克己复礼课件

——钱穆
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克己复礼
为何要“克己复礼”？
☆周礼好：从周、梦周 ☆现实糟：僭越、名实不符
，天下无道、名不正
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•人有病，天知否？ •天道乱，人奈何？
孔子的药方
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• 自读第一则到第七则(卫君待子而为政 )，疏通文字，了解大致内容
• 合上课本，解释下列红色的词语或翻 译红色的句子
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• 一日克己复礼，天下归仁矣
有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当 我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥 补，有些东西永无弥补。
树欲静而风不止，—子—欲毕养淑而敏《亲孝不心待无价。》
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礼
☆从国家大局看，要有道、正名、 各司其道
☆从个人来看，要孝悌，色，守丧 三年。
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• 孔子的药方：仁
《说文解字》注：“仁，亲也， 从二”。
即，孔子药方仁，仁爱，爱人。 亲亲之心。
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综合思考
• 孔子认为“＿孝 ＿”是“仁义”的根本，忠君 必先孝父，治国必先齐家， 因为“＿为＿人孝＿弟＿，＿而＿好＿犯＿上＿者鲜＿矣＿＿＿＿＿＿ ，不＿好＿犯＿上＿，＿而＿好＿作乱＿者＿，＿未＿之＿有＿也＿＿＿＿＿ 。” 孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，和让颜父悦色 母先吃，最主要的是在父守母满丧面期前要“＿＿＿ ”。在父母死后要“＿＿＿＿＿”。
仁
“仁”字在《论语》中共出现 109次，有58章涉及，儒学甚至
被称什为仁么学是。“仁”
？
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克 己 复 礼
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礼
★用以区别尊卑贵贱的社
会制度以及与之相适应的 礼节仪式。
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克己复礼
为何要“克己复礼”？
☆周礼好：从周、梦周
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★孔子为中国儒学传统之大宗
，而孔子平生为学，其最所尊 仰者，实为周公。
• 请问其目
• 请事斯语矣
• 周监于二代，郁郁乎文哉
• 甚矣吾衰也
• 觚不觚
• 自诸侯出，盖十世希不失矣
• 卫君待子而为政，子将奚先？
• 君子于其所不知，盖阙如也
• 礼乐不兴，则刑罚不中
• 刑罚不中，则民无所错手足
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12.1
焉：语气助词，相当于“了”。 非礼：不合礼节[古义]；
调戏（妇女）[今义] 敏：聪明 请：希望 事：做
要义： 要约束自己（克己）。
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3.14 从：依从
7.5
甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也 甚矣） 复：再
要义：推崇周礼
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3.1 孰：什么
要义：要严守秩序，不可僭（jiàn）越。
6.25 觚不觚 前者：名词，一种饮酒器。 后者：动词，像觚。
要义：反对礼崩乐坏、名实不符。
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16.2
自：从 出：发出，发布 盖：大概，大约 执：执掌 命：政令 庶：平民
• 自读第八则(齐景公问政)到第十一则 （宰我问），疏通文字，了解大致内 容
• 合上课本，解释下列红色的词语
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• 君君，臣臣，父父，子子
• 信如君不君
• 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣
• 色难
• 有酒食，先生馔
• 曾是以为孝顺乎
• 三年之丧，期已久矣
• 钻燧取火，期可已矣？
• 于女安乎
• 食旨不甘
。孔子未败，即使失败，亦虽败犹 荣！
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克己欲 从周礼
求人仁
梦周公
儒 问礼乐
礼
斥季氏 儒
文 评守丧
叹觚异 道
化 明孝道
仁
统
说礼征
议孝悌
答齐公 正名分
孔子克己复礼忧患悲悯的生命轨迹
我们面前站着这样一个孔子:困顿不遇的悲 剧人物， 在礼崩乐坏的时势里忙忙碌碌四 处奔走，悕悕惶惶到处撞壁，兢兢业业克己 复礼;他的身上既有平民的质朴,又有圣人的 高贵,更有思想者的博大；他的一生都在坎 坷周流,为人的失落而迷茫，拯救，惊恐， 疾痛，哀叹,其悲壮角色在这里,他的伟大也 在其中。他是文明之源,他不折不扰终生致 力于让“人”成为一个仁者、好人。
人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争不断、生灵涂 炭、民不聊生上，而是体现在天＿下＿无＿道＿ ，例如＿ ＿诸＿侯＿舞八佾 、礼＿乐＿征＿伐＿自＿诸＿侯＿出＿。因此孔子渴 望梦见周公，这种渴望体现了孔子对＿恢＿复＿周＿礼＿的
渴望。孔子热衷于恢复周礼，在他看来，周朝＿监＿ ＿、＿郁＿＿、＿文＿”，而要想恢复周礼，每个人都 应该“＿克＿己复＿礼”，具体地说就是要“＿非＿礼＿勿＿视＿ ，非＿礼＿勿＿听＿＿，非＿礼＿勿＿言＿＿，非＿礼＿勿＿动＿＿”。
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综合思考
• 如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是 ＿正＿名＿＿，因为在他看来＿名＿不正＿则＿言＿不＿顺＿； 言＿不＿顺＿则＿事＿不＿成；事＿不＿成＿则＿礼乐＿不＿兴＿； ＿礼乐＿不＿兴＿则＿刑＿罚＿不＿中 ＿；刑＿罚＿不＿中＿则＿民＿无所＿错＿手。足
