此先世之所至止也今汝尊賢以相髙競能以相尚爭勢以相君寵貴以相加驅天下以趣之此所以上下相殘也竭天地萬物之至以奉聲色無窮之欲此非所以養百姓也於是懼民之知其然故重賞以喜之嚴刑以威之財匱而賞不供刑盡而罰不行乃始有亡國戮君潰敗之禍此非汝君子之為乎汝君子之禮法誠天下殘賊亂危死亡之術耳而乃目以為美行不易之道不亦過乎今吾乃飄颻於天地之外與造化為友朝飡湯谷夕飲西海將變化遷易與道周始此之於萬物豈不厚哉故不通於自然者不足以言道闇於昭昭者不足與達明子之謂也先王既申若言天下之喜竒者異之忼愾者髙之其不知其体不见其情猜耳其道虚伪之名莫识其真弗达其情虽异而髙之与向之非怪者蔑如也至人者不知乃贵不见乃神神贵之道存乎内而万物运于外矣故天下终而不知其用也逌乎有宗扶揺之野有隐士焉见之而喜自以为均志同行也曰善哉吾得之见而舒愤也上古质朴淳厚之道已废而未枝遗华并兴豺虎贪虐羣物无辜以害为利殒性亡躯吾不忍见也故去而处兹人不可与为俦不若与木石为邻安期逃乎蓬山角李潜乎丹水鲍焦立以枯稿莱维去而逌死亦由兹夫吾将抗志显髙遂终于斯禽生而兽死埋形而遗骨不复反余之生乎夫志均者相求好合者齐颜与夫子同之于是先生乃舒虹霓以蕃尘倾雪盖以蔽明倚瑶厢而徘徊总众辔而安行顾而谓之曰泰初真人唯大之根専气一志万物以存退不见后进不覩先发西北而造制启东南以为门微道而以徳久娯乐跨天地而处尊夫然成吾体也是以不避物而处所覩则宁不以物为累所逌则成彷徉足以舒其意浮腾足以逞其情故至人无宅天地为客至人无主天地为所至人无事天地为故无是非之别无善恶之异故天下被其泽而万物所以炽也若夫恶彼而好我自是而非人忿激以争求贵志而贱身伊禽生而兽死尚何显而获荣悲夫子之用心也薄安利以忘生要求名以丧体诚与彼其无诡何枯槁而逌死子之所好何足言哉吾将去子矣乃扬睂而荡目振袖而抚裳今缓辔而纵筴遂风起而云翔彼人者瞻之而垂泣自痛其志衣草木之皮伏于岩石之下惧不终夕而死先生过神宫而息潄呉泉而行回乎逌而游览焉见薪于阜者叹曰汝将焉以是终乎哉薪者曰是终我乎不以是终我乎且圣人无懐何其哀夫盛衰变化常不于兹藏器于身伏以俟时孙刖足以擒龎睢折胁而乃休百里困而相嬴牙既老而弼周既顚倒而更来兮固先穷而后收秦破六国并兼其地夷灭诸侯南面称帝姱盛色崇靡丽凿南山以为关表东海以为门门万室而不絶图无穷而永存美宫室而盈帷㡩击钟皷而扬其章广苑囿而深池沼兴渭北而建咸阳欐木曽未及成林而荆棘已藂乎阿房时代存而迭处故先得而后亡山东之徒虏遂起而王天下由此视之穷达讵可知耶且圣人以道徳为心不以富贵为志以无为用不以人物为事尊显不加重贫贱不自轻失不自以为辱得不自以为荣木根挺而枝逺叶繁茂而华零无穷之死犹一朝之生身之多少又何足营因叹而歌曰日没不周方月出丹渊中阳精蔽不见阴光代为雄亭亭在须臾厌厌将复东离合云雾兮徃来如飘风富贵俛仰间贫贱何必终留侯起亡虏威武赫夷荒召平封东陵一旦为布衣枝叶托根柢死生同盛衰得志从命升失势与时隤寒暑代征迈变化更相推祸福无常主何忧身无归推兹由斯理负薪又何哀先生闻之笑曰虽不及大庻免小矣乃歌曰天地解兮六合开星辰霣兮日月隤我騰而上將何懐衣弗襲而服美佩弗飾而自章上下徘徊兮誰識吾常遂去而遐浮肆雲轝興氣蓋徜徉回翔兮漭瀁之外建長星以為旗兮擊雷霆之 礚開不周而出車兮歩九野之夷泰坐中州而一顧兮望崇山而廻邁端余節而飛旃兮縱心慮乎荒裔釋前者而弗脩兮馳䝉間而逺逌棄世務之衆為兮何細事之足頼虚形體而輕舉兮精微玅而神豐命夷羿使寛日兮召忻來使緩風攀扶桑之長枝兮登扶揺之隆崇躍潛飄之㝠昧兮洗光曜之昭明遺衣裳而弗服兮服雲氣而遂行朝造駕乎湯谷兮夕息馬乎長泉時 而易氣兮輝若華以照㝠左朱陽以舉麾兮右 陰以建旗變客飾而改度遂騰竊以脩征陰陽更而代邁四時奔而相逌惟仙化之倐忽兮心不樂乎久留驚風奮而遺樂兮雖雲起而忘憂忽電消而神逌兮歴寥廓而遐遊佩日月以舒光兮登徜徉而上浮壓前進于彼逌兮將歩足乎虚州掃紫宫而陳席兮坐帝室而忽㑹酬萃衆音而奏樂兮聲驚 而悠悠五帝舞而再屬兮六神歌而代周樂啾啾肅肅洞心達神超遥遥茫茫心徃而忘反慮大而志矜粤大人微而弗復兮揚雲氣而上陳召大幽之玉女兮接上王之美人體雲氣之逌暢兮服太清之淑真合歡情而微授兮先艷溢其若神華姿 以俱發兮采色煥其竝振傾 髦而垂鬢兮曜紅顔而自新時曖曃而將逝兮風飄颻而振衣雲氣解而霧離兮靄奔散而永歸心惝惘而遥思兮 廻目而弗睎揚清風以為旟兮翼旋軫而反衍騰炎陽而出疆分命祝融而使遣驅 