说文解字 形声字
形声字——精选推荐
形声字汉字绝⼤部分都是合体字，由两个以上的偏旁构成。
有些合体字的偏旁只与字义发⽣联系，与字⾳没有关系，这样的字是会意字，例如“众、灶、涉、安、家、囚、臭、尖、尘”等字；有些合体字的偏旁，⼀部分与字义发⽣联系，⼀部分与字⾳发⽣联系，这样的字就是形声字，例如“虾、烤、裳、吐、杆、氨、理、忘”等字。
形声字中与字义发⽣联系的偏旁叫形旁，前⾯例字中的偏旁“⾍、⽕、⾐、⼝、⽊、⽓、王（⽟）、⼼”就是形旁；与字⾳发⽣联系的偏旁叫声旁，如例字中的偏旁“下、考、尚、⼟、⼲、安、⾥、亡”就是声旁。
形声字就是由表⽰字义的形旁和表⽰字⾳的声旁构成的汉字。
⼀个形旁或声旁可以同多个汉字发⽣联系，充当多个汉字的偏旁，这样既提⾼了偏旁（许多同时⼜是字）的使⽤率，使得汉字更加系统化，⼜便于使⽤者迅速领会字义，掌握字⾳，正确运⽤。
例如⽤“鸟”作形旁的汉字，意义都同鸟有关，如“鹕、鹏、鹈、鹃、鹂、鹧、鸪”等字；⽤“胡”作声旁的字，读⾳都同“胡”相同，如“糊、瑚、湖、蝴、葫、猢、煳、鹕”等字。
同象形字、指事字、会意字相⽐较，形声字的优点是显⽽易见的，它可以因形见义，据形知⾳，把⽂字的表义和表⾳两种功能有机地融合为⼀体，记录语⾔更具科学性、合理性，既适应了汉语分化同⾳字、同⾳词的需要，也适应了汉语⽅⾔分歧、语⾳差别⼤的状况。
所以，形声字⼀出现，就得到了迅速发展。
甲⾻⽂中，形声字所占的⽐例还⾮常少，⾦⽂中则呈现出发展趋势，到了汉代，形声字已成为汉字系统⾥的主流。
据统计，东汉许慎编纂的《说⽂解字》收录汉字9353个，其中的形声字就占了82%；南宋郑樵对23000多个汉字进⾏了统计分析，形声字占90%；现代7000个通⽤汉字中，形声字也占80%以上。
由上⾯的统计可见，现代汉字系统以形声字为主。
这众多的形声字，都是由数量有限的形旁和声旁组合⽽成的。
据有关资料统计，构成现代形声字的形旁约有250个，声旁约有1300个。
这些形旁、声旁互相配合，就构成了汉字的形声字系统。
说文解字中汉字的形成
说文解字中汉字的形成
汉字是如何造的？最初，每个中国先民都按照自己的想法来造字，但在使用、流通的过程中，逐渐形成了统一的造字方法。
在东汉许慎所著《说文解字》一书中，总结了造汉字的六种方法，其中最主要的方法是：象形、指事、会意、形声。
象形字就像一幅图画，它用直接描绘事物形状的方法来表示事物，是最古老、最直接、最明白的造字方法。
指事字是表现事物的局部，或一些抽象事物的造字方法。
会意字，是把两个或两个以上的字或符号组合起来，表示一个新意思的造字法。
形声字由表音的声旁和表意的形旁组成。
《说文解字》是许慎的毕生心血，也是中国第一部字典，全书有十五卷，收字9353个，另有“重文”（即异体字）1163个，共10516字，均按540个部首排列，开创了部首检字的先河，以其“六书”理论进行字形分析，使中华汉字的形、音、义趋于规范和统一。
《说文解字》头部名称形声字本义与源义关系举隅
示 音 双重 功 能的两类 ，只有双 重功 能 的声符 本 质上 才 是 示源 的 ” “ 符 的示 源 作 用 不 是 个 别 现 象 ， ， 声 而是声 符 具 有 的一 种 重 要 功 能 ”２１ ［５。所 谓 声 符 的 １
成书于东汉时期许慎所著 的 《 文解字》 说 ，记
一
、
载 了 ６ 可 以具 体 而特 定 的 指人 体 头部 部 位 名 称 ６个 的字 。其 中有 象 形 字 ２ ４个 ，指 事 字 ２个 ，会 意 字
１ ，形 声字 ３ 个 ９个 ，本 文 我 们 只是 对 其 中 的形 声
源 义素 为 声符 字 本义 和语 源义
三 个 方 面 ，通 过 声 符 系联 ，得 出 各 个 字 本 义 与 源 义 之 间 的 关 系 ，力 图 为 科 学 汉 语 字 源 学 的 建 立 提 供 经 过 系统 整 理 的文 献 材 料 和论证阐释的途径 。
关键词 ：《 文解字》；声符 系联 ；夺义 ；源义 说
中 图 分 类 号 ：Ｈ ５ １９ 文 献标 志 码 ：Ａ 文章 编 号 ：１７ ８ ７ （０ ０ １— ０ ７— ４ ６２— ５ ２ ２ １ ）０ ０４ ０
《 说文》 《 篇》 《 韵》 皆训 “ ” 为 玉 广 眼 “目” ，又 《 名 ・释 形 体 》 “ ，限 也 。 ［１８ 释 ： 眼 ”３０ １２
《 ・ 卦 》 “ … …其 于 人 也 ，为寡 发 ，为 广 易 说 ： 巽 颡 ，为 多 白 眼 。 眼 珠 在 眼 眶 当 中 ，受 其 限 制 ， ” “《 释名 》 以限 释 眼 ，谓 犹 门限之 分别 内外 也 。 眼 珠 灵 活转 动 而能 不外 出者 ，赖有 限以止之 。盖 其全 体 言 ，谓 之 目 ； 自其 有 限言 ，谓 之 眼 。 ［卷 ＿ 艮 ”４ 十 从 ］ 得声 ， 《 文 》 “艮 ，很 也 。 《 》 日 ： ‘ 说 ： 易 艮其 限 。 ’沈 涛 《 本 考》：“ 广 韵》 ‘ 十七恨 ’引 ” 古 《 二 限 ’作 ‘ ’ 限 ，盖古 本 如 是 。 《 易传 》 日： ‘ 艮， 止也 。 ’止 即限 义 ，许 引 《 易》 ‘ 艮其 限 ’ ，正 释 限 之义 。 Ⅲ则 ，“ ” 艮” 即 “ 限” 义 ，“ ” 有 “ 限 边
