《归去来兮辞》感受陶渊明隐士情怀

归 隐 情 怀
陶 渊 明
归 去 来 兮 辞
教学目标 整体把握文章内容，通过重点 语句品析，感受陶渊明的归隐情 怀。
第一段： 弃官归家——自责自我安慰
对比
已往
自 责
出 仕 归 隐
来者
自 我 安 今是 慰
昨非
翻译下列句子，并体会这些句子的表达效果
1.悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远， 觉今是而昨非。
第三部分（第４段）抒发诗人“乐天安命”的情怀。
“曷”委心任去留
承上而问
自我解答 卒章显志
“胡”遑遑欲何之 富贵帝乡 （反） 恬然自乐 （正） 乐天安命
入仕为官是你的初衷，你想实现自己“猛 志逸四海”的志向；鄙弃官场是你的节操， “不为五斗米折腰”是你的底线；淡泊明志 是你的追求，“采菊东篱下，悠然家南山” 是你的向往；躬耕田亩是你的保障，“怀良 辰以孤往，或执杖而耘籽”是你的坦然；琴 书诗酒是你的生活情趣，“引壶觞以自酌， 眄庭柯以怡颜”是你的姿态；固穷守节是你 的归隐意念的执著，“实迷途其未远，觉今 是而昨非”是你的醒悟；乐天安命是你的人 生深思，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”“久 在樊笼里，复得返自然”是你的率性。
4.云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，扶 孤松而盘桓。

表达效果：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”是陶渊明诗文 中的名句，一方面描写景物自然妥帖，毫无雕琢之痕又极具诗 情画意，另一方面又寄托深远，出则无心归则有意，这正是作 者出仕和辞官情形的真实写照。出去做官是无心的，并不是有 意追求功名利禄，在这里，“无心”并不是作者的开脱之辞， 而是实实在在地表现了作者的反省和自责；辞官归田则是因为 “倦飞”，是因为自己已厌倦了官场的污浊和黑暗。作者触景 生情，又能将这种复杂的感情不露形迹地轻点出来，具有很强 的艺术感染力。宋代叶梦得曾对这两句大加赞誉：“此陶渊明 出处大节，非胸中实有此境，不能为此言也。”（《避暑录话》 卷上）而天色已晚作者还手抚孤松不愿离去，则是因为作者借 孤松以咏怀，喻自己卓然独立的坚贞气节。
隐士文化：是古代正直文人因失意仕途或不满浊
世等，而采取的避世的一种人生态度，他是古代知 识分子“独善其身”的高洁人格体现。
隐士情怀：
厌恶官场，蔑视权贵
淡泊明志，闲适自在 保洁守志，固穷守节 娱情诗酒、躬耕田园 知天乐命，不忘思忧
《归去来兮辞》是回归田园的宣言书
归去来兮，请息交与绝游。 世与我而相违，复驾言兮焉求？ 富贵非吾愿，帝乡不可期。 怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。 登东皋以舒啸，临清流而赋诗。 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
陶渊明是中国知识分子的脊梁。是一个不阿谀奉承、 不谄媚求荣、始终保持着独立思考精神和独立人格的鲜活 的生命，是一颗不慕荣利、不受世俗羁绊，敢于追求本真Байду номын сангаас与自我的率真的灵魂。他给我们创造了一笔宝贵的精神财 富，那就是永远保持独立思考的精神，不被众说纷纭所困 扰；永远保持自己独立的人格，不被世俗世相所牵引；忠 于自己、把握自我，真实的面对自己的灵魂，以务本求实 的品质，冲破世俗的勇气，追求自己真正倾心的事物。
表达效果：作者在此处化用了《论语· 微子》中“往者不 可谏，来者犹可追”之句，这是作者沉痛的自白、决绝的宣 言。“今是而昨非”，前后对比，鲜明有力，“迷途其未 远”，悔悟与庆幸之情又溢于言表。
2.舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路， 恨晨光之熹微。
表达效果：前两句对仗工整，语句精练，抑扬顿挫，颇有 韵味，且语言有很强的表现力，把诗人解决思想矛盾后在回 家途中愉悦畅快的心情表现得真切动人。后两句则让我们深 切感受到了作者归心似箭的急切之情。
《桃花源记》是归隐的见证
“芳草鲜美，落英缤纷”； “土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之 属，阡陌交通，鸡犬相闻”； “往来种作”“黄发垂髫，并怡然自乐”； “便要还家，设酒杀鸡作食。余人各复延至 其家，皆出酒食”。
自耕、自食、和谐、安逸的世外桃源。陶渊明精神的 归宿，灵魂的乐土。
“登东皋以舒啸，临清泉而赋诗”是你对美好生 活的向往。你不幕荣利，痛恨黑暗的官场；你不 流于世俗，坚定地追求自己的理想；你遗世独立， 主动放弃官场。杨柳纷飞，枝繁叶茂，花红柳绿， 莺歌燕舞，那是大自然给你的快乐。你博学能文， 志趣高洁，“乐琴书以消忧”，“园日涉以成 趣”，你的生活是充满惬意的，你的精神是充实 的，你的思想是自由的。 你的归隐，为中华后 世留下了不朽的诗篇；你的归隐，使万物更加生 机勃勃；你的归隐，是执着人生寻找真我的回归， 激荡着精神自由的浪漫激情。你是中国史上第一 位田园诗人，一挥手，不朽诗篇流传千古，遗芳 百世。
《归园田居》是心灵的解脱