㝠以攝堅兮蓐收秉而先戈勾芒奉轂浮驚朝霞寥廓茫茫而靡都兮邈無儔而獨立倚瑶廂而一顧兮哀下土之憔悴分是非以為行兮又何足與比類霓旌飄兮雲旂靄樂遊兮出天外大人先生被髪飛鬢衣方離之衣繞紱陽之帶含竒芝嚼甘華噏浮霧飡霄霞興朝雲颺春風奮乎太極之東遊乎崑崙之西遺轡隤䇿流盼乎唐虞之都惘然而思悵爾若忘慨然而歎曰嗚呼時不若歳歳不若天天不若道道不若神神者自然之根也彼勾勾者自以為貴夫世矣而惡知夫世之賤乎兹哉故與世爭貴貴不足尊與世爭富富不足先必超世而絶羣遺俗而獨徃登乎太始之前覧乎沕漠之初慮周流於無外志浩蕩而自舒飄颻於四運飜翺翔乎八隅欲從肆而彷彿滉瀁而靡拘細行不足以為毁聖賢不足以為譽變化移易與神明扶廓無外以為宅周宇宙以為廬强八維而處安據制物以永居夫如是則可謂富貴矣是故不與堯舜齊徳不與湯武竝功王許不足以為匹陽丘豈能與比縱天地且不能越其壽廣成子曽何足與竝容激八風以揚聲躡元吉之髙蹤被九天以開除兮來雲氣以馭飛龍專上下以制統兮殊古今而靡同夫世之名利胡足以累之哉故提齊而踧楚挈趙而蹈秦不滿一朝而天下無人東西南北莫之與隣悲夫子之脩飾以余觀之將焉存乎於兹先王乃去之紛泱莽軌沕洋㳅衍溢厯度重淵跨青天顧而逌覽焉則有逍遥以永年無存忽合散而上臻霍分離蕩瀁瀁洋洋飈涌雲浮達於揺光直馳騖乎太初之中而休息乎無為之宫太初何如無後無先莫究其極誰識其根邈 綿綿乃反復乎大道之所存莫暢其究誰曉其根辟九靈而九索曾何足以自隆登其萬天而通觀浴大始之和風 逍遥以逺逌遵大路之無窮遺太乙而弗使陵天地而徑行超濛鴻而逺跡左蕩莽而無涯右幽悠而無方上遥聽而無聲下脩視而無章施無有而宅神永太清乎敖翔崔巍髙山勃 雲朔風横厲白雪紛積水若陵寒傷人陰陽失位日月隤地坼石裂林木摧火冷陽凝寒傷懐陽和微弱隆陰竭海凍不流綿絮折呼噏不通寒傷裂氣并代動變如神寒倡熱隨害傷人熙與真人懐太清精神専一用意平寒暑勿傷莫不驚憂患靡由素氣寧浮霧凌天恣所經徃來微玅路無傾好樂非世又何爭人且皆死我獨生真人遊駕八龍曜日月載雲旗徘徊逌樂所之真人遊太階夷原辟天門開雨濛濛風 登黄山出栖遅江河清洛無埃雲氣消真人來真人來唯樂哉時世易好樂隤真人去與天回反未央延年壽獨敖世望我何時反趈澷澷路日逺先生從此去矣天下莫知其所終極蓋陵天地而與浮明遨遊無始終自然之至真也鸜鵒不踰濟貉不渡汶世之常人亦由此矣曾不通區域又况四海之表天地之外哉若先生者以天地為卵耳如小物細人欲論其長短議其是非岂不哀也哉与山巨源绝交书嵇康康白：足下昔称吾于颍川（山涛叔父山嵚，曾任颍川太守），吾常谓之知言。
高三语文拓展教学《与山巨源绝交书》课件(共47张PPT).ppt
还有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间都有一定的礼法， 国家也有一定的法度，我已经考虑得很周到了，但有七件事情我 是一定不能忍受的，有两件事情是无论如何不可以这样做的:我喜 欢睡懒觉，但做官以后，差役就要叫我起来，这是第一件我不能 忍受的事情。我喜欢抱着琴随意边走边吟，或者到郊外去射鸟钓 鱼，做官以后，吏卒就要经常守在我身边，我就不能随意行动， 这是第二件我不能忍受的事情。做官以后，就要端端正正地坐着 办公，腿脚麻木也不能自由活动，我身上又多虱子，一直要去搔 痒，而要穿好官服，迎拜上级官长，这是第三件我不能忍受的事 情。我向来不善于写信，也不喜欢写信，但做官以后，要处理很
多人间世俗的事情，公文信札堆满案桌，如果不去应酬，就触犯 礼教失去礼仪，倘使勉强应酬，又不能持久，这是第四件我不能 忍受的事情。我不喜欢出去吊丧，但世俗对这件事情却非常重视， 我的这种行为已经被不肯谅解我的人所怨恨，甚至还有人想借此 对我进行中伤;虽然我自己也警惕到这一点而责备自己，但是本性 还是不能改变，也想抑制住自己的本性而随顺世俗，但违背本性 又是我所不愿意的，而且最后也无法做到像现在这样的既不遭到 罪责也得不到称赞，这是第五件我不能忍受的事情。我不喜欢俗 人，但做官以后，就要跟他们在一起办事，或者宾客满坐，满耳 嘈杂喧闹的声音，处在吵吵闹闹的污浊环境中，各种千奇百怪的
每当我读尚子平和台孝威传的时候，对他们十分赞叹和钦慕， 经常想到他们这种高尚的情操。再加上我年轻时就失去了父亲， 身体也比较瘦弱，母亲和哥哥对我很娇宠，不去读那些修身致仕 的经书。我的性情又比较懒惰散漫，筋骨迟钝，肌肉松弛，头发 和脸经常一月或半月不洗，如不感到特别发闷发痒，我是不愿意 洗的。小便常常忍到使膀胱发胀得几乎要转动，才起身去便。又 因为放纵过久，性情变得孤傲散漫，行为简慢，与礼法相违背， 懒散与傲慢却相辅相成，而这些都受到朋辈的宽容，从不加以责 备。又读了《庄子》和《老子》之后，我的行为更加放任。因此， 追求仕进荣华的热情日益减弱，而放任率真的本性则日益加强。
与山巨源绝交书
与山巨源绝交书嵇康康白:足下昔称吾于颍川,吾尝谓之知音。
然经怪此,意尚未熟悉于足下,何从便得之也?前年从河东还,显宗、阿都说足下议以吾自代;事虽不行,知足下故不知之。
足下傍通,多可而少怪,吾直性狭中,多所不堪,偶与足下相知耳。