说文解字：禅
说文解字：禅禅，祭天也。
――《说文》；形声字。
从示，单声。
从“示”的字多与鬼神祭祀有关。
“单”：原是一种原始的武器，用一段树桠在两段缚上石块制成。
金文铭文通单戈（战）：攻单无敌；马王堆汉墓帛书乙本《老子》有“善单者不怒”的文字。
所以禅的本义是：古代帝王祭地礼。
但是经过几千年的发展，从中国上古尧帝是首推禅事亘古第一人，即禅的鼻祖，也是禅的创始人，直到尧帝过世若干年后，随着佛教的传播，借用了禅的概念进行传播。
才有了佛教的定义。
在佛教里：禅，是一种基于“静”的行为，是华夏锻炼思维出智慧的生活方式。
其中最出名的莫过于：禅宗（chánzōng），它是大乘佛教在中国的一个宗派，着重以静虑和高度冥想作为超度救世的法门。
相传如来以心印付嘱迦叶为禅宗初祖。
二十八传至达摩，来中国，为东土初祖。
十方无影像，六道绝形踪。
跳出三界外，不在五行中。
一著高一著，一步阔一步。
坐断佛祖关，迷却来时路。
“禅”是佛教'禅那'的简称，梵语的音译。
宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。
《六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相即禅，内不乱即定。
外禅内定，是为禅定。
”“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。
对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。
参究禅定，那就如暗室放光了！”古人大智大慧非一语能总结，今天所分享愿能增加大家对禅的认识！感恩！借助最后象形字典里面总结：在古代哲学体系中，精通军事谋略为“智”，清心净虑、洞察真相为“慧”；醒来感知清晰为“觉”；明心见性、发现自我为“悟”；简单无为、自然率性为“禅”。
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形声字解释
什么是形声字
形声字是汉字的一种造字方式，主要是在象形字、指事字、会意字的原有基础上改编而成，根据字体表示事物的类别。
形声字的形旁和声旁结合的方式是多种多样的，如左形右声：清、松、城；左声右形：功、领、救；上形下声：露、花、岗；上声下形：烈、忘、警；内形外声：闻、闷、辫；外形内声：圆、阁、衷。
形声字的优缺点
优点：“形声”以其一半表音、一半表意的结构模式，适应了记录汉语的需要，既能表音又能表形，是一种最能产的造字方式，成为创造汉字的主要方法，现代楷体汉字中，90%以上的字都是形声字，并且仍然能够创造新字（如一些新造的简化字、科技用字）。
缺点：声旁一般不能准确表示读音，形声字声旁表示字的读音，但大多是近似音，不完全准确。
有些声旁和字的声、韵、调完全相同，如“健、忠”等；有的声母、韵母相同，声调不同，如“胜、唱、放”等，有的声母相同而韵母不同，如“浪、灯、煤”等；有的韵母相同而声母不同，如“草、红、河”等；有些声
旁则根本不能表音，如“海、熊、辉”等，又由于汉字字体的屡次变化，有些字的声旁已经变得看不出来了。
说文解字-形声字
形声字的声符有的还有表义示源功能。 形声字的声符有的还有表义示源功能。这种具有 示源功能声符的形声字被后人称为会意兼形声字， 示源功能声符的形声字被后人称为会意兼形声字， 采用《说文解字》的术语“从某，从某， 采用《说文解字》的术语“从某，从某，某亦 来分析其形体结构。例如： 声。”来分析其形体结构。例如： 引水于井也。从水，从及，及亦声。 汲：引水于井也。从水，从及，及亦声。 妇家也。娶妇以昏时，妇人，阴也， 婚：妇家也。娶妇以昏时，妇人，阴也，故曰 从女，从昏，昏亦声。 婚。从女，从昏，昏亦声。 婿家也。女之所因，故曰姻。从女，从因， 姻：婿家也。女之所因，故曰姻。从女，从因， 因亦声。 因亦声。 吴人谓祭曰餽。从食，从鬼，鬼亦声。 餽：吴人谓祭曰餽。从食，从鬼，鬼亦声。