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳阴后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然 。
草屋、榆柳、炊烟、鸡鸣、狗吠，眼 之所见，耳之所闻，无不惬意。“性 本爱丘山”是他归隐的情怀。
翻译下列句子，并体会这些句子的表达效果
3.倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设 而常关。 表达效果：“审容膝之易安”之句是用了《韩诗 外传》中的一则典故。北郭先生辞楚王聘，其妻表示 支持：“今如结驷列骑，所安不过容膝”，后以“容 膝”言所居之狭小。“倚南窗以寄傲，审容膝之易安” 两句形成了鲜明的对比，即精神上的富足、孤高与物 质生活的清贫之间的对比。在这种对比中，作者看重 的是自己傲岸的情怀而非物质上的富足，其形象也就 跃然于纸上了。后两句写作者在庭园中的散步，情景 交融，作者似已悠然与自然融为一体，悠然地享受涉 足庭园的乐趣。
于丹评陶渊明的归隐
陶渊明并非在逃避现实，而是在追求本真。他本来就“ 少无适俗韵，性本爱丘山”，本来就“不慕荣利”，凡事喜 欢率性而为。仅仅是为了吃饭，才不得不去做官，而做官的 日子对他来说仅仅是“心腹口役”，“心为形役”。做官之 后，黑暗独裁、等级森严的官场生活和他的本性之间形成了 一对尖锐的矛盾。在这种情况下，辞官归隐，追求本我、本 真，还是改变自己，学会阿谀奉承、谄媚求荣，得到一种立 足于官场的所谓本领？陶渊明选择了前者。因此，他的辞官 归隐并不是在逃避现实，而是在追求符合他天性的生活方式 。这一点，无论在过去还是现在，都是需要有足够的勇气、 足够的对自己的真实、足够的务本求实的品质（追求自己真 正倾心的事物，是一种务本求实的精神）、足够的独立思考 的精神、足够的独立人格的支撑才能做到的。与此相反，如 果为了在官场上取得一席之地，逐渐学会奉承求荣，逐渐丧 失自我，失去骨头，那才真是看似进取，实则堕落。
有人认为，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”包含 着悲观消极的思想。你的看法如何？请结合全篇进行探讨。 参考思路：作者以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”之句
收束全文，乐天安命，随着生命的自然变化一直到死，这是作者的 人生态度和处世哲学。这样的思想是有些消极，在历史上也曾引起 很多落魄文人的共鸣，但我们不能将这种评价简单化、绝对化，而 是要进行深入的理解。联系陶渊明的经历和志向，是可以理解这种 态度的。“富贵非吾愿，帝乡不可期”，他本不愿出仕，也不适合 为官，他不肯降志辱心与士族阶层同流合污，无法将自己融入污浊 黑暗的官场生活中去，弃职归田便成为他必然的选择，投身自然才 可享受种种人生乐趣，才能寄托心灵，这也正是他执着追求自己理 想的一个表现。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，这种发自内 心的情感直率地表达出来，不加任何矫饰，是作者历经人生曲折之 后真实而复杂的感慨，饱含着作者从官场退出后的沉痛反思和过来 人的切身感悟及深刻体验。
保洁守志，固穷守节:
夏 日 长 抱 饥 寒 夜 无 被 眠 先 师 有 遗 训 忧 道 不 忧 贫
,
, .
.
陶渊明对后世的影响
士大夫的精神家园
陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿， 许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场 的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新 的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、 陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米 折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒， 用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也 就成了他们心目中高尚的艺术境地。
第二部分（2、3段）写回家的乐趣。
归途之乐 家中之乐 园中之乐
“乐”
邻里交往 西畴农事 游乐赏景
归家
出游之乐
感慨时光易逝， 生命短暂
这 快 乐
这快乐，是微风拂襟的惬意， 是遥望家园的激动，是儿子稚嫩的守候， 是妻子摆在桌上的那壶美酒 是倦飞的鸟儿回归故巢的喜悦 是出岫的白云凝望山峰的深情 是诗意，于南山的泉水中缓缓流淌 是闲适，在东篱的菊蕊中幽幽飘香 是望不尽的丑恶中仅有的美丽 是擦不净的污泥里残存的水晶 是以人格担保的对尊严的固守 是用清贫选择的对心灵的自洁 是铮铮作响的傲骨 是岂为五斗米折腰的气节
《饮酒》体味人生的真谛
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 “心远”是一种怎样的 心境？
“心远”：
是一种远离尘世、自得自 乐于自然的隐士心境，也是追 求自由的隐士情怀的表露，更 是一种遗世独立的人格魅力的 体现，是中国古代士大夫精 神上的—个归宿。同时也是 陶渊明悠然南山的归隐情怀。