间闻足下迁,惕然不喜;恐足下羞庖人之独割,引尸祝以自助,手荐鸾刀,漫之膻腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书,得并介之人,或谓无之,今乃信其真有耳。
性有所不堪,真不可强。
今空语同知有达人,无所不堪,外不殊俗,而内不失正,与一世同其波流,而悔吝不生耳。
老子、庄周,吾之师也,亲居贱职;柳下惠、东方朔,达人也,安乎卑位。
吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱,不羞执鞭;子文无欲卿相,而三登令尹。
是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝,穷则自得而无闷。
以此观之,故尧、舜之君世,许由之岩栖,子房之佐汉,接舆之行歌,其揆一也。
仰瞻数君,可谓能遂其志者也。
故君子百行,殊途而同致,循性而动,各附所安。
故有处朝廷而不出,入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风,长卿慕相如之节,志气所托,不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传,慨然慕之,想其为人。
少加孤露,母兄见骄,不涉经学。
性复疏懒,筋驽肉缓,头面常一月十五日不洗;不大闷痒,不能沐也。
每常小便而忍不起,令胞中略转,乃起耳。
又纵逸来久,情意傲散,简与礼相背,懒与慢相成,而为侪类见宽,不功其过。
又读《庄》、《老》,重增其放。
故使荣进之心日颓,任实之情转笃。
此由禽鹿,少见驯育,则服从教制;长而见羁,则狂顾顿缨,赴蹈汤火;虽饰以金镳,飧以嘉肴,逾思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过,吾每师之,而未能及。
至性过人,与物无伤,唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳,疾之如仇,幸赖大将军保持之耳。
以不如嗣宗之贤,而有慢驰之阕;又不识人情,暗于机宜;无万石之慎,而有好尽之累,久与事接,疵衅日兴,虽欲无患,其可得乎?又人伦有礼,朝庭有法,自惟至熟,有必不堪者七,甚不可者二。
卧喜晚起,而当关呼之不置,一不堪也。
唐李怀琳草书《嵇康与山巨源绝交书》
唐李怀琳草书《嵇康与山巨源绝交书》《嵇康与山巨源绝交书》（与原文有出入）康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
前年河东还，诸人说足下议欲以吾自代，事虽不行，傍通，多可吾夹（当为“狭”）中，多所不堪，偶相知耳。
间闻足下还，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐（缺：鸾）刀，漫之以膻腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊异而内不失正，与一世同其波流而悔吝不生。
老子、庄周，吾师也，亲居贱职；（缺“柳”）下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，三登令尹；是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
（缺：以）此观之，故唐尧君世，许由岩栖，子房佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊涂而同致。
随性而动，各附所安，故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，亦不可夺也。
吾每读《尚子平、台孝威传》，慨然慕之，想其为人。
加少孤露，母兄见骄，不涉经学，性复疏懒。
筋驽肉缓，纵逸来久，情志怀散。
简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。
又读《庄》、《老》，重增其放，故荣进之心日颓，任逸之情转笃。
此犹禽鹿少驯，则服教，（？谣叙）长而见羁，则赴蹈汤火，虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能。
乃至性过人，与物无伤，唯饮酒过差。
至为礼法之士所绳，幸大将军保持之耳。
吾以不如嗣宗之资，而有漫驰之阙。
又不识人情，暗于机宜，无万石之慎，而有好尽之累。