我：甲骨文象一种带齿的兵器形，本义是一种兵器，本为象 甲骨文象一种带齿的兵器形，本义是一种兵器， 形字。甲骨文卜辞和后世文献中用以表第一人称代词时， 形字。甲骨文卜辞和后世文献中用以表第一人称代词时，为 假借字。 假借字。 甲骨文象以木柱支撑的房舍，本义是原始的地方住宅， 余：甲骨文象以木柱支撑的房舍，本义是原始的地方住宅， 本为象形字。 本为象形字。甲骨文卜辞和后世文献中用以表第一人称代词 为假借字。 时，为假借字。 甲骨文象人手持舞具跳舞形，本义是跳舞， 舞 字 無：甲骨文象人手持舞具跳舞形，本义是跳舞，为"舞"字 初文，本为象形字。从西周金文起文献中有表有无之"无"， 初文，本为象形字。从西周金文起文献中有表有无之 无 ， 为假借字。 为假借字。 甲骨文象人颔下有胡须形，本义是胡须， 而：甲骨文象人颔下有胡须形，本义是胡须，本也是象形 甲骨文卜辞和后世文献中用以表第二人称代词和连词时， 字。甲骨文卜辞和后世文献中用以表第二人称代词和连词时， 则为假借字。 则为假借字。
《说文解字》鬼部字研究及其文化意义
《说文解字》鬼部字研究及其文化意义《说文解字》是中国古代一部非常重要的汉字字典，由汉朝著名学者许慎编纂。
在这部字典中，汉字被按形旁、形声、会意、象形等不同的分类方法进行了详细的解释和说明，对于了解汉字的形成和演变具有极大的历史和文化意义。
在《说文解字》中，鬼字是一个非常特殊的字，它属于形声字，由“厶”和“鬲”两部分组成，其中“厶”是鬼的象形部分，而“鬲”是鬼的声旁部分。
在古代，鬼字的本义是指神灵、幽魂，后来逐渐演变为代表邪恶、阴险、凶恶等贬义词。
我们来说说《说文解字》中对鬼字的解释。
在《说文解字》中，鬼字的解释为“神诡曰鬼”，这说明了鬼字原本的意义是指神灵或者幽魂。
而在后来的发展中，鬼字逐渐演变成了代表邪恶、凶险的意义，在文化中也成为了一种象征。
在中国传统文化中，鬼是一个非常重要的元素，在古代中国的宗教信仰中，人们对于鬼神的崇拜和敬畏是十分常见的。
鬼神信仰在《尚书》、《易经》等经典文献中都有所体现，而在中国民间，对鬼神的崇敬更是贯穿古今。
在一些传统的节日和庆典活动中，人们会举行祭祀鬼神的仪式，以祈求平安和祥和。
而在民间故事和传说中，鬼也是一个常见的形象，它代表着人们对于未知世界和超自然力量的恐惧和好奇。
在古代的中国文学作品中，鬼也是一个常见的题材。
《古文观止》中有很多关于鬼神的故事，如《枕中记》、《阿房宫赋》等，这些作品中对于鬼神的描写和想象都体现了中国古代人们对于鬼神的复杂情感和对未知世界的好奇。
在中国的绘画艺术中，鬼也是一个非常重要的题材。
在古代壁画和绘画作品中，鬼神的形象经常出现，它们被描绘成身穿华丽衣服、手持魔杖、面容狰狞的形象，带着一种神秘、诡异的气息。
这些作品反映了古代人们对于鬼神的恐惧和好奇，也体现了他们对于超自然力量的向往和崇拜。
《说文解字》人体义域形声字本义与源义关系举隅
辽 东学院学报 （ 社会科 学版 ）
Ｊｕｎｌ ｆ ａｔ ｉ ｎｎ ｎｖｒｔ Ｓｃａ Ｓｉｎｅ） ｏｒａ ｏ ｓ ｒ Ｌａ ｉｇＵ ｉ ｓ ｙ（ｏｉｌ ｃ ｃｓ Ｅ ｅ ｎ ｏ ｅｉ ｅ
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《 说文解字》人体义域形声字本 源义关系 义与 举隅
杨 佳 佳 ，任 连 明
（ 广西师范大学 文学院，广西 桂林 ５ １０ ） ４０４
摘 要 ：文章选 取 《 说文》 中 ６个表示人体 名称的形声字 ，从该字的源义素是声符字 的本 义和 源义、引 申义和假借 义
东汉许慎所著的 《 说文解字》 ，记载了关于人 体 名称 的形 声 字 有 ９ ９个 ，本 文选 取 其 中 的 ６个 形 声 字通过 声符 系联 进行 解析 。形声 字 的声 符具 有示 源的功能 ，所谓声符的示源功能 ， 是指声符显示形
声字 所记 录 的词 的源义 素 的作 用 ，源义 素 即派 生 词 的构 词理 据 ，它是 在源 词分 化出派生 词 的过程 中由
称脖子 。混言 之谓 整个脖 子 ，析言 之 ，从 前 言之 日
径 ：有 直义 ， 《 韵 ・ 韵 》 “ ，直 也 。 集 径 ： 径 ” 徐 灏笺 ： “ ，戴 氏侗 日 ： ‘ 道 径 达 ，故 因之 为 径 小 径 直之 义 。 ［集 加 《 … ］ 楚辞 ・ 游》： “ 远 阳呆 杲 其
一
５５ — பைடு நூலகம்
辽东学院学报 （ 社会科学版）
义 素分析 表格 如下 ：
第ｌ ２卷
右两偏耳。 卷 七 《 ” 十 ： 易经 ・ 咸卦 ・ 上六》 ‘ ：‘ 咸其
说文解字形声字课件
嶂障
愧媿 (kui) 杯盃
隄堤
猿猨 粽糉 裤袴 柄棅
岷汶 邨村 视眡 蹟迹
说文解字形声字
C.六书结构和偏旁都相同，而偏旁的组合方式 不同。或偏旁位置不同，或偏旁有繁变、省 变或讹变等变异。例如: 界畍 够夠 期朞 惭慙 峰峯 T示 點点 略畧 萅春 吳吴
说文解字形声字
3） 汉字异体字繁多的原因： 一是因为汉字非一人，一地，一时所造，人们
说文解字形声字
三、古今字、异体字、简繁字
❖ 在几千年的发展过程中，汉字和汉语之间的 关系复杂起来，同字异形、同义异字、同词 异字的现象非常普遍，古书中常见的形体分 歧的字有古今字、异体字、繁简字三大类。
说文解字形声字
1.古今字