名正 安民 刑罚正 兴礼乐 事成 言顺
因果关系 严密的逻辑性
• 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐 云，钟鼓云乎哉？” （17•11）
• 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？” （3•3）
• 评析：
• 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它 也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁 则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反 映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧 联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么 礼、乐的问题。
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2.8
是以为孝： 介宾倒装（以是为孝）
要义：敬爱、顺从为孝。
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17.21
为礼：修习 崩：崩溃 期：时间 期：一周年 女：同“汝” 为之：做 处：居
要义：要为父母守丧三年以报恩。
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讨论
★对于守孝三年，孔子和宰我之间
展开了激烈的争辩，结合这段文字 ，你认为宰我是怎样的一个人？对 于守孝这个问题，你是怎么看？
• 语段要义：“仁”是“礼”的内核。
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仁和礼的关系？
仁是礼的内核；礼是仁的 目的与外在表现。
礼是建立在仁的基础上的 ；仁是礼指导下的仁，是以等 级制度为前提和目的的爱，不 是无差别的兼爱、博爱。
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★你读出了一个怎样
的“孔子”？
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• 悲壮与自信同在的孔子，怀着一份济世情怀一生 追梦。尽管他为社会开的这个药方，未必就能救 治当时社会。但是，儒学文化的渊源将成为我们 这些，后来人精神的栖息地。他是文明之源,他不 折不扰终生致力于让“人”成为一个仁者、好人
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▪ 诸侯间的兼并战争，是诸侯有私欲所造成。 大国、强国，以大欺小，以强凌弱，于是便 有了不顾礼义的侵吞兼并。在此基础上，便 有挟天子以令诸侯，或拒绝向周王室依礼进 贡。有一位周天子，就是因为讨伐拒不进贡 的楚国，才失足落水溺死于长江之中。诸侯 国内部，权臣势大，便要犯上作乱，赶走甚 至杀掉君主，篡权夺位。家庭内部，同样因 为个人私念的缘故，父子成仇、夫妻反目、 兄弟相残。所以，只有克制住私欲，才能回 归周礼。“克己”是“复礼”的必要条件。
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12.11
君君：按君主的要求去做。 臣臣：按臣子的要求去做。 父父：按父亲的要求去做。 子子：按子女的要求去做。 诸：语气助词，相当于“吗”。
要义：要各守本分。
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探究： 宋儒说“君君、臣臣”就是“
君叫臣死，臣不得不死”，这和孔 子的原意相同吗？
孔子提倡要各守本分，不但对臣子 提出了制约，而且对君主也有制约；而 宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义 务，不讲君主的责任。
要义：主张政治有道。
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13.3 正：纠正 名：名分 待：等待 奚：什么 迂：不切实际 野：粗鲁 阙：缺，空缺 中：适当 苟：马虎 已：罢了
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要义：要“正名 ”（纠正与礼乐 制度相违背的各 种名分）。
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综合思考
• 孔子认为他生活的时代是一个“人不人，鬼不鬼” （孔子的原话是“觚＿不＿觚＿＿”）的时代，这“人不
动荡中的悲剧者忧道者，于wenku.baidu.com世中独行
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我越来越感到我们的今天的无知、轻狂和野 蛮，孔孟开辟的文明源头被阻断了，人的精 神的栖居地正在逐渐消失。我们还没有足够 的沉痛、仁爱和悲怆来感应孔子这样的生命 。“这个世界还会好吗？”今儒梁漱溟如是 说。
孔子在“克己复礼”中蕴涵“立人” “达人”思想，应该会给我们一些精神 激扬，因为人好了，一切都会好起来。
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探究：克已复礼就是“明天理， 灭人欲”吗？
克已复礼是约束自己的欲望和行为 而回归于礼，其目的和基础是“仁”； “明天理，灭人欲”则是将克已复礼 赶向了极端，无视人的存在，是无 “仁”可言的。
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1.2
弟：同“悌”，敬爱、顺从兄长 。 本：根本 道：做人的原则 与：语气助词
要义： 孝悌是仁之本
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我相信每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父 母许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成， 相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容 尽孝。
可惜人们忘了，忘了时间的残酷，忘了人生的短 暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身 有不堪一击的脆弱。
父母走了，带着对我们深深的挂念。父母走了， 遗留给我们永无偿还的心情。你就永远无以言孝。