久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法。
自省至熟，问必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也；挟弹行吟，弋钓草泽，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也；危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也；素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也；不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤，虽惧然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉也。
【经典古诗文鉴赏】三国--嵇康《与山巨源绝交书》
【经典古诗文鉴赏】三国--嵇康《与山巨源绝交书》【作者小传】嵇康（223—262），字叔夜，谯郡铚县（今安徽省宿县西南）人。
“竹林七贤”之一。
曾为中散大夫，故世称嵇中散。
他是曹魏宗室的女婿，学问渊博，而性格刚直，疾恶如仇。
因拒绝与当时掌权的司马氏合作，对他们标榜的虚伪礼法加以讥讽和抨击，直接触犯了打着礼教板幌子的谋夺曹氏政权的司马昭及其党羽，结果遭诬被处死。
他临刑的时候，有三千名太学生请求以他为师，可见他在当时社会上的声望。
他的散文长于辩论，思想新颖，析理绵密，笔锋犀利，往往带有愤世疾俗的情绪。
有《嵇康集》。
【题解】山巨源，名涛，河内怀县（今河南省武陟县西南）人，与嵇康等友好，为“竹林七贤”之一。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举自己代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映。
全文奋笔直书，说理透辟，文词犀利，字里行间洋溢着不与世俗同流合污的兀傲情绪，具有鲜明个性。
【原文】康白：足下昔称吾于颍川［1］，吾常谓之知言［2］。
然经怪此意尚未熟悉于足下［3］，何从便得之也？前年从河东还［4］，显宗、阿都说足下议以吾自代［5］，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通［6］，多可而少怪［7］；吾直性狭中［8］，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁［9］，惕然不喜［10］，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助［11］，手荐鸾刀［12］，漫之膻腥［13］，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人［14］，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳［15］。
老子、庄周［16］，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔［17］，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉［18］！又仲尼兼爱［19］，不羞执鞭［20］；子文无欲卿相［21］，而三登令尹［22］，是乃君子思济物之意也［23］。
嵇康《与山巨源绝交书》
显宗、阿都说足下议以吾自代
说：告诉。 • 夫差将死，使人说于已胥。（国语·吴语）
恐足下羞庖人之独割
• 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！ （《庄子·逍遥游》）尸祝，祭祀时主持祭 祀的人。樽，酒器。俎，盛肉的酒器。这 里“樽俎”代指各种厨事。
达则兼善而不渝，穷则自得而无闷
• 古之人得志，泽加于民；不得志，修身见 于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 （孟子·尽心上）
嵇康《與山巨源絕交書》
• 山涛，字巨源，与嵇康曾为好友，也是当 时著名的“竹林七贤”之一。但他未能坚 持隐退，在四十岁以后出仕。
• 山涛任选曹郎（即尚书吏部郎，职主选举） 时，由于官迁至散骑常侍，想请嵇康出来 接替自己的职务，但未成。一年后，嵇康 给他写了这封有名的绝交书。时间约在魏 元帝（曹奂）景元二年到三年（公元261262年）。