❖ 是汉字在发展中所产生的同一词义先后异字的现象，即表达 同一词义，因时代不同而出现的形体不同的汉字。其中产生 时代较早的称为古字，产生时代较晚的称为今字。
说文解字形声字
❖ 例如: “昏”,本义是黄昏。因为古人的婚礼都在黄昏时举行，渐
渐从黄昏引申出婚姻的意思。起初，同一个“昏”字兼表黄 昏、结婚等好几个词义。例如：《诗经》中无“婚”字，黄 昏义、结婚义都用“昏”字表示。《诗经·陈风·东门之杨》： “昏以为期，明星晢晢。”“昏”表示黄昏。《诗经·邶 风·谷风》：“宴尔新昏，如兄如弟。”“昏”表示结婚。 因为婚姻的“婚”是常用的生活词汇义，为了区别于黄昏的 “昏”，便以“昏”字为基础，增加偏旁“女”，另造一个 “婚”字。“昏”和“婚”就是表示结婚义的古今字。
餽：吴人谓祭曰餽。从食，从鬼，鬼亦声。
说文解字形声字
❖ 根据形符和声符在字形中的组合方式，形声字的结构形式归 纳起来大致有九种。 1）左形右声：河松理悟 2）左声右形：期绵郸魄 3）上形下声：花窜篇露 4）上声下形：盎驾婆璧 5）内形外声：闻莽鳳讎 6）内声外形：阔围衷衢 7) 形偏一角：荆疆栽脩 8）声偏一角：施從寐歸 9）形声穿插：隨游御奭
说文解字 形声字
百度文库说文解字形声字D.形声《说文解字· 叙》：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
”指由一个形符和一个声符，即一个表义的偏旁和一个标示读音的偏旁组合而成的字。
都是合体字，字内有声符。
分析形声字通常采用《说文解字》的术语，用“从某，某声”来表述。
如“江”字是“从水，工声。
”“河”是“从水，可声。
”形声字的形符一般表示该字的意义范畴，例如：甲骨文中“膏”从肉，高声，本义是脂肪多；“杜”从木，土声，本义是一种木名，即杜梨、棠梨;“往”从止，王声，本义是到……去；“姓”从女，生声，本义是标志家族的字；“麓”从林，鹿声，本义是山脚下；“室”从宀，至声，本义是房屋。
❖极少部分的形声字的形符表示的是该字的本义，例如：小篆中“到”，从至，刀声，本义为至；“斧”从斤，父声，本义为斤，斤象斫木斧形；“罔”从网，亡声，本义为网，网象渔猎用的罗网形；“鼻”从自，畀声，本义为自，自象鼻子形；“齿”从，止声，本义为门齿；“躬”从身，弓声，本义为身。
❖形声字的声符是标示形声字的读音的，但其标示读音的功能要随着时间和空间的变化而变化。
因为汉字不是由某一个人而是由不同的时代、不同的地区的众人集体创造的，汉语语音是随时间和空间的变化而变化的，所以在不同的时代或不同地区，用当时的普通话或当地的方言读一个形声字，就未必跟它的声符读音相同了。
“江”和“问”与其声符“工”和“门”今字音相差很大，“绿”与其声符“录”在不同方言中或异或同，就是语音演变的结果。
形声字的声符有的还有表义示源功能。
这种具有示源功能声符的形声字被后人称为会意兼形声字，采用《说文解字》的术语“从某，从某，某亦声。
”来分析其形体结构。
例如：汲：引水于井也。
从水，从及，及亦声。
婚：妇家也。
娶妇以昏时，妇人，阴也，故曰婚。
从女，从昏，昏亦声。
姻：婿家也。
女之所因，故曰姻。
从女，从因，因亦声。
餽：吴人谓祭曰餽。
从食，从鬼，鬼亦声。
❖根据形符和声符在字形中的组合方式，形声字的结构形式归纳起来大致有九种。
01说文解字-孝
金文小篆隶书楷书行书会意，形声字解：金文“孝”字，为子承老形。
小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。
故其本意作「善事父母者」，此之谓孝。
其义有：1.善事父母之道曰孝。
如《孝经•开宗明义》「夫孝，德之本也。
」2.善事父母之人曰孝。
如《汉书•武帝纪》「兴廉举孝」3.居丧曰孝。
如守孝、在孝。
4.奉养、孝顺曰孝。
如《礼记•祭义》「内则孝于亲」。
5.服父母与祖父母之丧的曰孝。
如孝媳、孝孙。
6.能继先人之志也。
如《中庸》「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
」「孝」，上为老、下为子，是上一代与下一代，融为一体，称之为孝。
子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。
故古云：「孝乃天经地义」。
《诗经•蓼莪》写道：「父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。
欲报之德，昊天罔极！」。
因此，身为子女，如何行孝，是我们每个人不可不知的。
孝经云：「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
」故为人子女，欲行孝，应先从爱护自己开始，不要让父母为我们身体的伤患而担忧；更要记得「德有伤，贻亲羞」的警言，在自己的品性上,严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德润身，奋发向上。