• 在这封信中，嵇康一方面痛骂山涛，责怪 他不该纠缠自己出来做官，另一方面还以 满腔愤慨之情攻击了时政。
• 魏末晋初，司马氏假借礼法之名而阴谋篡 夺政权。对于异己，采取笼络欺骗以至横 加迫害的手段，政治十分黑暗。嵇康绝不 出仕，就是表明与这种政治对抗，有一定 的进步性。这封信写好不久，嵇康即招致 司马氏的厌恶，不久即被害。
幸赖大将军保持之耳
• 何曾于太祖（即司马昭）坐，谓阮籍曰：“卿 任性放荡，败礼伤教，若不革变，王宪岂得相 容！”谓太祖宜投之四裔，以絜王道。太祖曰： “此贤素羸病，君当恕之。”（《文选》李善 注引《晋阳春秋》）
• 籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。 及嵇喜来弔，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康 闻之，乃齎酒挟琴造焉。籍大悦，乃见青眼。 由是礼法之士，疾之若雠，而帝（司马昭）每 保护之。（晋书·阮籍传）
• 君子以独立不惧，遁世无闷。（周易·大 过·象）
经典文言文《与山巨源绝交书》题解、原文、译文与注解
经典文言文《与山巨源绝交书》题解、原文、译文与注解与山巨源绝交书［三国·魏］嵇康【作者小传】嵇康（223—262），字叔夜，谯郡铚县（今安徽省宿县西南）人。
“竹林七贤”之一。
曾为中散大夫，故世称嵇中散。
他是曹魏宗室的女婿，学问渊博，而性格刚直，疾恶如仇。
因拒绝与当时掌权的司马氏合作，对他们标榜的虚伪礼法加以讥讽和抨击，直接触犯了打着礼教板幌子的谋夺曹氏政权的司马昭及其党羽，结果遭诬被处死。
他临刑的时候，有三千名太学生请求以他为师，可见他在当时社会上的声望。
他的散文长于辩论，思想新颖，析理绵密，笔锋犀利，往往带有愤世疾俗的情绪。
有《嵇康集》。
【题解】山巨源，名涛，河内怀县（今河南省武陟县西南）人，与嵇康等友好，为“竹林七贤”之一。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举自己代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映。
全文奋笔直书，说理透辟，文词犀利，字里行间洋溢着不与世俗同流合污的兀傲情绪，具有鲜明个性。
康白：足下昔称吾于颍川［1］，吾常谓之知言［2］。
然经怪此意尚未熟悉于足下［3］，何从便得之也？前年从河东还［4］，显宗、阿都说足下议以吾自代［5］，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通［6］，多可而少怪［7］；吾直性狭中［8］，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁［9］，惕然不喜［10］，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助［11］，手荐鸾刀［12］，漫之膻腥［13］，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人［14］，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳［15］。
老子、庄周［16］，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔［17］，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉［18］！又仲尼兼爱［19］，不羞执鞭［20］；子文无欲卿相［21］，而三登令尹［22］，是乃君子思济物之意也［23］。
《与山巨源绝交书》PPT
本性，然后成全他。夏禹不强迫伯成子高出来做官，是为了成
全他的节操；孔子不向子夏借伞，是为了掩饰子夏的缺点；近
时诸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀汉，华歆不硬要管宁接受卿相的位
子，以上这些人才可以说始终如一，是真正相互了解的好朋友。
您看直木不可以做车轮，曲木不能够当椽子，这是因为人们不
想委屈它们原来的本性，而让它们各得其所。所以士、农、工、
画作、小说中的嵇康形象
嵇康生平
嵇康旷达狂放，自由懒散,再加上他幼年丧父, 故而经常放纵自己,“又纵逸来久,情意傲散”。成年 的他接受老庄之后,“重增其放,使荣进之心日颓”。 在懒散与自由里孕育着嵇康的狂放和旷达。
嵇康年少得志，二十岁便娶公主为妻，从此平 步青云。后因对政治失望，鄙视权贵为所欲为， 隐居山林，超然物外得自在，不为世俗所拘。但 终是因政治的斗争而死。
《与山巨源绝交书》写作背景
嵇康与山涛为挚友，如果说嵇康真的想 要绝交，完全不必费如此大的力气写这样 长篇的绝交书。所以不难看出，嵇康这是 在为山涛脱嫌。司马昭一直视嵇康为眼中 钉，山涛推荐他，虽然是为了嵇康着想， 但无异于给自己带来麻烦。嵇康为了不让 自己的挚友受到牵连，才写下这篇绝交书。 但是字字看出真挚的友谊。
《与山巨源绝交书》节选
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯 成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也； 近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿 相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不 可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲枉其天才，令 得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为 能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人 以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养 生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为 为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾， 顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审， 若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。
06嵇康《与山巨源绝交书》
•
1/3/2014
（《世說新語·賢媛》）
• “與嵇康、呂安善，後遇阮籍，便為竹林之交， 著忘言之契。康後坐事，臨誅,謂子紹曰:“巨源 在,汝不孤矣。” 後嵇紹入仕途，並步步高升。（《晉
書山濤本傳》）
• 嵇康不讓山濤也和他一樣，被司馬昭一網打盡。
• ⑤對比其《與呂長悌（巽[xùn]）絕交書》，可知與 呂巽為真絕交，與巨源“絕交”是借題發揮。
• （《與山巨源絕交書》）
• 山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏，覺公與二人 異於常交，問公。公曰：“我當年可以為友者，唯此二生 耳！”妻曰：“負羈之妻亦親觀狐、趙，意欲窺之，可 乎？”他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉；夜穿墉以 視之，達旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才 致殊不如，正當以識度相友耳。”公曰：“伊輩亦常以我 度為勝。”
1/3/2014
• 描述自己的本性和生活狀況：
• “加少孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏嬾”“又讀莊、 老，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。”
• “逾思長林而志在豐草也” • 為官“九不堪”（重点）
• • • • • • 七不堪 1臥喜晚起、2不得妄動、3揖拜上官、4堆案盈幾、 5降心順俗、6鳴聲聒耳、7機務纏其心 二不堪 1非湯武而薄周孔世教所不容 2剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發
1/3/2014
• • • • •
“身居賤職”老子和莊子 “安乎卑微”柳下惠和東方朔 楚人子文三任三免，不喜不憂 許由、接輿歸隱 範曄《後漢書》曰：向子平隱居不仕，性尚中和， 好通老、易。又曰：臺佟者，字孝威，魏郡人，隱 於武安山，鑿穴為居，采藥為業。
• 吳國季劄仰慕曹國子臧棄君的高風亮節； • 司馬相如崇拜藺相如不畏強暴的精神。
嵇叔夜与山巨源绝交书原文与注释.