勿让父母为我们操心、蒙羞，此乃孝顺第一步。
人之行孝，不能离开敬。
孔子曰：「盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？」孝养父母，没有一定的形式，但皆要出自敬爱之心。
想想我们自己，从小对父母的教诲，是不是恭敬听受？小时候，父母把最好的食物，留给我吃；现在，最好的食物，记得请父母先吃了吗？家中最好的房间是否敬给父母居住？他们的衣食住行经常关心吗？父母交待的事情，可曾尽心尽力办好？父母有病时，能不能尽力侍奉,想方设法减少他们的病痛？远游在外，已经多久没有向家里问候、回去探望了呢？……更进一步，如果能将孝敬双亲的心，扩大到对所有的师长、宗亲；如果我们还能在立身行道方面有所努力、贡献，让父母宽慰，使他们一生的辛勤没有白费，这就是古人所谓的「光耀门楣」，「孝行」至此就更加圆满。
如何区别、形声字、象形字、会意字、指事字
象形文字象形文字（Hieroglyphic）来自于图画文字，是一种最原始的造字方法，图画性质减弱，象征性质增强。
因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的，它的局限性很大。
埃及的象形文字、苏美尔文、古印度文以及中国的甲骨文，都是独立地从原始社会最简单的图画和花纹产生出来的。
约5000年前，古埃及人发明了象形文字。
这种字写起来既慢又很难看懂。
会意字会意是用两个或两个以上的独体字根据意义之间的关系合成一个字，综合表示这些构字成分合成的意义，这种造字法叫会意。
用会意法造出的字是会意字。
类型异体会意字用不同的字组成。
如“武”，从戈从止。
止是趾本字，戈下有脚，表示人拿着武器走，有征伐或显示武力的意思。
同体会意字用相同的字组成。
如“从”字是一个人跟着另一个人向前走，表示跟从。
“比”，表示两人接近并立。
简介指事字指事字是一种抽象的造字方法，也就是当没有、或不方便用指事字具体形象画出来时，就用一种抽象的符号来表示，例如「上」、「下」、「凶」……等等。
「上」、「下」两个字是用横线「一」为界，在横线上用一点或较短的短线指出上方的位置，写成「二」，也就是「上」字；而在横线下面画符号为「」，则是「下」字。
「凶」字是指地上有一个深坑，走路的人没看见而踏空掉进坑里，「ㄩ」代表深坑，中间的「×」符号就是象征在陷阱里放置的致命的危险物（交叉而置的箭）。
《说文解字》“指事者，视而可识，察而现意，上下是也。
”《说文解字》释字9353个，除了在对“上”、“下”二字诠释时，明确其为指事外，其他即便是后世公认的指事字，均以象形、会意例释之，再加上其《叙》中关于指事字之界说，言辞简约，语焉不详，故导致了古今对指事字结构类型认识上的分歧。
如段玉裁《说文解字·叙》注云：“指事之别与象形者，形谓一物，事众物，专博斯分。
故一举日、月，一举上、下，上、下所之物多，日、月只一物也。
学者知此，可以得象形指事之分矣……指事不可以会意淆，合两文为会意，独体为指事。
从声符功能看《说文解字》中形声字的分类
从声符功能看《说文解字》中形声字的分类作者：杨靖康来源：《现代语文(语言研究)》2014年第12期摘要：形声字的声符不仅表音，而且具有表义功能。
以此为切入点，选取《说文解字》中的形声字为研究对象，探讨声符功能的划分，可根据声符功能的差异对这些形声字进行分类。
在对表音兼表义声符形声字进行分类时，要突破原来按字义与声符义的关系进行划分的单一角度，试图从声符表示的意义系统的个数这一角度对其重新分类，以求对《说文解字》中形声字在其声符功能上有一个新的认识。
关键词：《说文解字》 ;形声字 ;声符 ;分类形声法是汉字造字法中产生汉字数量最多的一种方法，在《说文解字》的时代，形声字已经占到了汉字的80%以上。
每个形声字都可以拆分为两个部分，表示意义的部分称作义符，表示读音的部分称作声符。
声符的主要功能是表音，但有的声符又兼有表义作用。
对声符功能进行深入研究，有助于我们准确把握汉字体系中声符所占的地位，从源头上弄清声符的本质。
一、从声符是否具有表意功能看《说文》中形声字的两种基本类型《说文》中形声字的数量，诸家观点不一，清代朱骏声在《说文通训定声·六书爻例》中认为是7669个，占《说文》总字数的82%;清代王筠在《文字蒙求》中认为是7697个，占82.3%;近人李孝定认为是7598个，占81.24%;近人李国英认为是8174个，占87.39%[1]41。
总体来说，《说文》中形声字的数量应该占到80%以上无疑。
臧克和在《说文解字的文化说解》一书中对同声符形声字做了统计，并编制了《说文》同声符字表，在还没有新的更权威的同声符字表问世之前，我们认为臧克和的统计是相对准确的。
因此，对《说文》中形声字的限定范围，本文依据臧氏字表所列形声字为准，对臧氏有疑义之处，均引证《说文》原典加以改正，但仍保留臧氏之说。
（一）唯表音声符形声字有一类声符只表音，不表义，是纯粹的标音符号，我们称之为唯表音声符。
具有唯表音声符的形声字，字音与声符读音相同或相近，而意义上毫无关联。
《说文解字》形声字之“多形多声”问题分析——兼论形声字形成的层次性
义 出 发 ，在 《 汉 字 结 构 及 其 流 变 》 中否 定 了多 形 多 声 字 的 存 在 。 他 说 ： “ 过 去 有 人 把 形 声 字 分 作 一
个形符 同两个声符构成的形声字 ，清代学 者开 始把它们 统称为 多形多声 字 ，并有肯定 派和否定 派两种 观点 。系
统分析 《 说文解 字》 中全部 ７ ７ 个 多形多声字 ，发现所谓 “ 多形多声”说 的提 出，是许慎没有充分注意到汉字形
成 的层次性或者把其他结构的字当成 形声 字而出现 的错误 ，是一种应 当否定 的理论 。 关键词 ：说文解字 ；多形多声 ；层次性 ；形声字 中图分类号 ：Ｈ １ ２ ２ 文献标志码 ：Ａ 文章编号 ：１ ０ ０ ６—１ ３ ９ ８（ ２ ０ １ ４ ）０ １ — ０ １ ４ ２—１ ３
文解 字 》 中的多 形 多声说 。 不 过 反 对 派 如 马 叙 伦 、 唐 兰 、梁 东 汉 、 汤 可 敬 等 认 为 汉 字 中 没 有 多 形 多 声 字 ， “ 多形 多声 ”
说 是 一 种 应 当 否 定 的 观 点 。 马 叙 伦 先 生 直 接 断 言 ：“ 形 声 字 中概 无 多 形 多 声 之 说 。 ” 唐 兰 先 生 在
收稿 日期 ：２ ０ １ ２— ０ ７—０ ５
基金项 目：华侨大学 “ 华文教 育系列研 究课题” （ Ｈ ＷＪ Ｙ ２ ０ １ １ ０ １ ）
作者 简介 ：彭霞 （ １ ９ ８ １ 一） ，女，宁夏石嘴 山人 ，讲 师，主要从事文字学和语文教学研究。
① 文 中引用的 《 说文》 依据的是中华 书局 １ ９ ６ ３ 年版 《 说文解字》 ，为节省篇幅 ，不再另外 注解 ，只说明所在部首。
但 到 底 有 没 有 多 形 多 声 字 ，古 今 学 者 争 论 很 大 。 段 玉 裁 、 王 筠 、黄 侃 、朱 宗 莱 等 认 为 存 在 多 形 多 声 字 ，可 以说 是 信 从 派 。 段 玉 裁 《 说 文解字注》 在 “ 窃”字 “ 离 、 廿 皆声 也 ” 下 说 ： “ 一 字
咽的说文解字
FJH,乐观上进对待工作认真负责，喜欢运动，打球。
咽（拼音： yān yàn yè ）汉语一级字（常用），《说解文字》：卷二，口部 “咽嗌也。从口因殸。因，表示凭借。咽，篆文=（口，吞）+（因，凭借，依 靠），造字本义：吞食与呼吸的喉管通道。白话版《说文解字》：咽，吞食。字
形采用"口"作边旁，"因"作声旁。
说文解字
口 因
“咽”是形声字。小篆，从口，因声。隶变后 楷书写作“咽”。 本义:咽头 咽是指消化和呼吸的通道，位于鼻腔、口腔的 后方喉的上方，相应地分为鼻咽、口咽和喉咽 三部分。 部首口字其甲骨文像一个向上的嘴形，上面部 分有出的意思，本义为嘴，引申为容器通外边 的部分，出入通过的地方等。因的古字形像躺Байду номын сангаас在席子上，后引申为凭借，依靠。所以在口字 右侧加因造出咽字。 《说文·口部》：“咽，嗌也。从口，因声。” （咽，咽喉。从口，因声。）“咽”的本义为 咽喉，读作yān。苏洵《六国论》：“吾恐秦 人食之不得下咽也。又读作yàn，指吞下、吞 食。还读作yè，表示作动词，梗塞、充塞。
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百度文库说文解字形声字D.形声《说文解字· 叙》：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
”指由一个形符和一个声符，即一个表义的偏旁和一个标示读音的偏旁组合而成的字。
都是合体字，字内有声符。
分析形声字通常采用《说文解字》的术语，用“从某，某声”来表述。
如“江”字是“从水，工声。
”“河”是“从水，可声。
”形声字的形符一般表示该字的意义范畴，例如：甲骨文中“膏”从肉，高声，本义是脂肪多；“杜”从木，土声，本义是一种木名，即杜梨、棠梨;“往”从止，王声，本义是到……去；“姓”从女，生声，本义是标志家族的字；“麓”从林，鹿声，本义是山脚下；“室”从宀，至声，本义是房屋。
极少部分的形声字的形符表示的是该字的本义，例如：小篆中“到”，从至，刀声，本义为至；“斧”从斤，父声，本义为斤，斤象斫木斧形；“罔”从网，亡声，本义为网，网象渔猎用的罗网形；“鼻”从自，畀声，本义为自，自象鼻子形；“齿”从，止声，本义为门齿；“躬”从身，弓声，本义为身。
形声字的声符是标示形声字的读音的，但其标示读音的功能要随着时间和空间的变化而变化。