嵇叔夜与山巨源绝交书 康白：足下昔称吾於颍川，吾常谓之知言。
称，谓说其情不原仕也，惬其素志，故谓知言也。
虞预晋书曰：山嵚守颍川。
嵇康文集录注曰：河内山嵚守颍川，山公族父。
庄子曰：狂屈竖闻之，以黄帝为知言。
然经怪此意，尚未熟悉於足下，何从便得之也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，晋氏八王故事注曰：公孙崇，字显宗，谯国人，为尚书郎。
嵇康文集录注曰：阿都，吕仲悌，东平人也。
康与吕长悌绝交书曰：少知阿都志力闲华，每喜足下家复有此弟。
事虽不行，知足下故不知之。
言不知己之情。
足下傍通，多可而少怪，言足下傍通众艺，多有许可，少有疑怪，言宽容也。
周易曰：六爻发挥，旁通情也。
法言曰：或问行，曰：旁通厥德。
李轨曰：应万变而不失其正者，唯旁通乎？吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
偶，谓偶然，非本志也。
尔雅曰：偶，遇也。
郭璞曰：偶，值也。
间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。
手荐鸾刀，漫平声之膻腥，毛诗曰：执其鸾刀，以启其毛。
庄子，北人无择曰：帝欲以辱行漫我。
高诱吕氏春秋注曰：漫，汙也。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
并，谓兼善天下也；介，谓自得无闷也。
赵岐孟子章句曰：伯夷、柳下惠介然必偏，中和为贵。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
空语，犹虚说也。
共知有通达之人，至於世事，无所不堪。
言己不能则而行之也。
太玄经曰：君子内正而外驯。
庄子曰：与物委 而同其波。
周易曰：悔吝者，忧虞之象也。
老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！史记曰：庄子名周，尝为蒙漆园吏。
列仙传曰：李耳为周柱下史，转为守藏史。
论语曰：柳下惠为士师。
汉书曰：东方朔著论，设客难己位卑，以自慰喻。
与山巨源绝交书_嵇康的文言文原文赏析及翻译
与山巨源绝交书_嵇康的文言文原文赏析及翻译与山巨源绝交书_嵇康的文言文原文赏析及翻译在平日的学习中，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。
为了让更多人学习到文言文的精华，以下是小编为大家收集的与山巨源绝交书_嵇康的文言文原文赏析及翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
与山巨源绝交书魏晋嵇康康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。
又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
嵇康《与山巨源绝交书》
拒官理由之三：我有我所乐，别强我 • 吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂 寞，以无为为贵，纵无九患，尚不顾足下所好者 。 • 但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平 生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。 • 吾多病困，欲离事自全，以保馀年，此真所乏耳 。岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王涂，期于 相致，时为欢益，一旦迫之，必发其狂疾，自非 重怨，不至于此也。 思考：嵇康反抗名教的意义何在？
• 《世说新语· 容 止》：有人语 王戎曰：“嵇 延祖卓卓如野 鹤之在鸡群。 ”答曰：“君 未见其父耳。 ”
《世说新语· 雅量》载：嵇中 散临刑东市，神气不变。索 琴弹之，奏《广陵散》。曲 终，曰：“袁孝尼尝请学此 散，吾靳固不与，广陵散于 今绝矣！”太学生三千人上 书，请以为师，不许。文王 亦寻悔焉。
• 每非汤、武而薄周、孔 ，在人间不止，此事会 显，世教所不容，此甚 不可一也。 • 刚肠疾恶，轻肆直言， 遇事便发，此甚不可二 也。 向山巨源表明：我嵇康非 名教中人也。
能
言
不 苟
拒官理由之三：巨源当知我 • 夫人之相知，贵识其天性，因而济之。 • 四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此 足下度内耳 • 不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐， 养鸳雏以死鼠也。 • 足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如 今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之， 以此为快，此最近之，可得言耳。
文本解读
• 解题 嵇康不喜为官，平时以打铁为乐（一说以 此谋生）。大将军司马昭曾想聘他为自己 的掾吏，嵇康坚守志向不愿出仕，曾离家 躲避到河东。景元二年，同为竹林七贤的 山涛由大将军从事中郎迁任吏部侍郎，举 荐嵇康代替自己的位置，嵇康作此书拒绝 。