因为汉字不是由某一个人而是由不同的时代、不同的地区的众人集体创造的，汉语语音是随时间和空间的变化而变化的，所以在不同的时代或不同地区，用当时的普通话或当地的方言读一个形声字，就未必跟它的声符读音相同了。
“江”和“问”与其声符“工”和“门”今字音相差很大，“绿”与其声符“录”在不同方言中或异或同，就是语音演变的结果。
形声字的声符有的还有表义示源功能。
这种具有示源功能声符的形声字被后人称为会意兼形声字，采用《说文解字》的术语“从某，从某，某亦声。
”来分析其形体结构。
例如：汲：引水于井也。
从水，从及，及亦声。
婚：妇家也。
娶妇以昏时，妇人，阴也，故曰婚。
从女，从昏，昏亦声。
姻：婿家也。
女之所因，故曰姻。
从女，从因，因亦声。
餽：吴人谓祭曰餽。
从食，从鬼，鬼亦声。
根据形符和声符在字形中的组合方式，形声字的结构形式归纳起来大致有九种。
1）左形右声：河松理悟2）左声右形：期绵郸魄3）上形下声：花窜篇露4）上声下形：盎驾婆璧5）内形外声：闻莽鳳讎6）内声外形：阔围衷衢7) 形偏一角：荆疆栽脩8）声偏一角：施從寐歸9）形声穿插：隨游御奭E.转注《说文解字· 叙》：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。
”由于种种原因，至今对转注的解说，非常多，什么是转注却无定论。
F.假借《说文解字· 叙》：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
”许慎心目中的假借，指用某个字来表示它的本义之外的某种意义。
清代以来的学者，多以为假借是语言中有个词，没有专门为它造字，而借用一个同音词的字来表示。
我：甲骨文象一种带齿的兵器形，本义是一种兵器，本为象形字。
甲骨文卜辞和后世文献中用以表第一人称代词时，为假借字。
余：甲骨文象以木柱支撑的房舍，本义是原始的地方住宅，本为象形字。
甲骨文卜辞和后世文献中用以表第一人称代词时，为假借字。
無：甲骨文象人手持舞具跳舞形，本义是跳舞，为"舞"字初文，本为象形字。
从西周金文起文献中有表有无之"无"，为假借字。
而：甲骨文象人颔下有胡须形，本义是胡须，本也是象形字。
甲骨文卜辞和后世文献中用以表第二人称代词和连词时，则为假借字。
二、汉字的形体演变什么是文字的形体古文字、今文字及其分类汉字形体变化的主要表现1、文字的形体指文字的书写外形，即通常所说的字体。
汉字从商代到现代，字体几经演变，形成了一些独具特点的字体。
2、古文字、今文字及其分类人们一般习惯把自汉字产生以来至小篆的字体书写的文字，统称为古文字；把用秦隶书以后的字体书写的文字，统称为今文字。
秦隶书书写的文字是二者的分水岭。
古文字：按照不同的书写材料，可以区分为甲骨文、金文、陶文、玉石文、简帛文、玺印文、货币文等类别；依据时代的先后，可区分为原始文字、殷商文字、西周春秋文字和战国文字等类别。
战国文字,又可以分为秦系文字和六国文字两大系统。
秦系文字，指秦国自春秋至战国及秦统一中国以后秦王朝的文字。
过去学者习惯称秦统一中国前的秦文字为大篆，称秦统一中国以后规范化了的秦文字为小篆。
六国古文，又称东方六国文字，简称古文，是战国时代东方齐、楚、燕、韩、赵、魏等国文字的合称。
今文字：依据体态的不同，可分为汉隶、草书、行书、楷书。
3、汉字形体变化的主要表现汉字形体变化主要表现在两个方面：一是笔势即笔画的姿态，二是结构。
从甲金文到楷书，这两种变化是紧密联系的，但其中笔势的变化占主要地位。
今日的古籍基本上是用楷书写印的，因此不认识古文字，对阅读古书影响不大。
然而要分析汉字形体结构，通过字形弄清其在古书中常用到的本义，克服阅读时遇到的困难，则有必要从古文字字形入手。
三、古今字、异体字、简繁字在几千年的发展过程中，汉字和汉语之间的关系复杂起来，同字异形、同义异字、同词异字的现象非常普遍，古书中常见的形体分歧的字有古今字、异体字、繁简字三大类。
1.古今字是汉字在发展中所产生的同一词义先后异字的现象，即表达同一词义，因时代不同而出现的形体不同的汉字。
其中产生时代较早的称为古字，产生时代较晚的称为今字。
汉字在造字之初是一字表一词义的，但随着社会的发展，语言为了满足交际的需要，原有的词义会引申出新的词义，新的词也会不断的产生，一些汉字往往被用来兼表新的词义或新词。
随后，为了区别新旧词义或新旧词，同时也为了减轻原有汉字的负担，就以原字的形体为基础，或增加偏旁，或改变偏旁，另造一个新字，从而产生了古今字。
例如:“昏”,本义是黄昏。
因为古人的婚礼都在黄昏时举行，渐渐从黄昏引申出婚姻的意思。
起初，同一个“昏”字兼表黄昏、结婚等好几个词义。
例如：《诗经》中无“婚”字，黄昏义、结婚义都用“昏”字表示。
《诗经·陈风·东门之杨》：“昏以为期，明星晢晢。
”“昏”表示黄昏。
《诗经·邶风·谷风》：“宴尔新昏，如兄如弟。
”“昏”表示结婚。