嵇康拒官理由之一：性有所不堪，真不可强 • 性有所不堪，真不可强。 • 君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。 故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。 • 延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托， 不可夺也。 • 加少孤露，母兄见骄，不涉经学。 • 性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗， 不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞 中略转乃起耳。
《与山巨源绝交书》嵇康撰
《与山巨源绝交书》嵇康撰康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。
然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。
是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。
又读《庄》、《老》，重增其放。
故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳（biāo马嚼子两头露在嘴外的部分：分道扬镳，同“镖”），飧以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。
至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。
以不如嗣宗之贤，而有慢驰之阕（què①停止，终了。
②量词指词或歌曲）；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累，久与事接，疵（cī 毛病）衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝庭有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。
与山巨源绝交书_嵇康的文言文原文赏析及翻译
与山巨源绝交书_嵇康的文言文原文赏析及翻译在平日的学习中，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。
为了让更多人学习到文言文的精华，以下是小编为大家收集的与山巨源绝交书_嵇康的文言文原文赏析及翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
与山巨源绝交书魏晋嵇康康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。
又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。
嵇康《与山巨源绝交书》(加注释)
嵇康《与山巨源绝交书》(加注释)执鞭之士，吾亦为之。
’”）；子文无欲卿相（《论语·公冶长》：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
”），而三登令尹，是乃君子思济物（救世济人）之意也。
所谓达（达：显达。
指得志时）则兼善而不渝（兼善天下而始终不改变自己的意志），穷则自得而无闷（在失意的时候能够独善其身而内心不觉得苦闷）。
以此观之，故尧、舜之君世（为君于世。
“君”作动词用），许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌（春秋时楚国隐士。
孔子游宦楚国时，接舆唱着讽劝孔子归隐的歌从其车边走过），其揆一也（kuí，原则，道理）。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行（各种不同行为），殊途而同致（所走道路不同而达到相同的目的），循性而动，各附所安（顺着各自的本性去做，都可以得到心灵的归宿），故有处朝廷而不出，入山林而不返之论（所以就有朝廷做官的人为了禄位，因此入而不出，隐居山林的人为了名声，因此往而不返的说法）。
且延陵（名季札，春秋时吴国公子。
居于延陵，人称延陵季子）高子臧（一名欣时，曹国公子。
曹宣公死后，曹人要立子臧为君，子臧拒不接受，离国而去。
季札的父兄要立季札为嗣君，季札引子臧不为曹国君为例，拒不接受）之风，长卿（汉代司马相如的字）慕相如（指战国时赵国人蔺相如，以“完璧归赵”功拜上大夫。
《史记·司马相如传》载：“（司马）相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。
”）之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平（东汉时人。
《文选》李善注引《英雄记》说他：“有道术，为县功曹，休归，自入山担薪，卖以供食饮。
”《后汉书·逸民传》作“向子平”，说他在儿女婚嫁后，即不再过问指鹿笼头），飨（xiǎng，用酒食款待。
这里是喂的意思）以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
阮嗣宗（阮籍，字嗣宗，与嵇康同为“竹林七贤”之一。
不拘礼法，常用醉酒的办法，以“口不臧否人物”来避祸。
）口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差（犹过度）耳。