因为婚姻的“婚”是常用的生活词汇义，为了区别于黄昏的“昏”，便以“昏”字为基础，增加偏旁“女”，另造一个“婚”字。
“昏”和“婚”就是表示结婚义的古今字。
古今字从形体结构上看，一般都有相承的关系。
有的今字是在古字上增加形符，以古字为声符。
例如：止趾莫暮益溢正征有的今字是在古字上增加声符，以古字为形符。
例如：至到自鼻网罔晶曐（星）有的今字是改换古字的形符，利用古字的声符。
例如：杭航諭喻偃堰滑猾有的今字是对古字略加增损或稍加改变。
例如：刀刁不丕大太气乞古今字从意义上看，都存在着这样那样的联系，多数的古今字，今字只是分担古字的一个意义。
有的今字只是表示古字的本义。
例如：或國（国）要腰然燃草皁（皂）有的今字只是表示古字的引申义。
例如：没殁说悦禽擒景影有的今字只是表示古字的假借义。
例如：到倒象像栗慄辟避古今字从语音上看，联系也很密切，古字和今字或者音相同或者音相近。
例如：杖仗错措反返田畋缺玦徹辙或國百陌古字和今字在语音上出现差异，主要是由于古字一般产生于先秦或两汉时期，今字一般产生于两汉或魏晋以后，其间语音已经有了发展变化，然而两者之间存在着可以得到说明的联系。
2. 异体字（1）是两个或两个以上形体不同而读音和意义完全相同、在任何情况下都可以互相替代的字。
也称为或体、重文、俗字。
例如:《国语·晋语四》：“野人举块以与之。
”同样的话语在《汉书·律历志》中为“壄(埜形予声)人举凷以与之。
”“壄”即“野”的异体字，“野人”这里指农民。
“凷”即“块”的异体字，意为土块。
“野”和“壄” 、“块”和“凷”，形体虽有异，但音义全同，在两部古籍中互换，而语意不变。
(埜)（2）异体字形体上的分歧有如下几种情况：A.六书结构不同。
或一为象形一为形声，或一为指事一为形声，或一为会意一为形声。
例如:馽(象形)絷(形声) 刅(指事)创(形声)磊(会意)磥(形声) 岳(会意)嶽(形声)B.六书结构相同，而偏旁不同。
或形符不同，或声符不同，或形符、声符都不同。
例如 :嶂障愧媿 (kui) 杯盃隄堤猿猨粽糉裤袴柄棅岷汶邨村视眡蹟迹C.六书结构和偏旁都相同，而偏旁的组合方式不同。
或偏旁位置不同，或偏旁有繁变、省变或讹变等变异。
例如:界畍够夠期朞惭慙峰峯T示點点略畧萅春吳吴3）汉字异体字繁多的原因：一是因为汉字非一人，一地，一时所造，人们造字用的方法和构造形式自然不可能一致；二是因为在长期的使用过程中正体字形被更改而发生讹变、繁变、省变或偏旁移位；三是因为汉字字形从来就缺乏严格的规范。
(4) 异体字同音同义，用法全同，能在任何情况下互相替代，这跟只有某一义项相同的古今字和字义本毫无联系的通假字不同，故不能把古今字，通假字混同于异体字(5)辨析异体字应注意的问题：1．原为异体字，后有分工，成为不同的字（代表不同的词）2．原不为异体字，后合并为一个字，成为异体。
这两点，都说明异体字有一定的时代性。
3. 繁简字是笔画多少不同，在约定俗成的条件下，可以通用的两个或两个以上的字。
其中笔画多的称为繁体字，笔画少的称为简体字或简化字。
（广义）例如：用简体字排版的李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆仑之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓，此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？”中的“随” 、“宝” 、“剑” 、“纤” 、“离” 、“凤” 、“树” 、“灵” 、“数” 、“说”等字，在1956年前的版本中分别作“隨” 、“寶” 、“劍” 、“繊” 、“離” 、“鳳” 、“樹” 、“靈” 、“數” 、“說”，前者是后者的简体字，后者是前者的繁体字。
作为交际工具，汉字在发展的过程中，其交际的职能要求其已有的字形，特别是常用的汉字的字形，在表义明确并易于区别的前提下要趋于简单易写，以便学习和使用，因此简化是汉字发展的一种趋势。
汉字简化的途径有两条：A.是利用旧字：或采用笔画较少的异体字，或采用古今字中的古字，或采用笔画较少的同音字来代替。
例如：糧粮禮礼體体萬万從从網网捨舍鬚须薦荐幾几穀谷醜丑B.是另造新字：或改换原字的偏旁造新的合体字，或用省形省声、点符替代、草书楷书等方式造省变字。
例如:溝沟醸酿擬拟療疗認认盤盘齒齿標标廣广醫医鳳凤風风興兴師师棗枣嘗尝會会壷壶過过門门繁简字有的是异体字，有的是古今字，有的是古音通假字和现代同音替代字，并不都是异体字。
古籍一般都采用繁体字，阅读古籍就要求既要掌握简体字，又要掌握繁体字，既要了解繁体字与简体字字形的对应关系，又要了解简体字与繁体字义的对应关系。
由于繁简字并不都是音义全同、在任何情况下都可以互相替代的异体字，所以读古书时要特别注意其中的同音替代字，如果完全以现代简化字去理解，就会发生误解。